荣格心理学与中国文化

荣格心理学与中国文化

高岚申永荷

美国著名心理学史家布雷德和墨菲等人，都表示他们的共识：认为心理学的第一个故乡在中国。实际上，许多西方著名的心理学家，在其理论和体系形成的过程中，确实受到了中国文化的深刻影响。卡尔·荣格和其分析心理学便是一个例证。

1、维尔海姆的影响

国际心理分析协会主席托马斯·科茨（Thomas Kirsch）博士，在1994年8月访问中国的一次演讲中提出，就荣格心理学思想的形成而言，理查德·维尔海姆（Richard Wilhelm）影响，远远超过了弗洛伊德或其他人。实际上，荣格自己也承认这一点，他曾经明确表示，“维尔海姆给了我无限的启迪，我受他的影响，远远超过了其他任何人。”而维尔海姆所给予荣格的启迪，也就是中国文化对于荣格的启迪；维尔海姆对于荣格的影响，也就是中国文化对于荣格的影响。

荣格在20年代初期便结识了维尔海姆，那正是荣格自己在其心理学的研究中最为关键，同时也是最为艰难的时期。与弗洛伊德正统精神分析的分裂，使得荣格面临许多压力。他希望自己能够有一种理论的根基，来帮助他整理自己的研究，使他能够有足够的力量和勇气，来抗衡他所面临的压力。1923年，荣格曾专门邀请维尔海来到苏黎士，在其主持的“心理俱乐部”中，介绍与评论中国的《易经》，介绍与讲解中国文化。荣格与维尔海姆广泛地讨论了中国文化的意义，讨论了西方的心理学和精神分析理论的发展。使荣格感到惊讶的是，在维尔海姆看来，西方无意识研究的发现，早就存在于中国古老的文化之中了。维尔海姆认为，荣格以及弗洛伊德所致力与探求的无意识心理学，正是中国文化思想或中国文化心理学中所固有或所包含的东西。

荣格自己曾有过这样的表示：“维尔海姆一生所从事的工作，对我来说是如此的重要和具有价值，是因为他为我解释与证实了我过去一直在追求、在思考、在向往，以及在从事和研究的东西。”荣格说，“维尔海姆的工作，给我们带来了中国文化的基因，给我们带来了一种足以从根本上改变我们世界观的中国文化基因。”荣格深深敬佩于维尔海姆的“汉学”，以及他对于中国哲学，对于中国文化的深刻理解。荣格曾经说过，我甚至不能用“影响”一词，来描述中国文化和中国思想与维尔海姆的关系，因为实际上，维尔海姆完全被中国文化所征服了，被同化了。面对这样一位汉学家，面对这样一位汉学家所代表的深远的中国文化，荣格将其作为自己终生的良师益友，也作为自己心理学的深远背景。

2、荣格心理学的秘密

在我们的理解中，中国文化是一种充满了心理学意义的文化；这种心理学的意义，具体而生动，表现着一种实在的生活的价值。荣格和维尔海姆把他们合著的《金花的秘密》一书，称之为“中国生命与生活之书”，也便代表了他们对中国文化之理解的一个侧面。

而这里的“生命与生活”，实际上也就是一种“心理学”。Cary F·Baynes在《金花的秘密》一书英译本的前言中写道：“心灵必须依赖于科学，将其作为现实世界中的导向；而科学也必须转向心灵，来寻求生活的意义。这就是《金花的秘密》所展示的观点。通过维尔海姆和荣格的共同努力，我们第一次有机会来理解和欣赏，能够在许多方面满足我们的需要的东方智慧。在《金花的秘密》中，这种东方的智慧脱离了形而上学的描述，而置之于心理学的体验之中。

《金花的秘密》本身，对于荣格自己心理学的研究和发展，起到了十分重要的作用。而在《金花的秘密》中，也包含着荣格与中国文化的秘密。1938年，当《金花的秘密》德文第二版出版的时候，荣格在其序言中写到：“我的已经去世的朋友，本书的合作者理查德·维尔海姆将本书的原稿送给我的时候，正是我自己的研究和工作处于关键的时刻，它对于我的研究尤为重要，正可谓是雪中送炭……维尔海姆送给我的这本书稿，帮助我从困境中走出……这样，这本手稿，至少是在这个阶段，为我提供了来发表我的一些关键性研究结果的好机会。”借助于对维尔海姆翻译的评价，在《金花的秘密》中，荣格全面展现了自己对于中国文化的理解与吸收。实际上，他的评价，几乎占据了全书一半的内容，是《金花的秘密》最具特色的部分。

在荣格的理解中，“金花”是对道家练功时，通过坐禅和沉思，在体内出现的一种神秘光感，它会导致一种精神的顿悟，一种智慧的升华。而在荣格的理解中，金花的秘密也就是人的心灵的秘密，是人的真正内在生命的秘密。在其独特的理解中，荣格所提出的第一个问题，是“一个欧洲人试图理解东方时的困难”。荣格提出，尽管西方有科学和逻辑，但东方却教给了我们另一种更为广泛、更为深刻，以及更高层次的理解，那就是通过生命和生活的理解。因此，荣格提出了他所阐述的第二个问题——“当代心理学为理解东方，提供了可能。”以其分析心理学为基础，荣格着重分析与评价了“道”和“太极”的概念，以及“道”的现象和思想。在其评价的结语中，荣格说：“我的评价的目的，是要建立一种在东方和西方之间进行心理学理解的桥梁。”

在《金花的秘密》中，荣格和维尔海姆都是用一种心理学的眼光来看待中国文化的。这里所给人的启示是，从心理学的角度，以心理学为背景，能够更好的理解中国文化。因为我们中国文化本身，内涵着丰富而深刻的心理学意义和价值。

3、《易经》的启迪

荣格在接触维尔海姆之前，便已经接触了《易经》。但是，当他得到维尔海姆的译本时，他认为自己才算是真正的开始理解《易经》。荣格认为，在《易经》中，包融着中国文化的精神与心灵。尽管《易经》经历了几千年的历史，但是它从未变得陈旧，而是历久弥新。

荣格是重体验和重实践的，他认为自己对中国文化的理解，对于《易经》的理解，也是通过其切身的体验。从1920年开始，荣格便自己动手，对《易经》作心理学的实验观察和分析。1923年，当荣格邀请维尔海姆在其主持的苏黎士心理俱乐部讲演的时候，荣格曾请求维尔海姆当场演示《易经》中的预测方法，以及《易经》中对人格的分析与描述。实际上，荣格以“内倾”和“外倾”，分别配合以“思维、情感、感觉和直觉”四种心理要素，组建与完成其八种性格类型的时候，我们也就不难看出其与《易经》中太极阴阳和四象八卦的内在联系。

荣格曾经这样来评价《易经》，他说：“《易经》中包含着中国文化的精神和心灵；几千年中国伟大智者的共同倾注，历久而弥新，仍然对理解它的人，展现着无穷的意义和无限的启迪。”这是荣格对于《易经》的理解，以及其对于《易经》之情感的表达。通过《易经》的帮助和启发，荣格提出了他的“共时性原则”（synchronicity），并将这种“共时性原则”，作为其分析心理学发展的一种内在基石。荣格说，我自己在对无意识心理学的研究中，发现因果原则在解释一些无意识心理活动和过程时是不充分的，这就促使我寻求另外一种解释的原则。在英国学者保罗·戴维斯的名作《上帝与新物理学》一书的第六章：“精神与灵魂”中，作者将荣格的一段话作为该章的“导引”：“我就是相信，人类自我或曰人类灵魂的某一部分，不受制于时间和空间的法则。”荣格深信，心理现象，必将遵循着一种有别于物理法则的法则。“共时性原则”是荣格对中国“天人合一”以及“天人感应”观念的理解，是荣格分析心理学的重要组成部分。