徐文兵解读黄帝内经四气调神大论第一讲文字稿
徐文兵梁冬《黄帝内经·四气调神大论篇》学习整理笔记03
徐文兵梁冬《黄帝内经·四气调神大论篇》学习整理笔记03经文：夏三月，此谓蕃秀。
天地气交，万物华实；夜卧早起，无厌于日；使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若有爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
我们讲了春三月，人应该顺应，天地之气俱生的这么一种变化，去调整自己的身心，作息，还有节奏，特别提到了要早晨起来，广步于庭，披发缓形，以使志生。
鼓励自己做事，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。
另外，春天是发情的季节，春天做这个事是省劲的。
春天是发情，它只是内心刚刚返青的那个萌动，夏天是“若有爱在外”。
“夏三月，此谓蕃秀”，夏三月是指立夏到立秋这三个月。
蕃，层层叠叠的茂盛的样子。
秀，孕育，植物怀孕了，是植物在开花以后，它受精，开始孕育自己的果实的那个状态。
“天地气交”，就是地气，地上的水蒸气，蒸腾上天为云，成云以后又变成了雨，天地之气出现了一种交流。
“万物华实”，到夏天，开花的植物有，开始结果的植物也有。
“夜卧早起”，就是讲人们可以晚点睡，早点起。
北京时间差不多五六点钟天就亮了，就可以那么早起来。
“无厌于日”，厌就是不喜欢的意思，过多了。
“无厌于日”就是说在夏天这么激烈，这么奔放的时候，不要去讨厌那个太阳。
一个是光照，自然界的阳气，是从太阳那来。
夏天特别热的时候，健康的人，他的肾水开始工作，会出现一些微微的出点毛毛汗，心情也不是那么焦躁。
“使志无怒”，怒，怒是指怒气没暴发的、被压抑的状态。
怒气发出来叫愤，怒伤肝，愤伤别人。
道家养生，叫人第一要看得开，以不生怒，不怒为最高境界。
二是要找合适的地点、场合，把怒发出去，绝对不要去制怒、压在那儿。
找中医或者学些中医的方法，去把自己压抑的怒气，给它舒散开。
夏天不是个让自已郁闷、憋怒、憋屈的季节，尽情地去找合适的场合，或者时间，去把它表达出去，发泄出去。
建议大家，第一，生气的时候千万別吃东西，叫吃饭不生气，生气不吃饭。
第二要吃一些舒肝理气的药，一般这些药物都是有一些辛味、发散的药。
徐文兵解读《黄帝内经》15《四气调神大论》第一讲
徐文兵解读《黄帝内经》15《四气调神大论》第一讲《黄帝内经·四气调神大论》春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生;生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀。
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。
天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏。
水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下，交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变;逆夏气则太阳不长，心气内洞;逆秋气则太阴不收，肺气焦满;逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死;从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎?【译文】春天的三月，是草木发芽、枝叶舒展的季节。
《黄帝内经·素问》四气调神大论
《黄帝内经·素问》四气调神大论春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气，清净光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍，阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀槁不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气，则少阳不生，肝气内变。
逆夏气，则太阳不长，心气内洞。
逆秋气，则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气，则少阴不藏，肾气独。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者背之。
从阴阳则生。
逆之则死，从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病，不治已乱，治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎。
【解读】四气，即春温、夏热、秋凉、冬寒的四时之气。
调神，即调养精神。
大论，则说明了本篇内容的重要性。
徐文兵解读黄帝内经文字稿
徐文兵解读黄帝内经文字稿《金匮真言论》广播版第一讲文字稿标签：徐文兵厚朴中医学堂黄帝内经梁冬国学堂杂谈20090530在《中国之声》播出本往篇文字稿由悄悄、子轩、yhlj共同整理。
梁冬：重新发现中医太美，大家好，欢送收听今天晚上的国学堂，现在很多朋友啊都定期收听，我们觉得非常的感激哦。
对面呢依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
徐老师，您好。
徐文兵：梁冬好，听众朋友们大家好。
梁冬：哎，在过去的十几个礼拜里面噢我们已经分别讲了上古天真论和四气调神大论篇，噢。
徐文兵：我们用了半年的时间。
梁冬：没有吧~~徐文兵：去年十二月开始到现在都五月多了。
梁冬：哎呦，真是时光经不起过啊。
但是呢，我觉得非常充实。
非常非常充实，也非常感谢徐老师哈~徐文兵：我们用了半年，讲了黄帝内经的头两篇。
头一篇是上古天真，第二篇叫四气调神。
梁冬：对！本来呢今天我们要马上开始呢就是讲金匮真言论，就是第四篇。
徐文兵：本来应该按顺序讲，讲第三篇。
第三篇讲生气通天。
但这一篇呢我们先跳过去，因为这一篇呢主要讲阴阳。
阴阳呢我们就放在讲完四气~就是四季变化对人的影响之后我们再讲阴阳。
所以呢，今天我们就跳到第四篇讲。
第四篇的题目叫金匮真言论。
我讲过了，但凡带论，又是问答。
这个字呢，我们先破下题。
这个金匮，我们平常念这个匮念什么呢，匮乏的匮。
〔是吗？是吗？〕就这个字儿。
所以很多人就是不了解这个传统的文字或者不了解中医的话，经常把这个字儿念金匮〔kuì〕。
因为什么，我们经常买的一个补肾的药叫什么？金匮肾气W。
所以很多人买药：我要那个金kuì肾气W。
不对，在古代这个字呢发guì的音。
它和我们放衣服的那个柜子的柜，繁体字那个櫃子的櫃，一个木字边儿，它的右边就是这个匮乏的匮。
这个金匮，什么叫金匮，这是古代作为皇室储存最珍贵的经书的那个柜子。
这个~~我记得我在参观那个世纪坛那个博物馆，它里面有个柜子，贴了个标签叫金匮。
我一看，呦~跟我学的中医对上了。
国学堂梁冬对话徐文兵黄帝内经之四气调神大论精华版
国学堂梁冬对话徐文兵黄帝内经之四气调神大论精华版展开全文四气调神大论篇春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。
天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。
水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气极夺。
此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
天气清净，光明者也，藏德不止，故不下也。
天明则日月不明，邪害空窍。
阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不精，则上应白露不下。
交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀不荣。
贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。
逆春气则少阳不生，肝气内变。
逆夏气则太阳不长，心气内洞。
逆秋气则太阴不收，肺气焦满。
逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。
夫四时阴阳者，万物之根本也。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根；故与万物沉浮于生长之门。
逆其根则伐其本，坏其真矣。
故阴阳四时者，万物之终始也；生死之本也；逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。
道者，圣人行之，愚者佩之。
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。
反顺为逆，是谓内格。
是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。
夫病已成而后药之，乱己成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？“四气调神大论” 中医讲的四气是寒、热、温、凉。
就是它有四种性质，四个不同的等级。
黄帝内经解读(徐文兵梁冬)分享版2
《灵枢·天年第五十四》广播版第一讲文字稿经文：黄帝问于歧伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？歧伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。
梁冬：是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。
徐老师，你好！徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好！梁冬：对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈！……徐文兵：当然我们这个节目不知不觉，整整一年了！梁冬：是呀！徐文兵：嗯。
去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到中山公园他的书房……梁冬：对，录制了这个节目的第一期。
徐文兵：录制了第一期，到十二月六号开播！梁冬：对，整整这么一年了哈。
徐文兵：诶！这期节目要播出，整整一年了。
所以我们非常愉快地做了五十二期节目。
梁冬：非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。
而且呢，我得出一个结论：一个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利！你看这个节目，也就这样认认真真地做下来啦，是吧！徐文兵：对！梁冬：很不容易啊！诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，今天开始一个新的一章。
以前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐！有四季调神大论呐，等等。
那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢？徐文兵：呃！我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。
梁冬：《灵枢》哈！《黄帝内经》是分成《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈！徐文兵：两大部分，嗯！这个，……我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。
他分成两部分：一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。
我们为什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人来讲呢，我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰！就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，……乱！啊，不知道这个方向和路径。
黄帝内经四气调神大论原文及注释
四气调神大论春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，发：草木发芽。
陈：敷陈，草木枝叶舒展天地俱生，万物以荣：自然界焕发生机，万物因此欣欣向荣广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，广步于庭：广步，缓步。
庭，堂前阶也。
被：同“披”，披散，散开，解开。
以使志生：言使人的情志宣发舒畅赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚:生，予，赏，指精神，行为活动顺应春阳生发之气，杀，夺，罚，指精神，行为活动违逆春阳生发之气。
强调人需顺应生发养长之道。
养生：养护（春天的）生机寒变，奉长者少。
寒变：阳气虚损的寒性病变奉长者少：供给夏季的茂长之气少夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，蕃秀：万物（主要是草木）茂盛壮美。
蕃，茂也，盛也，秀，华也，美也。
天地气交：“岁气阴阳盛衰，其交在夏，故曰天地气交”华实：均用作动词，意为开花结实，华，同“花”无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在华英成秀:华英指草木的花叶。
此比喻人的容色神气。
秀，草木开花，此比喻人因气机旺盛而容光焕发的样子。
外，此夏之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，痎疟：疟疾的总称。
奉收者少，冬至重病。
冬至重（虫）病：至，到，来临。
重病，别的病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，容平：盛满。
形容秋季万物果实饱满，已经成熟的景况。
与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，与鸡俱兴：跟鸡同时作息。
意同“早卧早起”，兴，即起床，此指作息。
秋刑：深秋（霜降后）的肃杀之气。
收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清：收敛神气而不外露，从而使肺气清肃。
无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
飧泄：水谷杂下，完谷不化的泄泻。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，闭藏：生机潜伏，阳气内藏。
坼（彻）：裂开。
必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就使志若伏若匿，若有私意，若已有得：使神智内藏，就像军队之埋伏，人有隐私，心有所获等一样。
四气调神大论篇1
《四气调神大论片》浅议《四气调神大论片》是《黄帝内经·素问》中的第二篇，文中有关“养生”的论述是中医文献中最早的，也是最经典的。
以下是我对其内容的一些体会。
一、此处之气为何气？“气”是中医里一个重要而又宽泛的概念，可谓无气无中医。
如“女子七岁，肾气盛，齿更发长”、“壮火食气，少火生气”、“刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也”、、“五运六气”等等，这些气因其内容层次不同，而具有不同的意义，“肾气”概念最狭隘，用以描述肾的运转状态，“五运六气”之气相对而言则大得多，用以描述天地的运转。
那么这里“四气”指的又是什么呢？如果读过全文，我们不难得出它指的就是四季，是对天地运转的一个度量。
对于中医里许多概念的理解，我认为应从两个层面来切入，一个是无形的功能，另一个是有形的物质。
功能往往和时间联系在一起，物质往往和空间联系在一起，功能和物质之间又相互影响，相互对应。
从物质层面而言，气是一种直观的景象（以下皆指本文中的气），它一直在周而复始逐渐的变化，大体分为四种：“天地俱生，万物以荣”、“天地气交，万物华实”、“天气以急，地气以明”、“水冰地坼”。
从空间上看，气也是如是变化：赤道的春暖花开、物种丰富，南北极则常年冰雪覆盖、物种稀少。
从功能上而言，气是“生、长、化、收、藏”，是对物质层面的一个总结。
二、为什么要调？此处的调和调闹钟的调是一个意思，是安排、处置、改变的意思。
我们为什么要调？首先我们来看看自然界中的植物，从来没有谁告诉花草说什么时候该发芽、什么时候该开花，它们所有的变化都出自本能的对天地自然的反应，始终和自然界保持统一的步调，也就是所谓的“一”，所以说它们不需要调，据说世界上寿命最长的龙血树能活1万多年。
然而人却不一样，人有欲望。
我们很多时候的行为取决于我们的欲望，而与天地自然相违，久而久之则必然产生疾病。
因此我们需要调，把我们的形和神调得与大自然一致。
三、什么是神，为什么注重调神？“神”的概念其实我们一直在沿用，即欲望、心情、脾气、性格等精神层次的东西。
徐文兵梁冬《黄帝内经·四气调神大论篇》学习整理笔记07
徐文兵梁冬《黄帝内经·四气调神大论篇》学习整理笔记07经文：逆春气则少阳不生，肝气内变，逆夏气则太阳不长，心气内洞。
中医道家的思想是这样，叫“得意忘言”，就是文字和话都是来传达一种它的真实的意思，意思到了，可以不在乎它用什么字。
但是，关键是要沉浸在那个氛围当中去，确实跟古人产生共鸣，能体会到他的意思，这也是我们读《黄帝内经》的时候的一个方法和诀窍。
有一些朋友，听完《黄帝内经》课以后，就对中医特别的神往、向往，说想拜师学艺。
徐老师建议大家先去读一些相关的书，他把这些《黄帝内经》细水长流，慢慢地渡化大家，然后缘份到了，自然你的老师或师父会出现。
中医有个特点，不是学生找老师，是老师上赶着追学生。
因为一个学生的根器、悟性、素质，就是决定了他能不能学中医，能不能学好。
所以，大家慢慢地去把自己的正心、诚意、修身做着，机会自然会来。
回顾一下，第一大段，讲了春夏秋冬，我们应该怎么随着四季的变化去养生、养长、养收、养藏。
第二段讲的是，老天爷不正常情况下会给我们带来的危害，在老天爷时令不正、节气不好的时候，出现那种地气冒明、白露不下、交通不表的那个状态，我们要学习圣人，学习掌握了天地变化规律的这些人，学习养生之道，可以照样不得病。
现在这二段说的是天气没变化，春夏秋冬正常季节交替，没什么大的异常，但是做了一些违背天道的事儿，就容易伤害到自己的哪个脏、哪个腑，容易出现什么病。
开始前一段，“逆春气，则少阳不生，肝气内变。
”少阳代指足少阳胆经。
对天地的变化，我们要顺着，跟着它走。
但到春天，我们讲春天是养生的，你要是逆它，就把你的肝胆的生发之气给压抑住了。
比如，杀气腾腾的人，是逆春气的人。
先伤的是胆，然后就由胆伤到了肝。
这就是我们说的表里的问题，任何疾病它发生发展规律都有一个由表及里、由外及内的一个过程。
所以人要得病的话，就是外在的、突露在外面的这个东西先病。
它病得实在不成了，就伤及到里面。
是这么一个过程，就是先有腑病，再有脏病。
黄帝内经全文完整版 四气调神大论原文及翻译
黄帝内经全文完整版四气调神大论原文及翻译《黄帝内经》中讲到“四气调神大论”：四气，指春夏秋冬四时的生化特点；调，调理、调摄；神，指精神情志活动。
主要告诫人们要顺应四时气候变化以调摄精神情志，保持机体内阴阳的相对平衡，达到身体健康的目的。
春季三月，万物复苏，自然界欣欣向荣。
为了适应这种自然环境，人们应该晚睡早起，起床后到庭院里散步，披散开头发，穿着宽松的衣物，不要使身体受到拘束，以便使精神承受春天万物的生发而舒畅活泼，充满生机。
对待事物，也要顺应此时的生长之性，不应该抑制其生发。
这正是顺应“春生”的养生法则。
如果违背了这种规律，则会伤及肝脏，以致夏天容易发生寒性病变，出现阳气不足的病症。
夏季三月，天气下降、地气上升，天地、阴阳相互交汇，自然界一片繁荣秀丽。
此时人们应该晚睡早起，并保持愉快、舒畅的心情。
这样能够使阳气充分宣泄。
这正是顺应夏季的养生法则。
如果违背了这种法则，就会损伤心脏，以致秋天易发疟疾，减少了供养秋天的精气，致使冬季也较易生病。
秋季三月，秋高气爽，暑湿消失，自然界丰收平定。
此时，秋季阳气渐收，阴气生长，故保养体内阴气成为首要任务，而养阴的关键在于防燥，这一原则应具体贯彻到生活的各个方面。
起居上，人们应早睡早起，大体以与鸡活动的时间一致为宜。
精神情绪要保持安定平静，以缓解秋凉对人体的伤害；内敛神气而不外泄，可保持平定，有助于肺的清肃。
这就是秋季的养生法则。
如果违背，则会对肺脏有损伤，以致冬天容易发生完谷不化所致的泄泻，从而减少了供给冬天贮藏的精气。
冬季三月，水冷成冰，地寒而裂，自然界草木凋零，万物伏藏。
这时人们要减少活动，不要扰动体内的阳气。
要早睡晚起，到太阳升起的时候再起床，才能避免寒气侵袭。
精神情绪要保持平静，同时还应当躲避寒气，注意保暖，不要轻易使皮肤开泄而出汗，以免阳气散失。
这就是冬季的养生方法。
如果违背了这个原则，就会伤害肾脏，以致春天会发生痿病和厥病，而且供给春天的生发之精气就减少了。
徐文兵《黄帝内经·四气调神大论篇》（可编辑）
徐文兵《黄帝内经·四气调神大论篇》国学堂解读《黄帝内经·四气调神大论篇》四气调神大论篇第一讲 1 四气调神大论篇第二讲11 四气调神大论篇第三讲22 四气调神大论篇第四讲32 四气调神大论篇第五讲42 四气调神大论篇第六讲51 四气调神大论篇第七讲63 四气调神大论篇第八讲72 四气调神大论篇第九讲81 四气调神大论篇第十讲90 四气调神大论篇第一讲主讲徐文兵主持梁冬播出时间2009-03-21 23002400 经文春三月此谓发陈天地俱生万物以荣夜卧早起参与整理黄帝内经_音频转文字群蓝色天空艾草慧从卢溪猪光宝器等梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵四气养神大论呢首先我们在上古天真论的第一篇里面就聆听了黄帝的老师岐伯的谆谆的教诲诲人不倦他反复几次提到第一他指上古之人呢叫法于阴阳和于术数这种法于阴阳就是人的所作所为要根据阴阳的变化去定出一些规则去做后来他指出一些不善于养生的人呢说他们不知持满不时御神这个不时御神指什么呢梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵很多人就当排比句就是祝我好不对大家观察一下我们生活中很多东西是称心的未必如意如意的未必称心梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵reasonable的一个男人但是放到那女儿哪儿呢女儿说什么没感觉所以呢这是满了丈母娘的意没动闺女的心所以呢生活就是这么无奈称心的不如意如意的不称心所以道家或者中医早就发现了这个问题怎么办它在心和意中间呢他要架一个桥梁梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵reasonable man马上怦然心动一下心跳一下没感觉指挥不了就是说你的意识指挥不了你的心是吧那么有没有一个办法让我们的意识能影响到我们的内心呢道家说有就是说我们身体有一个器官它是同时受谁控制的梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬四气调神大论徐文兵"大论"我讲过了古人论述这种篇章呢他非常讲究凡是叫论的都有问答黄帝问歧伯答或者是孔子的学生问孔子答所以它叫论如果没有问答它叫述或者叫篇就是一个人在那独白梁冬徐文兵梁冬徐文兵81篇162篇只有这一篇是叫论而没有问答梁冬徐文兵四气调神大篇而不是叫大论梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵四气调神大论呢从它题目来讲虽然叫大论但它没有问答另外他说这个大论呢就是说这个论述的篇幅比较长言语比较多再讲一下呢就是它这个四气四气它不叫四季中医讲的四气是什么请问什么叫四气梁冬徐文兵梁冬徐文兵四气调神大论意思就是说我们怎么跟着四季寒热温凉的变化而改变自己的起居习惯生活身心包括心理这些作为然后呢跟上天的变化的节奏然后呢达到一种天神和人神合二为一的和谐共振的这么一个目的叫四气调神大论梁冬徐文兵花在次第开放比如说从冬天腊梅腊月或者是快正月还冰天雪地的时候哎梅花开了然后再接着水仙花开了古人把这个五天一个这个显著的变化叫什么梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬365 徐文兵5 梁冬5啊徐文兵73 梁冬73 徐文兵梁冬70 徐文兵72 梁冬72变嘛对吧徐文兵72变100单8将它都有讲究这个大家可以上网查一下这个花的这种次第开放的顺序比如说在北京来讲最早开的大概在三月中下旬就是玉兰辛夷花木笔花就是玉兰花然后就是杏花然后桃花梨花这个接着开放他把这个叫花信信仰的信梁冬徐文兵梁冬徐文兵72候然后呢古人把3候你看一候是个小变化吧把它15天的一个变化中变化我们叫一气梁冬徐文兵24节气多了一个字24气梁冬24个徐文兵45天叫一节所以我们叫节气节气或者叫气节它也是一个时间的单位梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵24气呢是我们老百姓所熟知的就是24节气很多人一说电视台报节目说今天是农历24节气的雨水谢谢您不是农历我们中国人用的节气是标准的太阳历24节气是根据太阳公转对地球四季影响定下来的梁冬徐文兵24节气完全是太阳历梁冬24节气更像那个星座那个对不对按月的嘛徐文兵24节气农历只有月亮的阴晴圆缺对潮汐的影响对人心情对人月经的影响所以我们中国古代是什么用24节气指导工作梁冬按照阴历时28天嘛那男人是不是每30天来一次呢徐文兵24节气指导工作指导农耕男人在田里工作到什么节气去做什么事我们是用阴历指导生活初一十五是吧该上香该赶集它都是这么安排另外呢我们阴历也不是纯阴历的她经常要加闰月然后调整它这个阴历的时间某一年就闰了一个七月或者闰一个八月为什么要补这一个月呢它就是让自己的我们正月初一那个春节和24节气的那个立春基本保持差不了多远世界上用的纯阴历就是伊斯兰的历就是回民用的那个回历她是纯粹按照月亮所以很多人叫伊斯兰教叫拜月教那是完全按照月亮的变化不去拿这个公历去调整所以我们真正的阴历也不是个阴历她是一个什么呢经过调整的叫阴阳合历所以24节气以后大家记住了它是阳历24节气的日子基本上和阳历的日子都是固定的你比如说立春一般都在2月4号5号这个清明一般都在4月4号或者是5号冬至一般都在12月22号它是固定的跟太阳变化所以这就叫气我们先说了候又说了气气往上了呢梁冬徐文兵45天人的身体或者自然界会有一个大的变化梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬four seasons 徐文兵梁冬徐文兵梁冬"春三月此为发陈天地俱生万物以荣"春三月是从大年初一开始还是立春开始徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵生气是给人一种暖的感觉的风梁冬徐文兵梁冬徐文兵觉啊哪怕你不看表今几点了哎你会说几点了今是什么节气了哎你就知道什么节气这就是古人的天人合一现在我们都当寓言来听觉得是讲笑话讲故事不是那种阴阳的变化是存在于你只有用自己的心神去体悟感悟的梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵"此为发陈" 梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬春三月此为发陈刚才讲到了没有陈就没有发徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵发陈我们叫伏邪就是在秋冬它就埋伏下来了然后到了春天哗一下勾起来了还有很多病就是在春天开花的时候这些人突然就表现的症状非常强烈桃花疯梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬天地俱生万物以荣荣字怎么解徐文兵荣的反义词梁冬徐文兵荣是什么意思啊披上了绿装春风又绿江南岸这叫荣梁冬徐文兵梁冬一枝红杏出墙来说回来呵不要说太远了万物以荣夜卧早起广步于庭什么叫做夜卧徐文兵你就这么跳过去了梁冬万物以荣徐文兵万物以荣就是我讲的春天从植物万物里边的植物从枯萎到凋谢的状态呢就重新回到那种绿色的状态所以我们把春天的颜色定为什么青青是绿和蓝的两个意思一般我们讲的是绿啊青山碧水啊就是开始变绿了另外这个万物呢还指人梁冬徐文兵梁冬徐文兵荣指什么一种状态梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬夜卧早起我就是想问啊这古人哪夜卧夜到什么地步就叫夜徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵梁冬徐文兵四气调神大论篇第二讲播出时间2009-03-28 23002400 经文广步於庭被发缓形以使志生生而勿杀予而勿夺赏而勿罚此春气之应养生之道也逆之则伤肝夏为寒变奉长者少参与整理黄帝内经_音频转文字群墨者慧从卢溪猪光宝器等梁冬是的重新发现中医太美大家好欢迎收听今天的国学堂我是梁冬对面依然是文兵兄文兵兄你好徐文兵梁冬好听众朋友们大家好梁冬是的从上一期开始我们就进入了《素问》的第二篇《四气调神大论》讲到了春三月此为发陈天地俱生万物以荣刚刚讲完夜卧还没早起呢结束了咱们今天开始讲夜卧早起徐文兵上次我们讲了就是说立春以后它有一个质的飞跃梁冬对徐文兵很多网友就说提出了问题说你要按照温度去衡量但我为大家举个例子有一句谚语鹰有时候飞得比鸡还低梁冬但他还是鹰徐文兵但它还是鹰春天的温度有时候可能倒春寒啊梁冬嗯徐文兵比冬天还低但是它还是春天气不一样梁冬这像普希金的诗徐文兵还有我就联想出来就是西方营养学和中医营养学的区别它们还是认为肉跟肉只有量的差别脂肪含量蛋白质含量矿物质含量有量的差别就是说鸡肉蛋白质多一点脂肪少一点猪肉脂肪多一点蛋白质少一点他只承认有量的差别他不承认什么梁冬质的差别徐文兵质的差别鸡肉脂肪含量再低或者再高它是热性的它吃了会让你流鼻血会让你觉得燥热让你躁动让你半夜早早地醒来那个猪肉再瘦的猪肉再肥的鸡肉它也是热的再瘦的猪肉它也是凉的梁冬嗯徐文兵这就是我们中国人的智慧和西方的某些对应的研究某些学科的那些的学问差别在哪它更关注背后。
[徐文兵四气调神大论]四气调神大论
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[徐文兵四气调神大论]四气调神大论篇一:[四气调神大论]内经四气调神大论四时阴阳的变化，是万物生命的根本，所以圣人在春夏季节保养阳气以适应生长的需要，在秋冬季节保养阴气以适应收藏的需要，顺从了生命发展的根本规律，就能与万物一样，在生、长、收、藏的生命过程中运动发展。
一、具体叙述了在一年四季中适应气候变化的摄生法则。
而适应气候变化，是养生方法中的重要关键。
二、指出了违反四时气候的变化规律，是导致疾病发生的因素，从而进一步指出预防思想的重要性。
春三月，此谓发陈①。
天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也;逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀②。
天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也;逆之则伤心，秋为篇二:[四气调神大论]读《黄帝内经》，学养肺抗霾“养肺之道”《灵枢经卫气篇》：“重寒伤肺。
”《素问·阴阳印象大论篇》：“秋伤于湿，冬生咳嗽。
“想要肺部安宁，首先要遵循养生之道，起居有常。
人有七情六欲，呼吸出入不定，肺就不清;想要肺清纯，还要调理好呼吸。
呼吸调理好才不会患病。
养肺小窍门之一：起居有常，情绪开朗。
《素问•四气调神大论篇》：“秋三月，此为容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
”可见，早睡早起、起居有常，这个背离现代生活节奏的祖训，对护肺、养肺的重要。
《黄帝内经》认为，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等七情是导致疾病的主因。
所谓的“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”，就是这个道理。
因此，我们时时刻刻都要保持一颗平常心，不以物喜，不以己悲，保持心情开朗。
养肺小窍门之二：调息。
《黄帝内经》还介绍了一种呼吸的方法，叫闭气法;就是闭住呼吸，叫闭气不息七遍。
黄帝内经 四气调神大论原文及注释
四气调神大论之阳早格格创做秋三月，此谓收陈，天天俱死，万物以枯，夜卧早起，收：草木收芽.陈：敷陈，草木枝叶舒展天天俱死，万物以枯：自然界焕爆收机，万物果此欣欣背枯广步于庭，被收慢形，以使志死，死而勿杀，予而勿夺，广步于庭：广步，慢步.庭，堂前阶也.被：共“披”，披集，集启，解启.以使志死：止使人的情志宣收舒畅赏而勿奖，此秋气之应，养死之讲也.顺之则伤肝，夏为死而勿杀，予而勿夺，赏而勿奖:死，予，赏，指粗神，止为活动适合秋阳死收之气，杀，夺，奖，指粗神，止为活动违顺秋阳死收之气.强调人需适合死收养少之讲.养死：保护（秋天的）死机热变，奉父老少.热变：阳气真益的热性病变奉父老少：供给夏季的茂少之气少夏三月，此谓蕃秀，天天气接，万物华真，夜卧早起，蕃秀：万物（主假如草木）茂衰壮好.蕃，茂也，衰也，秀，华也，好也.天天气接：“岁气阳阳衰衰，其接正在夏，故曰天天气接”华真：均用做动词汇，意为启花结真，华，共“花”无厌于日，使志无喜，使华英成秀，使气得鼓，若所爱正在华英成秀:华英指草木的花叶.此比圆人的容色神气.秀，草木启花，此比圆人果气机旺衰而容光抖擞的格式.中，此夏之应，养少之讲也.顺之则快乐，秋为痎疟，痎疟：疟徐的总称.奉支者少，冬至重病.冬至重（虫）病：至，到，光临.重病，别的病.秋三月，此谓容仄，天气以慢，天气以明，早卧早起，容仄：衰谦.形容秋季万物果真歉谦，已经老练的境况.取鸡俱兴，使志安靖，以慢秋刑，支敛神气，使秋气仄，取鸡俱兴：跟鸡共时做息.意共“早卧早起”，兴，即起床，此指做息.秋刑：深秋（霜落后）的肃杀之气.支敛神气，使秋气仄，无中其志，使肺气浑：支敛神气而不过露，进而使肺气浑肃.无中其志，使肺气浑，此秋气之应，养支之讲也，顺之则伤肺，冬为飧鼓，奉躲者少.飧鼓：火谷纯下，完谷不化的鼓泻.冬三月，此谓关躲，火冰天坼，无扰乎阳，早卧早起，关躲：死机潜伏，阳气内躲.坼（彻）：裂启.必待日光，使志若伏若藏，若有公意，若已有得，去热便使志若伏若藏，若有公意，若已有得：使神智内躲，便像军队之埋伏，人有隐公，心有所获等一般.温，无鼓皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养躲之讲也.顺之则伤肾，秋为痿厥，奉死者少.痿厥：四肢痿强顺热之病.天气浑洁光彩者也，躲德不只，故不下也.天明则日躲德不只：上天化死万物之讲躲而不露并健云不息.下：衰减.天明：指天上阳霾包围，晦暗不浑.明，通“萌”，“萌”又通“受”.月不明，邪害空窍，阳气者关塞，天气者冒明，云雾不粗，空：通“孔”指孔穴，孔窍.阳气：指天上之气.冒明：不克不迭萌收降下.冒，不，无.明，通“萌”，萌死.粗：通“阴”.则上应黑露不下.接通不表，万物命故不施，不施则名木黑露：指苦露.接通不表：天之气取天之气的接感，亦即阳阳的接感不会爆收.施（易）：延绝.名：下大，巨大.多死.恶气不收，风雨不节，黑露不下，则菀稿不枯.贼恶气：指有害于万物死少的恶劣气候.菀稿（yu gao逢搞）：干枯，枯萎.菀，枯萎.稿，通“槁”.风数至，暴雨数起，天天四时不相保，取讲相得，则已央贼风：指自然界中不仄常的，能给万物戴去妨害的邪风.数（朔），一再.已央：不到一半.央，中.绝灭.唯圣人从之，故身无偶病，万物不得，气愤不竭.偶病：“偶，当为“苛”，苛，亦病也.”顺秋气，则少阳不死，肝气内变；顺夏气，则太阳不少阳：应于秋之肝的死“气”（死收之气）.肝气内变：肝气内郁爆收病变.变，即，变动，病变.太阳：应于夏之心的“少”气（滋少，少养之气）.少，心气内动；顺秋气，则太阳不支，肺气焦谦；顺冬气，太阳：当为“少阳”，应于秋之肺的“支”气（支敛之气）则少阳不躲，肾气独重.独：通“浊”，治，指功能得常.妇四时阳阳者，万物之根原也，所以圣人秋夏养阳，妇四时阳阳者，万物之根原也：四时阳阳，泛指四季之气的变换变更.秋冬养阳，已从其根，故取万物重浮于死少之门.顺其根，则伐其原，坏其真矣.故阳阳四时者，万物之末初也，死真：当为“身”.死之原也，顺之则灾害死，从之则苛徐不起，是谓得讲.讲者，圣人止之，笨者佩之.圣人：指明黑养死之讲并达到了最下地步的人.从阳阳则死，顺之则死，从之则治，顺之则治.反顺阳阳：指上文四时阳阳.为顺，是谓内格.是故圣人不治已病治已病，不治已治治内格：指违背四季阳阳所致的正在体内爆收的十足病变.不治已病治已病：不是正在死病之后才去治疗，而是正在还不死病的时间便举止防止.已治，此之谓也.妇病已成而后药之，治已成而后治之，药：用药治疗.譬犹渴而脱井，斗而铸锥，不亦早乎！锥：指刀兵，兵戈.。
《黄帝内经》四气调神大论
《黄帝内经》四气调神大论《黄帝内经》四气调神大论来自至道医学00:0012:01四气调神大论【原文】春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣。
夜卧早起，广步于庭。
被发缓形，以使志生。
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。
此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变。
奉长者少。
【译文】春季三个月，是万物复苏的季节。
大自然生机勃发，草木欣欣向荣。
适应这种环境，应当夜卧早起，在庭院里散步。
披开束发，舒缓身体，以使神志随着生发之气而舒畅。
神志活动要顺应春生之气，而不要违逆它。
这就与春生之气相应，是养生的方法。
违背了这个方法，会伤肝，到了夏天就要发生寒变。
这是因为春天生养的基础差，供给夏天成长的条件也就差了。
【原文】夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。
夜卧早起，无厌于日。
使志无怒，使华英成秀。
使气得泄，若所爱在外。
此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痃疟。
奉收者少。
【译文】夏季三个月，是草木繁茂秀美的季节。
天地阴阳之气上下交通，各种草木开花结果。
适应这种环境，应该夜卧早起，不要厌恶白天太长。
心中没有郁怒，使容色秀美。
并使腠理宣通，如有为所爱之物吸引一样，使阳气疏泄于外。
这就是与夏长之气相应，是养长的办法。
如果违背了这个道理，会损伤心气，到了秋天就会患疟疾。
这是因为夏天长养的基础差，供给秋天收敛的能力也就差了。
【原文】秋三月，此谓容平。
天气以急，地气以明。
早卧早起，与鸡俱兴。
使志安宁，以缓秋刑。
收敛神气，使秋气平。
无外其志，使肺气清。
此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄。
奉藏者少。
【译文】秋季三个月，是草木自然成熟的季节。
天气劲急，地气清明。
适应这种环境，应当早卧早起，和鸡同时活动。
保持意志安定，从而舒缓秋天劲急之气对身体的影响。
精神内守，不急不躁，使秋天肃杀之气得以平和。
不使意志外驰，使肺气清和均匀。
这就是与秋收之气相应，是养收的方法。
如果违背了这个方法，会损伤肺气，到了冬天就要生飧泄病。
这是因为秋天收敛的基础差，供给冬天潜藏之气的能力也就差了。
黄帝内经素问上古天真论四气调神大论
上古天真论篇第一昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰;今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶?人将失之耶?歧伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来?是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高低不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪，将天数然也?歧伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长;二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子;三七，肾气平均，故真牙生而长极;四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮;五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕;六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白;七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更;二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子;三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极;四八，筋骨隆盛，肌肉满壮;五八，肾气衰，发堕齿槁;六八，阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白;七八，肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极;八八，那么齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能泻。
今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣。
故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也?歧伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男不过尽八八，女不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎?歧伯曰：夫道者，能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
徐文兵梁冬《黄帝内经·四气调神大论篇》学习整理笔记04
徐文兵梁冬《黄帝内经·四气调神大论篇》学习整理笔记04经文：秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
夏天的时候由于阳气外泄，肚子里面反而比较寒，尽量喝点热水。
我们经常说的那个节儿，节儿是不好过，节过不好了，那就是个劫难的劫。
所以我们说四季八节，这八个节儿就是立春、立夏、立秋、立冬和春分、秋分、夏至、冬至。
这种节气转换的时候很多人都会发病，所以在预防的时候，提前吃点药，调整一下自己的身体，这都是我们中医的“上工治未病”，即还没得病的时候就要去调整它。
前面讲了，春天是养生，夏天要养长，让它拨节儿，要让华英成秀，要让它热烈，那么秋天呢？“秋三月，此谓容平”，秋三月是从立秋开始算，八月初到十一月初。
容平，从容平和。
是说春生了，夏长了，到秋天就很从容的去等待着收获了。
夏天是一个天地气交，天气很热，地上的水蒸气被蒸腾起来，它是一个湿和热交织的这么个季节，所以温度高，湿度也高，整天觉得粘腻不爽，不爽快，可是到立秋那天，你感觉到秋高气爽。
健康的人到了秋天是一种从容平和不急不燥的那个状态，那些有压力，被压迫的人，到秋天是惶惶不可终日，是一种悲，秋悲，是那种悲悲切切的那种感觉。
健康的人是容平，不健康的人是愁悲。
“天气以急，地气以明”，秋天它那个气是急切，肃杀之气，秋风扫落叶，很严肃、很无情。
地气以明，就是说秋天以后，地上慢慢就出现了露水和霜冻。
“早卧早起”，秋天，特别是秋分过了以后，就慢慢变得昼短、夜长，这时候，我们可以早起，但是要早睡了。
“与鸡俱兴”，太阳一落山，就睡觉，早上鸡一鸣叫，就起床，这叫跟鸡同节奏。
鸡不进窝，狗也不回窝，这叫鸡犬不宁。
我们现代人基本都不宁，不是都不归家，而是忙于应酬，即使到家了，也不睡觉。
早上太阳晒屁股了，也不愿起床。
古代中医说，秋天属金，金克木，秋天这种气会抑制你的肝气、肝血的生发。
徐文兵解读《黄帝内经：四气调神大论》第一讲文字稿
徐文兵解读《黄帝内经：四气调神大论》第一讲文字稿四气调神大论篇第一讲主讲：徐文兵主持：梁冬播出时间：2009-03-21 23：00—24：00经文：春三月，此謂發陳。
天地俱生，萬物以榮，夜臥早起梁冬：是的，重新发现，中医太美。
大家好，欢迎收听今天的国学堂之中医太美。
那对面呢，依然是最近人气暴涨的徐文兵徐小周老师。
徐文兵：梁冬好，听众朋友们大家好！梁冬：很多人说您有这个赵忠祥的声音哦。
徐文兵：哎哟，不知道是夸我呢还是骂我。
梁冬：是的，我们在过去的十三周里面呢，粗略的讲了讲上古天真论，和大家一起向这个徐老师学习了一遍，那从今天开始，我们就要进入这个四气调神大论，是《素问》的第二篇，徐文兵：对。
梁冬：请徐老师这个给我们破一下题？徐文兵：为什么讲“四气养神大论”呢？首先我们在上古天真论的第一篇里面就聆听了黄帝的老师岐伯的谆谆的教诲，诲人不倦，他反复几次提到：第一，他指上古之人呢，叫法于阴阳，和于术数。
这种法于阴阳就是人的所作所为要根据阴阳的变化去定出一些规则去做；后来他指出一些不善于养生的人呢，说他们不知持满，不时御神。
这个不时御神指什么呢？梁冬：就是不按照时间。
徐文兵：不按昼夜和四季的变化去调整自己的那个生命的节奏，上次节目我记得你就重点提出生命是一个节奏，是，生命的节奏要和大自然的节拍符合一致的话，就过得很顺。
否则的话，就呛着，很累。
所以他在那个真人、至人、圣人、贤人中也提到了，特别说，圣人、贤人也是根据调于四时，他根据四季的变化去安排自己的身心作息节律。
所以呢，一个调于四时他就扩展开来在第二篇紧跟着就来讲了，他归结成一篇大的题目，叫四气调神大论。
梁冬：那调神又作何解释？徐文兵：调神就是说人的意志，就是我们后天出生以后，被培养出来这种后天的理性的思维，是可以干什么呢？是可以慢慢学会要控制自己的情绪，安排自己的起居作息，然后调设自己的魂魄，魂魄是先天赋予你的，你改变不了的，但是可以通过后天的这种训练，使得自己的心和意达到一种沟通，也就是说，让你先天赋予的那个神的本能，就是符合按照你的意愿，去按照一种新的规律，去做。
四气调神大论原文及译文
四气调神大论原文及译文《黄帝内经·素问》四气调神大论原文及译文如下。
春三月，此谓发陈。
天地俱生，万物以荣。
夜卧早起，广步于庭。
被发缓形，以使志生。
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。
此春气之应，养生之道也。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
译文：春天的三月，是万物生长的时期。
天地生机勃勃，万物繁荣昌盛。
人们应该晚睡早起，多在庭院散步。
放松头发，舒展身体，让情志宣发舒畅。
万物生机勃勃的时候，不要扼杀生命，要赋予生命成长的权利，奖励生命成长的行为。
这是顺应春气、养护人体生机的法则。
违背这一法则，会伤害肝脏，到了夏天还会因为身体虚寒而出现病变，使得生命成长的能力减弱。
夏三月，此为蕃秀。
天地气交，万物华实。
夜卧早起，无厌于日。
使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。
此夏气之应，养长之道也。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
译文：夏天的三月，是万物茂盛的时期。
天地气息交融，万物开花结果。
人们应该晚睡早起，不要避讳阳光。
保持心情平静，让美丽的花朵绽放，让生命力得以释放，好像所爱之物在外。
这是顺应夏气、养护人体生长的法则。
生命收敛的能力减弱，冬至时病情加重。
秋三月，此谓容平。
天气以急，地气以明。
早卧早起，与鸡俱兴。
使志安宁，以缓秋刑。
收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。
此秋气之应，养收之道也。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
译文：秋天的三月，是万物成熟的时期。
天气变得凉爽，地气明朗。
人们应该早睡早起，和鸡一起起床。
保持心情宁静，缓解秋天的肃杀之气。
收敛精神，使秋气平和，不要让意志外泄，让肺气清爽。
这是顺应秋气、养护人体收敛的法则。
违背这一法则，会伤害肺脏，到了冬天会患上飧泄，使得生命藏养的能力减弱。
冬三月，此为闭藏。
水冰地坼，无扰乎阳。
早卧晚起，必待日光。
使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。
此冬气之应，养藏之道也。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。
译文：冬天的三月，是万物休眠的时期。
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四气调神大论篇第一讲主讲：徐文兵主持：梁冬播出时间：2009-03-21 23 ：00 —24 ：00经文：春三月，此謂發陳。
天地俱生，萬物以榮，夜臥早起梁冬：是的，重新发现，中医太美。
大家好，欢迎收听今天的国学堂之中医太美。
那对面呢，依然是最近人气暴涨的徐文兵徐小周老师。
徐文兵：梁冬好，听众朋友们大家好！梁冬：很多人说您有这个赵忠祥的声音哦。
徐文兵：哎哟，不知道是夸我呢还是骂我。
梁冬：是的，我们在过去的十三周里面呢，粗略的讲了讲上古天真论，和大家一起向这个徐老师学习了一遍，那从今天开始，我们就要进入这个四气调神大论，是《素问》的第二篇，徐文兵：对。
梁冬：请徐老师这个给我们破一下题？徐文兵：为什么讲“四气养神大论”呢？首先我们在上古天真论的第一篇里面就聆听了黄帝的老师岐伯的谆谆的教诲，诲人不倦，他反复几次提到：第一，他指上古之人呢，叫法于阴阳，和于术数。
这种法于阴阳就是人的所作所为要根据阴阳的变化去定出一些规则去做；后来他指出一些不善于养生的人呢，说他们不知持满，不时御神。
这个不时御神指什么呢？梁冬：就是不按照时间。
徐文兵：不按昼夜和四季的变化去调整自己的那个生命的节奏，上次节目我记得你就重点提出生命是一个节奏，是，生命的节奏要和大自然的节拍符合一致的话，就过得很顺。
否则的话，就呛着，很累。
所以他在那个真人、至人、圣人、贤人中也提到了，特别说，圣人、贤人也是根据调于四时，他根据四季的变化去安排自己的身心作息节律。
所以呢，一个调于四时他就扩展开来在第二篇紧跟着就来讲了，他归结成一篇大的题目，叫四气调神大论。
梁冬：那调神又作何解释？徐文兵：调神就是说人的意志，就是我们后天出生以后，被培养出来这种后天的理性的思维，是可以干什么呢？是可以慢慢学会要控制自己的情绪，安排自己的起居作息，然后调设自己的魂魄，魂魄是先天赋予你的，你改变不了的，但是可以通过后天的这种训练，使得自己的心和意达到一种沟通，也就是说，让你先天赋予的那个神的本能，就是符合按照你的意愿，去按照一种新的规律，去做。
这叫调神。
梁冬：对，我们常常讲心意、心意，但是心和意显然不一样。
徐文兵：完全不一样。
梁冬：它到底怎么不一样呢？徐文兵：你看我们经常说过年说：祝你万事如意！还有一种更好的说法叫：祝您称心如意!很人就当排比句，就是祝我好，不对。
大家观察一下，我们生活中很多东西是称心的未必如意，如意的未必称心。
梁冬：此话怎解？徐文兵：这个心我讲了是先天赋予你的那个本心，是本能的东西，是不以后天的意志为转移的东西，这叫心，本心。
那个意是什么？出生以后，被灌输培养的，教育出来的东西。
梁冬：您能举个例子吗?徐文兵：举个例子，就是说这个禅中有个故事，说有个小和尚跟着老和尚第一次进城，小和尚就在庙里长大，没见过世面，走到大街上以后呢突然看见许多花姑娘，他就问，哎，师父、师父，这是什么？师父说什么？梁冬：什么？老虎啊。
徐文兵：呵呵，对呀，师父说，那是老虎，是要吃人的。
梁冬：母老虎，满街的母老虎。
徐文兵：你要躲的远点，结果就教育完了。
等晚上回到庙里以后呢，师父一看这小和尚翻来覆去睡不着觉，就问你干嘛呢？你猜这个小和尚说什么？梁冬：我大概知道，但是不知道标准答案。
徐文兵：他说我想老虎。
你看，这就是心和意的区别，这个小和尚发自本能内心呢他喜欢看或者喜欢和这些美丽的姑娘亲近，这是他的本心，可是他那的老师给他灌输的那个教育是什么呢？那是老虎，要吃人的，很危险，这就叫意。
所以这个小和尚将来就会心和意总在打架，是吧，这就是心和意的不一样。
将来怎么办呢？要么就顺心去走，一般就是还俗回家了，娶个老婆，是吧；要么就是，消灭自己的这种〜慢慢的去引导自己的本心那个性欲，转化成参禅悟道，开慧的更高级别的那种快感。
梁冬：就是淳天理，灭人欲。
徐文兵：唉，他不是灭人欲，他是引导人欲，你要是灭人欲，干脆把自己阉割做太监了,是吧。
你是把这种先天本能的能量引导到另一条路上。
这叫开慧！啊，所以，他有两条路可走，另外一个比较通俗的例子呢，就是说心和意的区别，就是我们说丈母娘选女婿，她是动心还是动意？梁冬：应该是动意了。
徐文兵：对啊，丈母娘挑女婿，就说，哎，这孩子有什么学历啊，是不是博士啊、硕士啊，有没有车啊，有没有房子啊，是吧？梁冬：什么单位呀？徐文兵：结没结过婚啊，带没带小孩啊，她考虑的什么？理性的。
梁冬：后天的……徐文兵：哎，后天的这些东西，那闺女选自己的爱人，她考虑的是什么问题？梁冬：看什么阶段，一般的还是动一下心，是吧。
徐文兵：一般来讲，她是先动心。
这个人让我怦然心动，让我觉得心头撞鹿。
梁冬：心如一头小象。
徐文兵：啊，就有那种感觉，我们很多大龄剩女找对象找不着，什么原因？没感觉。
什么叫没感觉？没动心！没动神！梁冬：有感觉的都结婚了。
徐文兵：哎，碰上的还是有感觉的都结婚了。
所以呢，这就矛盾在哪呢？闺女看上的人，让她怦然心动的人，丈母娘看不上。
要不说，唉，你怎么对一花花公子动心？啊，这是要钱没钱，要房没房，外面还搞着好多女人。
女孩子说，没办法，我就爱上他了，是吧？就是说，称了闺女的心，没满足丈母娘的意！但是呢，丈母娘介绍了一个老实巴交的，哎，很好，有学历，有收入，啊，什么什么都挺好的一个男人来了，很到那女儿reasonable 的一个男人，但是放哪儿呢，女儿说什么？没感觉。
所以呢，这是满了丈母娘的意，没动闺女的心。
所以呢，生活就是这么无奈。
称心的不如意，如意的不称心。
所以道家或者中医早就发现了这个问题，怎么办？它在心和意中间呢他要架一个桥梁。
梁冬：做什么呢？徐文兵：让你的心和意沟通起来，不让你心和意老在打架。
梁冬：如何做到呢？徐文兵：如何做到？很有意思啊，我讲这么一个道理，就是说，你能用你的意识控制什么呀？控制你的胳膊、腿，动。
西医叫这个随意肌，就是说随着你的意识动的肌肉。
但是你能控制你的心跳吗？梁冬：对。
徐文兵：对不对？你有本事让你的心跳快点？或者是见到我妈介绍的那个reasonable man 马上怦然心动一下，心跳一下，没感觉，指挥不了。
就是说你的意识指挥不了你的心。
是吧？那么，有没有一个办法让我们的意识能影响到我们的内心呢？道家说，有！就是说，我们身体有一个器官，它是同时受谁控制的？梁冬：心？呃……徐文兵：同时受心和意两个这个指挥官控制。
请问这个器官是什么？梁冬：我猜想应该是肺！徐文兵：哎吆，你猜得很对呀，是你学过还是你有这个慧根？梁冬：因为很简单嘛，就是说，有些时候，我有一个我自己的体会：有一个什么事情发生，你调节呼吸，心情很紧张的时候，你通过调节呼吸呢，就可以控制自己的紧张心情。
徐文兵：所以呢，这个呼吸是唯一的受心和意同时控制的这么个器官。
也就是说，它是我们心和意中间的一个桥梁。
比如说，你不用意识的时候，它还在呼吸，你睡着了，它还在呼吸，对不对？但是你想调节它，你大口地喘气，改变呼吸的节奏和这种频率，你也做得到，这是拿你意识。
所以呢，肺是我们心和意的中间的一个桥梁。
所以，调自己的呼吸是沟通自己的心和意的一个非常好的方法。
梁冬：所以历朝历代各门的学说。
徐文兵：哎，瑜伽也好，太极也好，静坐也好，站桩也好，第一件事，调形！摆出一个姿势，就是肉身，物质；下一个就要调息了，调整自己的呼吸，慢慢呢，你的意识就会影响到你的内心。
这样的话呢就会达到一种心和意的沟通。
梁冬：是的。
刚才我们和徐老师一起聊到了心和意之间的不同啊，所以称心如意。
徐文兵：调神。
梁冬：从调神聊起，稍微休息一下之后，正式进入四气调神大论。
广告片花……弘扬中国文化身体力行，义务工作群：87837295 （黄帝内经_音频转文字）欢迎您的加入，请注明志愿者”……梁冬：刚才我们聊到了四气调神，但是我总觉得它既然叫大论，我们说古书微言大义，它决不会多余，为什么叫大论呢？徐文兵：哦，先讲大论之前，我们还得说说调神。
中国人很有意思，他把人的，指挥人的内心，不以人的意志为转移的这套系统的背后的那个什么什么称为神！所以我们中医穴位里面有很多带神的名字，肚脐叫神阙，是吧？上次我讲了，要保护自己的心神，胸腔正中有神封、神藏，后背还有神道、神堂，头上有神庭，这些都是我们中医发现通过调整人的经络气的运行，会影响到他的神。
这又是个调神的方式，对吧？再一个呢，就是说中国人把指挥宇宙万物变化的背后的那个什么什么，叫做什么？也叫神。
所以中国人讲的天神和人神它是，应该是合二为一的。
所以调神的另外一个含义就是说，让你这个小小的，人身是个小宇宙，让你这个神和主宰天地背后那个大的神变成什么？和谐统一、和谐共振，这又是叫调神。
所以四气调神大论讲的不是说怎么调呼吸吐纳，这个我们在以后还会讲，这个讲的调神就是说你怎么调整自己跟天地的那个神变得同步，他讲的调神是指这个。
梁冬：对，就是共振嘛。
徐文兵：哎，和谐共振，就是上次我们讲了，你骑马，人马合一；你生活在宇宙中间，天地之间，你最好合天人合一。
跟上天地变化的节奏和步伐。
这样呢，你有运气，活得不累。
所以这个调神者，说的是这个。
梁冬：而且这个共振的那种力量很大，以前我们学物理的时候不是说嘛，一队人过桥的时候……徐文兵：不能齐步走……梁冬：如果齐步走，啪，就有可能把桥压断，所以一共振起来那个力量就是……发动天地哈……徐文兵：那个共振起来，力量是匪夷所思的，我们说过南美一个蝴蝶，哎，扇一下翅膀，然后那边掀起一场风暴。
所以春秋的时候有个宋玉和楚王对话，他说风起于青萍之末；就是在小树叶，或者菜叶子上面，水萍上面，那个小叶子震动了一下，然后呢同气相求，然后产生这种共振，就掀起一个大的风暴。
就不要小看共振的这种力量。
它开始可能很小。
不要小看我们黄帝内经讲的这么简单通俗的东西，你真要按着他说的方法去实践的话，你会额外得到天地之气的眷顾。
你做事会很顺。
否则的话，你要背运，要倒霉。
梁冬：所以呢，这个东西，当我们明白的时候就更加害怕了，因为我们不知道这个节奏在哪？以前没有意识到的时候……徐文兵：哎，今天我们就告诉你节奏在哪！到什么山唱什么歌，到什么节气做什么事。
就很简单。
梁冬：那么我们刚才讲到的这个“四气调神大论”。
徐文兵：这个"大论" ，我讲过了，古人论述这种篇章呢，他非常讲究。
凡是叫“论”的，都有问答。
黄帝问，歧伯答；或者是孔子的学生问，孔子答。
所以它叫“论”。
如果没有问答，它叫述，或者叫篇。
就是一个人在那独白。
梁冬：哈哈，针针见血。
徐文兵：所以咱俩的说话整理成文章叫论，你那天那个独白，叫述。
梁冬口述。
梁冬：梁子述而不作，述而不作。
徐文兵：但是呢，你翻黄帝内经，一共上下两部：《素问》、《灵枢》，各81 篇，162 篇。
只有这一篇是叫论而没有问答。
梁冬：为什么呢？徐文兵：不知道，只有这一篇，其他都符合我的论述，只有这一篇完全就是一个人口述下来的东西，没有问答。
所以有人说它应该叫“四气调神大篇”，而不是叫“大论”。