关于佛教文化被经济利用的思考

关于佛教文化被经济利用的思考Ｉ四｝ＩＩ省社会科学院佛学文化研究中心梁胜兴摘要：以商业眼光来看，日益增长的佛教信众，则是—个巨大的消费群体，具有经济利用的价值。

在佛教本务与经济利益博弈中，佛教如何契理契机，值得思考。

我们认为，利用佛教实现经济价值，客观Ｅ也帮助了佛教从恢复走向重兴，而佛教在这—过程中，应坚守主体性和独立性，变“利用”，为”共谋”：转“被动”，成“刚顷”。

现在，人们越来越认识到人类各种价值的统—性，在新的历史机遇中，佛教完全可以实现文化价值与经济价值的共赢，并ＪＩ国｛Ｊ直目前国家文化政策的公益导向，让佛教在正知正见的指引下，顺俗发展。

关键词：佛教，文化，经济，利用佛教亟临新局亟：一方面，思想解放，信仰得到尊重，香烟梵歌再起：另—方面，以商业眼光来看，日益增长的信众，则形成—个巨大的消费群，投资利用佛教，回报可观。

在此局面中，志于道者，弘法利生：逐于利者，借佛敛财，成为对待佛教的两极：—极坚守纯粹，不同俗流：一极应变市场，紧抓商机。

在这两极之间，是文化和经济的博弈，是泛市场化观念之下人，Ｉ＞的迷失，是”谁搭台，谁唱戏”的纠结。

—般而言，经济务实以养身命，文化务虚剀Ｉ彤队心，是保障社会太平的根本。

古人认为：”国之大事，在祀与戎。

”１祀，本指祭祀，在当今语境下，可简单理解为文化；戎，本指军事，而现代战争却更多表现为经济竞争，以巨额财富消耗为特征，当武器进步足以毁灭地球时，克制用兵成为共识。

所以，可以说，现代社会，国之大事，在文化与经济。

佛教，既有悲悯众生的宏大ＩＩ＞量，超越国界，着眼人类，具有世界性；又是中国传统文化的鼎足，具有维护社会道德，提高文化自信，表达文化”软实力”的功用，具有国家性。

当前，国家政策强调传统文化，决定”建设优秀传１．《左传・成公十三年》统文化传承体系”２，佛教如何响应这一政策，如何应对现实，如何”通过时地人的演化去理解佛法，抉示纯正的佛法，而丢下不适于现代的古老方便”３，契理契机，值得思考。

一．变”利用”，为“共谋”最近，百度一下”利用佛教”，结果显示”为您找到相关结果约４，１８０，０００个”，搜索”利用文化”，更厉害，“百度为您找到相关结果约２６，５００，０００个”，其中，除了”利用…一行骗”、”利用…．．赚钱”，主要就是”利用…．．文化”了。

这从侧面反映，当今文化与经济的对比中，文化被经济工具化，泛市场化，失去了主体性，丧失文化本务，甚至成为经济的奴仆。

古代社会，佛教多为皇权认同和倡导，渗入治国理念，视为政治利用：当前，国家政策将佛教作为”民族文化基本元素”予以肯定，各地利用既有的佛教文化资源，大兴佛寺，开发旅游，意图振兴地方经济。

今年４月在杭州举办首届“世界佛教论坛”，主题是”建设和谐社会”，星云大师开示：”佛教不怕被利用，如果没有人利用，也就没有了价值。

”当今，对佛教文化的利用中，多是看中佛教的经济价值。

佛教是中国文化的重要组成部分，历经两千多年的发展，遗产丰厚，信徒众多，如果产业化、市场化，必然有利可图。

从现实功利的角度看，佛教既具有潜在的财富价值，也是一股不可小觑的社会力量，免不了被“利用”。

在经济开发中，佛教文化被纳入市场范畴，其价值取向不可避免地以经济利益为标准。

在由“经济人假设”而架构起来的现代经济体系中，利己主义的市场思维可以将“大慈大悲”的神圣价值彻底庸俗化，从而，信仰佛教，被解构成消费佛教。

在消费佛教的市场思维只重视两点，一是构造资源的稀缺性，哪满足顾客的猎奇，酗里：二是宣扬资源的神圣性和神秘性，以增加对香客的吸引力，其目的却只有—个，就是刺激消费。

如果把佛教文化作为消费对象，我们既不缺乏资源的供应，也不缺乏消费者。

就资源而言，据不完全统计，中国佛教名山有２００多座，吉佛窟、佛塔２．自《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。

３．印顺：《游心法海六十年》，《华雨集（五）》，台湾：正闻出版社民国８２年（１９９３年）版。

近７００处，现存古寺院９８００余座…．．佛教文化遗产分布区域之广泛，内容之丰富。

作为旅游资源，难有匹敌：就”消费群体”而言，２０１０年７月，在中国人民大学召开《中国宗教的现状与未来——第七届宗教社会科学年会》，某研究机构公布了他们的最新调查数据，在中国，佛教信仰者在人口比例中约占１８％，也就是说约有１．８５亿。

中国的佛教信众，除了皈依佛教的倒印者、学修如法的虔敬者，还有大量并无明确宗教信仰，但喜欢进入佛寺祈福的香客，也是佛教旅游的主流。

香客到佛寺磕头、进香、许愿、还愿，或仅仅感受宗教的氛围，ｆ也ｆ门对菩萨供奉，对寺院布施，是寺庙得以维持的重要因素，也是佛教旅游收入的重要来源。

事实上，利用佛教的经济效用，已经发展成为当下旅游产业的时尚。

要么以新奇的佛教概念“扯眼球”，如中国”佛都”、菩萨“故里”之类；要么以巨额的投入”造第一”，营建当代梵宫、现代佛塔，以及时尚的佛教广场、佛教有浮华的形式，佛教教化功徽底空置，仅仅以审美的符号存续在游客熙攘街区等等。

甚至部分景区的佛寺，以工作人员替代僧人，或干脆没有僧人，徒的景区。

释迦牟尼以清净立教，以智慧度化，设戒绝贪，以正念使人归善，目的在于佛法教化。

佛寺本是众生对佛的供养，依佛法而存，为僧宝所居，那些借佛教的形式符号，单纯牟利的行径，必然导致宗教氛围被商业氛围替代，将佛教文化的价值彻底虚无，最终也会让”利用”无利益，利用者和被利用者“同归于尽”。

对”利用”—词，词典有两条解释：一是物尽其用，发挥效能：二是借助外力达到某种目的。

两种解释都表明，被利用的过程，即是被工具化的过程。

在被利用过程中，被利用的对象就丧失了独立性，仅为主体的目的服务，主体有选择地发挥其价值。

以短视的市场逐利心态来看，佛教的价值就在于其神圣影响对游客的吸引，这种影响仅仅用佛教建筑、佛教景观之类的符号就足以得到响应。

而佛教教化｝土会的文化价值并不为市场所关心，市场的私欲与文化的公益，天然冲突。

而当佛教丧失本务，沦为经济的利用物时，实际是在贩卖佛教在漫漫历史长河中所积淀的神圣、崇高的声誉。

当声誉被彻底消费，剩下的只有被＾嫌弃的恶名。

”利用”总是同财富、私欲相关联，利用者和被利用者常常处在紧张和对立之中。

毛泽东在《论十大关系》中说：”在国际上，—切可以团结的力量都要团结，不中立的可以争取为中立，反动的也可以分化和利用。

”这里，”利用”是对待异己力量的手段。

”利用”是将对象工具化，表达“形而下”的功利取向。

当利用针对崇高的人或事物时，是非道德的。

佛教的价值观在中国社会深入人心，被普遍尊奉。

在佛教信众和大多数中国人，心中，佛教是崇高的，不容亵渎。

若以一己之私利用佛教，往往让人嫌恶，甚至将这—情绪延及佛教本身。

因此，在现实情形中，佛教当自觉主体性，保持独立性，利用者也当从长远着眼，尊重文化，尊重佛教，从利用与被利用的关系中解脱出来，变从属关系为伙伴关系，变“兼顾”为”并重”，变”利用”为“共谋”，甚至向古人学智慧，将“文化”（祀），置于经济（戎）之前。

＝、转”被动”．成”随腰”《杂比喻经》中载有—个故事：一时，天降恶雨，堕江湖河井城池水中。

若食此水，令人狂醉七日才能解除。

有一个聪明的国王善观天相，恶雨云起时，王便赶紧给水井加盖，防止恶雨进入。

恶雨之后，百官群臣因食恶水，举朝疯狂，脱衣赤裸，泥土涂头。

唯有国王一人清醒，—如往常。

—切群臣不自知，反诬国王。

不然，怎么只有他一人穿衣服呢？大家相互转告：”这不是小事，国王应和大家—样才对。

”王恐怕诸臣谋反，便自编谎言说：”我有良药能治愈此病，大家稍等，我服药后即出。

”国王便入宫脱掉衣服，以泥涂厩出来，一切群臣皆大喜，毫不自知。

七日之后，群臣醒悟，大自惭愧，各着衣冠来朝会，国王故意赤裸而坐，诸臣惊怪而问：”国王多智，何故若是？”国王答：”我心本无变易，因为你们发狂，反说我狂。

今天是故意如此，非我本心。

”佛的教化，—如这个国王，为让众生明智，不惜自污随顺，是教化的善巧方便。

《菩萨地持经》详述菩萨教化，有六种之善巧方便：一随颓巧方便，谓顾次教诫．令生信乐，说甚深之法而使之易解也。

＝立要巧方便，谓誓与众生所求之田宅钱财，次第使行善法也。

三异相巧方便，谓教供养父母．受持禁疵等，不顾时，乖异嗔责，使他畏惧也。

四逼迫巧方便，谓原有犯戒等事，断绝供给．或加谪罚．使离恶法也。

五报恩巧方便，谓施与４１０依国主法事难立”，佛教在这样的政策之下，显然不是屈从或曲就，而是佛教思想已经进入中华民族血脉的”传统性”，以及以众生利益快乐的”公益性”，与当前推动文化大发展、大繁荣的政策高度—致。

如果此时佛孝！ｃ【ＪＩ阿直这一政策，回归教化之本怀，寻求与社会政治、文化的和谐，并积极发挥稳定＾Ｉ阑服务社会的功能，进而实践传统佛教人间化、现代化的转变，就是依政策而契情机，符合佛法正义。

结语从公元前五世纪左右释迦创教伊始，到白马－裁）－ｊ起，慧流东渐，佛教经历了深度的中国化过程，自身也成为构建中国文化的基石。

中国文化，绕不开佛教；中国的社会，绕不开佛教：中国人的生活，绕不开佛教。

我们的日常词汇，如世界、平等、现行等等，来自佛教：我们的日常道德，如善有善报，恶有恶报等等，来自佛教；我们的人生哲学，如慈悲、舍得等等，来自佛教…．．佛教和中国文化关系如此之深，可以说不懂佛教就不懂中国文化。

文明的进步总是以文化的发展为特质，而文化作为人类生活的根本方式则离不开世世代代社会生活的积淀，也离不开在历史传承与延续中的创造，文化之树正是在根植大地，同时又参入云天的辩证中生机勃勃。

佛教既是中华文化的发达根系，也是繁茂的枝叶，而曾经”不可尽数之寂静园林”，又有多少坏灭成空。

尽管“经济佛教”令＾嫌恶，客观上，为开发经济利用佛教，佛教也在被利用中从恢复走向重光。

现在，人们越来越认识到人类各种价值的统—性，佛教完全可以实现文化价值与经济价值的共赢，在新的历史机遇中ＪＩ顷Ｊ５立国家文化政策的公益导向，开创—个”文化佛教”的新阶段。

关于佛教文化被经济利用的思考作者：梁胜兴作者单位：四川省社会科学院佛学文化研究中心引用本文格式：梁胜兴关于佛教文化被经济利用的思考[会议论文] 2012。