关于佛教文化被经济利用的思考

关于佛教文化被经济利用的思考

Ｉ四｝ＩＩ省社会科学院佛学文化研究中心梁胜兴

摘要：以商业眼光来看，日益增长的佛教信众，则是—个巨大的消费群体，具有经济利用的价值。在佛教本务与经济利益博弈中，佛教如何契理契机，值得思考。我们认为，利用佛教实现经济价值，客观Ｅ也帮助了佛教从恢复走向重兴，而佛教在这—过程中，应坚守主体性和独立性，变“利用”，为”共谋”：转“被动”，成“刚顷”。现在，人们越来越认识到人类各种价值的统—性，在新的历史机遇中，佛教完全可以实现文化价值与经济价值的共赢，并ＪＩ国｛Ｊ直目前国家文化政策的公益导向，让佛教在正知正见的指引下，顺俗发展。

关键词：佛教，文化，经济，利用

佛教亟临新局亟：一方面，思想解放，信仰得到尊重，香烟梵歌再起：另—方面，以商业眼光来看，日益增长的信众，则形成—个巨大的消费群，投资利用佛教，回报可观。在此局面中，志于道者，弘法利生：逐于利者，借佛敛财，成为对待佛教的两极：—极坚守纯粹，不同俗流：一极应变市场，紧抓商机。在这两极之间，是文化和经济的博弈，是泛市场化观念之下人，Ｉ＞的迷失，是”谁搭台，谁唱戏”的纠结。

—般而言，经济务实以养身命，文化务虚剀Ｉ彤队心，是保障社会太平的根本。古人认为：”国之大事，在祀与戎。”１祀，本指祭祀，在当今语境下，可简单理解为文化；戎，本指军事，而现代战争却更多表现为经济竞争，以巨额财富消耗为特征，当武器进步足以毁灭地球时，克制用兵成为共识。所以，可以说，现代社会，国之大事，在文化与经济。

佛教，既有悲悯众生的宏大ＩＩ＞量，超越国界，着眼人类，具有世界性；又是中国传统文化的鼎足，具有维护社会道德，提高文化自信，表达文化”软实力”的功用，具有国家性。当前，国家政策强调传统文化，决定”建设优秀传

１．《左传・成公十三年》

统文化传承体系”２，佛教如何响应这一政策，如何应对现实，如何”通过时地人的演化去理解佛法，抉示纯正的佛法，而丢下不适于现代的古老方便”３，契理契机，值得思考。

一．变”利用”，为“共谋”

最近，百度一下”利用佛教”，结果显示”为您找到相关结果约４，１８０，０００个”，搜索”利用文化”，更厉害，“百度为您找到相关结果约２６，５００，０００个”，其中，除了”利用…一行骗”、”利用…．．赚钱”，主要就是”利用…．．文化”了。这从侧面反映，当今文化与经济的对比中，文化被经济工具化，泛市场化，失去了主体性，丧失文化本务，甚至成为经济的奴仆。

古代社会，佛教多为皇权认同和倡导，渗入治国理念，视为政治利用：当前，国家政策将佛教作为”民族文化基本元素”予以肯定，各地利用既有的佛教文化资源，大兴佛寺，开发旅游，意图振兴地方经济。今年４月在杭州举办首届“世界佛教论坛”，主题是”建设和谐社会”，星云大师开示：”佛教不怕被利用，如果没有人利用，也就没有了价值。”当今，对佛教文化的利用中，多是看中佛教的经济价值。佛教是中国文化的重要组成部分，历经两千多年的发展，遗产丰厚，信徒众多，如果产业化、市场化，必然有利可图。从现实功利的角度看，佛教既具有潜在的财富价值，也是一股不可小觑的社会力量，免不了被“利用”。在经济开发中，佛教文化被纳入市场范畴，其价值取向不可避免地以经济利益为标准。

在由“经济人假设”而架构起来的现代经济体系中，利己主义的市场思维可以将“大慈大悲”的神圣价值彻底庸俗化，从而，信仰佛教，被解构成消费佛教。在消费佛教的市场思维只重视两点，一是构造资源的稀缺性，哪满足顾客的猎奇，酗里：二是宣扬资源的神圣性和神秘性，以增加对香客的吸引力，其目的却只有—个，就是刺激消费。

如果把佛教文化作为消费对象，我们既不缺乏资源的供应，也不缺乏消费者。就资源而言，据不完全统计，中国佛教名山有２００多座，吉佛窟、佛塔

２．自《中共中央关于深化文化体制改革、推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。

３．印顺：《游心法海六十年》，《华雨集（五）》，台湾：正闻出版社民国８２年（１９９３年）版。

近７００处，现存古寺院９８００余座…．．佛教文化遗产分布区域之广泛，内容之丰富。作为旅游资源，难有匹敌：就”消费群体”而言，２０１０年７月，在中国人民大学召开《中国宗教的现状与未来——第七届宗教社会科学年会》，某研究机构公布了他们的最新调查数据，在中国，佛教信仰者在人口比例中约占１８％，也就是说约有１．８５亿。中国的佛教信众，除了皈依佛教的倒印者、学修如法的虔敬者，还有大量并无明确宗教信仰，但喜欢进入佛寺祈福的香客，也是佛教旅游的主流。香客到佛寺磕头、进香、许愿、还愿，或仅仅感受宗教的氛围，ｆ也ｆ门对菩萨供奉，对寺院布施，是寺庙得以维持的重要因素，也是佛教旅游收入的重要来源。

事实上，利用佛教的经济效用，已经发展成为当下旅游产业的时尚。要么以新奇的佛教概念“扯眼球”，如中国”佛都”、菩萨“故里”之类；要么以巨额的投入”造第一”，营建当代梵宫、现代佛塔，以及时尚的佛教广场、佛教有浮华的形式，佛教教化功徽底空置，仅仅以审美的符号存续在游客熙攘街区等等。甚至部分景区的佛寺，以工作人员替代僧人，或干脆没有僧人，徒

的景区。

释迦牟尼以清净立教，以智慧度化，设戒绝贪，以正念使人归善，目的在于佛法教化。佛寺本是众生对佛的供养，依佛法而存，为僧宝所居，那些借佛教的形式符号，单纯牟利的行径，必然导致宗教氛围被商业氛围替代，将佛教文化的价值彻底虚无，最终也会让”利用”无利益，利用者和被利用者“同归于尽”。

对”利用”—词，词典有两条解释：一是物尽其用，发挥效能：二是借助外力达到某种目的。两种解释都表明，被利用的过程，即是被工具化的过程。在被利用过程中，被利用的对象就丧失了独立性，仅为主体的目的服务，主体有选择地发挥其价值。以短视的市场逐利心态来看，佛教的价值就在于其神圣影响对游客的吸引，这种影响仅仅用佛教建筑、佛教景观之类的符号就足以得到响应。而佛教教化｝土会的文化价值并不为市场所关心，市场的私欲与文化的公益，天然冲突。而当佛教丧失本务，沦为经济的利用物时，实际是在贩卖佛教在漫漫历史长河中所积淀的神圣、崇高的声誉。当声誉被彻底消费，剩下的只有被＾嫌弃的恶名。