沧源佤族音乐在当今社会传承与发展-精选资料
云南沧源佤族音乐文化发展变迁研究
云南沧源佤族音乐文化发展变迁研究云南沧源佤族音乐文化发展变迁研究云南是中国西南地区的一个多民族聚居地，拥有丰富而多样的民族音乐文化。
其中，佤族是云南省最大的少数民族之一，他们有着独特的音乐传统和文化特点。
本文将探讨云南沧源佤族音乐文化的发展变迁。
一、佤族音乐的起源和传承佤族是在古代羌胡族的基础上形成的一个民族，他们的音乐传统可以追溯到数千年前。
根据历史和考古资料，佤族音乐的起源可以追溯到西汉时期。
佤族音乐是佤族祭祀、婚嫁、宴请和娱乐等活动的重要组成部分，具有深厚的宗教和社会意义。
佤族音乐的主要特点是韵律优美、节奏独特和声调高亢。
他们使用的乐器有簧片乐器、击打乐器和弦乐器等，如芦笙、羌笛、火箭鼓、箫等。
佤族音乐通常是由男性演奏和演唱，女性通常担任舞蹈的角色。
二、佤族音乐文化的发展过程1. 传统时期在传统时期，佤族音乐主要是由口头传承的，没有文字记录。
传统的佤族音乐是通过神秘的宗教仪式和祭祀活动来表达。
在这个时期，佤族音乐是作为社会文化的标志和佤族身份认同的一种方式。
2. 现代化发展随着现代化的进程，佤族音乐文化也发生了变化。
传统的佤族音乐开始逐渐融入到现代社会生活中。
佤族音乐不再局限于宗教仪式和宴请活动，而是在婚礼、节日和文艺演出等场合得到了广泛的应用。
在现代化发展的过程中，佤族音乐也受到了其他民族音乐的影响。
许多佤族音乐家开始尝试结合民族乐器和西方乐器，创作出更具现代风格的音乐作品。
这些作品更加注重旋律和表现力，更容易受到年轻一代的喜爱。
三、佤族音乐文化的保护和传承佤族音乐文化的保护和传承是云南省文化管理部门的重要任务之一。
他们通过举办音乐节、庆典和比赛等活动，鼓励佤族音乐家和文化工作者的才华。
此外，佤族音乐学校也被建立起来，为年轻一代佤族人提供了学习音乐的机会。
这些音乐学校不仅传授演奏技巧和音乐理论，还致力于培养学生对佤族音乐文化的热爱和认同。
同时，一些佤族音乐家也致力于研究和记录佤族音乐的历史和传统。
调查云南佤族民间音乐传承现状引发的思索
调查云南佤族民间音乐传承现状引发的思索佤族是生活于我国西南部及印度支那半岛的古老名族之一,居住地域跨中国、缅甸、老挝、泰国等地,也是云南省15个独有少数民族之一。
主要从事农业劳动,种植旱谷、包谷、水稻等,过去生活水平低,特别是阿瓦山中心地区长期采取刀耕火种的原始生产方式。
由于佤族没有文字,地处山区,交通阻碍,使得其他名族的史实记载也没有太多对佤族的准确、清晰的记载。
他们自己也就是凭崖画和祖辈们流传下来的神话传说来记忆他们遥远的历史,但在悠久的历史发展中,创造了朴素而具有独特风格的民间艺术,无论在口头文学、诗歌、美术、音乐、舞蹈等方面都有丰富的文化遗产。
佤族特别喜爱歌舞,“能说话就能唱歌,能走路就能跳舞”,歌舞在民俗生活中和佤文化中都占有重要地位,并且无处不在。
例如:佤族在田间劳动时唱的“点播调”,节奏清晰明郎,听得人干活浑身带劲,点播时男人抄着长长的竹竿铲在前面戳坑,女人挎着种子篮紧跟其后坑中播种,手撒一粒种,脚跟着就盖上土,女人们都是批肩发,弯腰干活中时不时直腰甩发,这一系列生动的动作都被记录在了佤族的传统歌舞当中。
还有,佤族传统盖房子是没有水泥砖瓦的,材料主要用木头和干草。
为了把地压平,就聚全村之力,大家在地上围着火塘整夜挽手踏歌而舞,叫“盖新房调”,里圈由年轻男人们作为领奏和领舞背着各个不同音高的鼓敲打着,时而快板,时而慢板,外圈有其他人们手挽手肩并肩的和着不同节奏高声唱着踏步而舞。
“夸新房调”,是指在新房落成,答谢众乡亲们的帮助,主人请大家到新家做客时,顺便介绍自家的梁是来自哪座山上的什么木,自家的窗是什么木,板是什么木等等。
在佤族地区的各式各类的民歌音乐现在多半被分为风俗歌、山歌、玩调、儿歌四类。
风俗歌:粗犷朴实的音乐风格突出,风俗歌中有:(1)劳动性风俗歌,是在野外集体劳动时对唱,以配合劳动,协调动作的歌曲,有《拉木鼓歌》等。
(2)祝贺性风俗歌,有《结婚调》、《盖房调》。
(3)欢庆性风俗歌,有狩猎满载而归后唱的《猎歌》。
谈普洱佤族原生态音乐的发展
谈普洱佤族原生态音乐的发展作者：钟琳来源：《科教导刊·电子版》2013年第34期摘要本文以普洱佤族习俗歌为切入点，着重论述了普洱佤族原生态音乐的保护、传承和发展。
阐明了普洱佤族习俗歌的艺术形式及价值，强调了原生态音乐的功能与作用，分析了普洱佤族原生态音乐的现状，肯定了近年来普洱佤族原生态音乐发展所取得的成就，指出了发展中存在的不足，提出了进一步推动普洱佤族原生态音乐发展的建议。
关键词佤族习俗歌原生态音乐传承与保护中图分类号：J605 文献标识码：A中华民族文化是由56个民族的文化组成的，佤族的文化就是其中不可分割的一部分。
普洱市是云南省民族最多的地区，佤族是普洱世居民族之一。
普洱市的佤族主要居住在西盟，澜沧和孟连。
2000年的总人口为143973人，普洱的佤族人口占全国佤族人口的36%。
新中国成立后，根据少数民族区域自治政策和佤族人口分布的特点，1954年成立了孟连傣族、拉祜族、佤族自治县；1965年成立了西盟佤族自治县。
佤族是一个古老又优秀，充满神奇色彩的民族。
它的原生态音乐是通过长期的生产实践和社会实践积累的智慧和结晶，它对佤族文化艺术发挥巨大的指导和凝聚作用。
以习俗歌为代表，在漫长的历史岁月中不断地吸收其他各类音乐资源，使得佤族原生态音乐就像永不移动的河床一样，承载着佤族音乐的文明。
1习俗歌的艺术形式及价值1.1习俗歌的艺术形式人们评价佤族是“能说话就会唱歌，能走路就会跳舞”。
这种与生俱来的本领使其独特的传统文化代代相传，长久不衰，同时也使歌舞深入到每个人的血液之中，成为一个民族的精神气质和文化特质。
佤族的民间音乐分为：歌曲、乐器两类。
歌曲主要是指佤族的民间歌曲，普洱地区佤族的民歌，基本可分为：习俗歌、山歌、玩调、劳动歌、儿歌五类，其中以习俗歌最为源远流长。
佤族的民间乐器主要分为管乐器、弦乐器、弹拨乐器、打击乐器四种类型，大多乐器都为民间艺人自己制作。
这些乐器主要选用的材料多为竹子、木头、葫芦、马尾等。
云南佤族音乐的传承及其文化意蕴
中图分 类号 ： Ｊ ６ ３ ９
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文 献标 志码 ： Ａ
文 章 编号 ： １ ６ ７ ４ — ９ ３ ２ ４ （ ２ ０ １ ４ ） ３ ３ — ０ １ ３ ３ － ０ ２
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云南佤族及佤族音乐概况介绍
１ ． 云南佤族概况。 佤族是一个古老神秘 、 能歌善舞的民 族，世代居住在阿佤 山区。佤族人民在生活 中一直使用佤 语， 但佤族历史上没有文字 ， 因此佤族文化的传承缺少史书 文字 的记载 ， 更多 的是佤族人 民在 日常生活中口耳相传。 佤 族的历史悠久 ， 但 由于历史上 的种种原 因， 社会发展 比较缓
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慢。 １ ９ ５ ０ 年， 佤族 人 民获 得 了解 放 。 在 解放 的６ ０ 多 年来 ， 佤族 的经济文化都得到了飞速的发展 ，佤族人民摆脱 了苦难的 历史 ， 开始 了幸福 美好 的生活 。 ２ ． 云南佤族音乐概况。佤族人民与生俱来就与音乐有 着不解 的情缘 ， 佤族人 民自称“ 会 喝水时就会 喝酒 、 会说话
颂英雄祖先 ， 有 的紧贴生产生活。佤族 民族有七大类型 ， 分
别为山歌、 唱调、 玩调、 劳动歌 曲、 风习歌 曲、 歌舞曲和儿歌 。 佤族 民歌以口耳相传 的方式得到了良好 的传承 ，至今佤族 地区依然活跃着众多佤族音乐的民间艺人。 二、 云 南佤 族 音乐 传 承 良好 的原 因 １ ． 良好语 言氛围支撑着佤族音乐 的有序传承 。海德格
云南佤族音乐文化意蕴的传承分析
云南佤族音乐文化意蕴的传承分析摘要：全球化时代，在外来文化的冲击下，少数民族音乐文化传承令人堪忧。
而云南佤族音乐在文化传承中，却有着积极的因素，其音乐文化圈稳定，地理位置独特，同时民间文化传承机制良好。
深厚的文化底蕴，饱含着佤族先民们的教育智慧，折射出对英雄的崇拜。
本文首先介绍了云南佤族音乐概况，并剖析了云南佤族音乐传承良好的原因。
再次，对云南佤族音乐文化意蕴进行了探讨，最后分析了佤族民间音乐文化传承机制。
关键词：文化意蕴；云南佤族；文化意蕴；传承全球化时代的到来，一些外来音乐文化强烈冲击着少数民族的音乐文化。
导致一些有特点、有价值的少数民族音乐文化正面临着前所未有的危机。
究其原因，是因为没有很好的传承少数民族音乐文化。
作为我国珍贵的非物质文化遗产，一些少数民族音乐文化已经消失甚至是频临灭绝。
而佤族民间音乐文化传承状态表现良好。
究竟有哪些积极因素，让佤族固守着自己的音乐文化呢？一、云南佤族音乐概况二、云南佤族音乐传承良好的积极因素（一）独特的佤族音乐文化圈佤族具有相对稳定和完整的地理环境，佤族支系还遍布在泰国和缅甸境内，但却具有较少的人数。
云南境内的佤族主要分布在两个佤族自治县，既沧源和西盟。
从现在的行政区划分析，在不同的境外和县内，都分布着佤族。
但从大的地理环境来看，沧江和萨尔温江之间是佤族主要分布地。
其分布特点为小分散、大聚居。
在佤族居住的这一带，具有滞后的交通和稀少的平坝，很少与外界交往。
在这个居住地内，佤族群众的生产和生活方式，都是依据祖辈相传的方式，他们很少与其他的民族打交道。
这样的居住环境和分布特点，使佤族的地理条件相对稳定和完整，形成了自身独特的音乐文化圈，这也是传承佤族音乐文化的重要保障。
在佤族居住地，很少对其他语言和汉语进行使用，而仅仅是使用当地的佤语。
笔者在对佤族民间音乐调查过程中发现。
佤族文化中最基础的部分，就是佤语。
大部分佤族群众甚至不会说汉语，佤语则是最鲜活的部分。
它是最重要的原生环境，为更好的传承和创造佤族民歌提供了基础。
民族文化产业的发展与佤族歌舞艺术现状研究
民族文化产业的发展与佤族歌舞艺术现状研究佤族歌舞文化是经历了漫长岁月的文化洗礼下逐渐形成的，佤族歌舞也是古文化遗存下来我国文化产业的代表，其艺术分为有形部分和无形部分，舞蹈展示和组织成为有形部分，文化形式和价值体现成为无形部分。
佤族歌舞艺术的形成可以很好的增强名族凝聚力，也是我国民族向心力的代表艺术，对国家有着重要的意义，文章将针对佤族歌舞艺术的现状进行分析其对民族文化产业发展的意义，以期推动佤族文化得到更好的保护和发展。
标签：民族文化产业;发展;佤族歌舞艺术;现状;研究我国是一个多民族的发展的国家，也是我国生命力发展的强大象征，当前很多民族文化的发展已经走向的世界舞台，且文化的发展和经济发展是密不可分的，所以在当前民族文化产业的发展也已经成为一种特殊的商品，这也更加促进了民族文化产业的发展[1]。
一、佤族歌舞艺术的来源佤族歌舞艺术主要分布在云南省西盟和澜沧等地，佤族人民都是能歌善舞的，佤族歌舞艺术也是民族产业发展中特点比较鲜明的一种，其中最主要的是它集合了娱乐性和传承性以及艺术性，这也是佤族歌舞艺术体现出来的价值观念和宗教信仰，也是民族艺术和认同的基础、传统的佤族歌舞艺术可以分为为祭祀型、表演型、自娱型、竞技型等表演形式，表演动作中比较典型的就是西盟佤族舞蹈甩发舞，甩发舞是佤族妇女自娱性的舞蹈，它于其他的表演方式不同，动作比较单一，大多都为前后甩发，随着风格的逐渐发展，近些年已经慢慢增加为前后、左右、转甩、跪甩等方式。
甩发舞的动作潇洒健美，能更好的突出佤族妇女豪放和爽朗的性格，但是甩发舞在老人死后以及盖新房和婚嫁以及祭祀时都不用跳此舞，甩发舞已经成为佤族歌舞艺术中的经典舞蹈，受到了佤族人民的普遍喜爱，成为了佤族自娱性和群众性的民间舞蹈，很多外国友人对佤族“甩发舞”的评价是“头发会跳舞的民族”佤族歌舞艺术也逐渐发展为的世界民族文化艺术[2]。
二、佤族歌舞艺术的面临的困境从目前来看，佤族歌舞艺术的发展还是的比较的良好的，但是在发展的过程中还是存在着很多问题，佤族歌舞艺术一直被大众的所喜爱，但是由于传播途径和经济基础限制，佤族歌舞艺术的已然没有彝族、蒙古族、藏族等成熟的民族艺术那样被大众熟知，而且受到经济的因素和政治因素的制约，佤族歌舞艺术已经由原来的个体发展转变为集体组织节目，现有的佤族歌舞团队也改称为“民间文化工作队”笔者目前的工作团队为“云南省普洱市西盟佤族自治县民族文化工作队”很多团员在发展的过程中，一部分还在继续舞蹈事业，一部分选择和其他团队合作，还有一小部分因各种因素的影响已经放弃。
沧源佤族自治县非物质文化遗产传承发展对策初探
《沧源佤族自治县非物质文化遗产传承发展对策初探》摘要：沧源非物质文化遗产以佤文化为中心，其民间舞蹈、民間音乐、民间文学等多元艺术形式，贯穿于佤族历史中，寄托着佤族人民深切的民族情感，使得沧源非物质文化遗产具有不可取代的独特少数民族文化价值，是全人类宝贵的精神财富，由此可见，沧源对非物质文化遗产遗产的传承工作极为重视，但沧源非物质文化遗产名录多、涉及领域广，沧源文化馆开展工作也面临着前所未有的考验，因此对沧源非物质文化遗产的传承，不能仅仅依靠沧源文化馆的微薄力量，还必须依靠社会各种力量的大力支持，沧源非物质文化遗产肩负着传承佤族传统少数民族文化的重要使命，经济的发展，时代的变迁，时时刻刻都在威胁原始少数民族文化，对于非物质文化遗产的传承发展工作，仍然面临着不可预知的重大考验摘要：沧源佤族自治县共有各类非物质文化遗产127项，是佤族文化的重要载体，表现了佤族独有的神秘、粗犷、豪放、热情的少数民族艺术韵味，沧源非物质文化遗产是不可复制的宝贵财富，运用田野调查法和访谈法，从非遗发展群体、非遗发展模式、非遗发展平台、非遗发展过程的赏罚措施四个方面，对沧源非物质文化遗产传承和发展进行探讨，以期促进沧源非物质文化遗产的发展和传承。
关键词：非物质文化遗产；佤族；传承；发展云南是一个多元文化聚集的特殊省份，民族文化和异域文化异常丰富，非物质文化遗产不仅是少数民族特征的延续，也是各民族先辈智慧的凝聚。
沧源佤族自治县位于云南省临沧地区西南部，地处东经98°52′～99°43′，北纬23°04′～23°40′之间，西部和南部与缅甸国接壤，国境线长147.083公里，有大小通道30多条，全境属国家二类开放口岸，境内有享誉国内外的三千年古崖画，丰富的动植物资源，古朴的人文风情和丰富多彩的佤族非物质文化遗产。
沧源申报的国家级等各级非物质文化遗产共达127项，堪称独占鳌头，其中涉及民间文学、民间音乐、民间舞蹈、民间美术、民间风俗等17个领域，各项非物质文化遗产都具有无穷魅力和不可取代的文化价值。
论佤族传统文化与现代化的碰撞与融合——以临沧沧源为例
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（ ） 佤 族 传 统 文 化 结 构 一
１ ．司 岗里 神话 和木 鼓 文 化 司 岗里 既 是 神 话 ，也 是 史 诗 ，它 的 内 容 包 罗 万象 ，包 括 历 史 、宗 教 、制 度 、法 律 、道德 、 风 俗 等 ，是 佤 族 现 存 最 古 老 的 活 态 神 话 传 说 ， 是 佤族 传 统 文 化 的核 心 体 系 ，它 影 响 着 佤 族 社
一
会 和历 史 文 化 的发 展 和 进 程 ，直 接 或 间 接 地 塑 造着 佤 族 特 有 的 民族 性 格 和 心 理 特 征 。 司 岗里 神话 融 合 并 传 承 着 佤 族 悠 久 的 历 史 ，反 映 了佤 族 远 古 时 期 的社 会 生 活 以 及 原 始 先 民 的 思 想 、 感 情 和奇 特 的思 维 方 式 。 木 鼓 是 沧 源佤 族 传 统 文 化 的 标 志 ，是 佤 族 传 统 文化 的核 心 特 质 之 一 。木 鼓 文 化 反 映 了佤 族 对 神灵 、对 生 命 、对 世 界 认 知 的 基 本 观 念 ， 在 佤 族 文化 里 主 要 有 三 大 功 能 ：一 是 “ 天 神 通
器 ”，即 木 鼓 是 神 物 ，具 有 神 性 ，是 佤 族 神 灵 降 临人 间 时依 附 的 器 物 ， 同 时 举 行 祭 祀 时 发 出 的鼓声 是 呼 唤 神 灵 的信 号 ，通 过 剽 牛 、猎 取 人 头 祭祀 等举 行 重 大 的 宗 教 活 动 祭 祀 木 鼓 ，神 灵 就 会保 佑 人 们 平 安 ，庄 稼 就 能 丰 收 ，用 来 强 化 祭 礼 的 庄严 和 神 圣 ；二 是 镇 寨 之 宝 ，佤 族 建 寨 选 址 ，首 先 要 选 木 鼓 房 址 ，木 鼓 房 建 好 后 ，才 能 建寨 子 ；三 是 娱 乐 的 乐 器 ，在 重 大 庆 典 活 动 中 ，木鼓 是 佤 族 不 可 或 缺 的强 力 助兴 剂 。 ２ ．佤 族 原 始 宗 教 信仰 佤 族 原 始 宗 教 是 处 在 蒙 昧 时 代 的佤 族 先 民 对 自然 的虚 妄 和 主 观 反 映 的产 物 ，是 佤 族 认 识 客 观 世 界 、解 释 自然 和 社 会 现 象 的 精 神 成 果 。 沧源 的佤 族 宗教 具 有 原 始 宗 教 多 神信 仰 的特
沧源县岩帅镇佤族民歌初探 - 东北文献图片库
沧源县岩帅镇佤族民歌初探张宗红摘 要:在“全球化”背景下,通过媒体传播的各种信息已遍布各个边远少数民族地区,一些少数民族音乐文化因此而受到主流文化的强烈冲击,有一部分已经消失或正在消失。
但地处阿佤山山区的沧源县岩帅镇的佤族民间音乐文化传统却一直延续着,特别是民歌传承机制,更是积极有效,即使到了“全球化”时代,沧源县岩帅镇的佤族民歌依然种类齐全,数量众多。
关键词:佤族;沧源县;民歌中图分类号:K87914 文献标识码:A 文章编号:1003-840X(2006)04-0049-04 被誉为佤文化发祥地的岩帅镇距离沧源县城有120多公里,全镇共有11个村公所, 1166万人口(此数据由岩帅文化站提供),是一个佤族聚居地。
由于地处边远的阿佤山山区,交通比较落后,人民的生活水平与内地相比还有一定的差距。
但就是这样一个物质生活还很贫乏的地方,那里的佤族人民却快乐的歌唱着、舞蹈着。
2005年2月初,为完成美国“福特基金”资助云南民族大学民族艺术学院的“云南民族本土艺术教育”项目中的“民族音乐专业建设”子项目,笔者在两个佤族小伙的帮助下,对岩帅镇的佤族民间音乐进行了全面调查。
在整个调查过程中,那些动听的佤族旋律,独特的佤族乐器,热情的佤族人民时刻感动着我,特别是那些由优秀民间艺人演唱的佤族民歌更是让人陶醉。
佤族是云南的古老民族之一,其语言属南亚语系孟高棉语族佤德语支。
根据语音、词汇和语法差异,佤语可分为三种方言,即布饶克方言(以沧源岩帅语为代表);阿佤方言,又称马散方言(以西盟马散语为代表);佤方言,又称孟汞方言(以永德孟汞方言为代表)。
[1](P358～359)而在三种方言中,以说布饶克方言的人数最多,布饶克方言中又以沧源县的岩帅话代表性最大。
1957年创制的佤文字,是以布饶方言为基础方言,以岩帅话的语音为标准音的。
[2](P2)由此可见,岩帅话在整个佤语中的地位非同一般。
作为用语言和旋律同时来表达人们情感的民歌,由于有了丰富而动听的语言作基础,民歌的丰富性和多样性就不言而喻了。
佤族歌舞文化产业对地方经济发展推动的初探
４ ８ ． ９ ５ ％。 西盟县是“ 国家 重 点扶 持 县 ” ， 就 是 全县 绝 对 贫 困
的节 奏 特 征 ， 技 术性 突 出， 动 作 设 计张 弛有度 ， 展 示 了佤 族
居 民人 均 可支 配收 入 和 农 民人 均纯 收 入 分 别达 １ ２ ６ ７ ３ 元 和 在 现代 社 会 的 处境 中， 人们 不 得 不 面 对他 们 似 乎难 以
４ ０ ５ ５ 元， 年均增长１ ５ ． ２ ％￣ １ １ ３ ０ ． ３ ％。 中新 网从云南省沧源县 面对的心灵撕 咬、 现 实困苦、 权钱 压制、 贪 污腐败、 社会不 政府获悉， ２ ０ １ １ 年， 沧源县社会生产总值达 １ ７ ． ４ 亿元， ２ ０ １ １ 年 公、 前途堪忧、 拯救无望之种种折磨。 人心秩序的重建， 尤其 当地农民人均纯收入 已达３ ７ ８ ０ 元。 城镇居民可支配收入达 是为 使 人心 离开 让 人 浮 躁 的极 端 功利 欲 求 ， 重新 归于 安 宁 １ ３ ５ ９ ０ 元。 国家有关部门参照国际上常用的衡量现代化 的指 和谐 ， 复 魅 运动 提 供 了一个 重要 的 出路 （ 任剑涛， ２ ０ １ ２ ） 。 佤 族 标体系， 考虑我 国国情， 从十个方面形成了全面 建设小康社 歌 舞文 化 的 开发不 仅 能 将原 始 思想 的 糟 粕 去 除 ， 重 要 的 是 会的基本标 准， 其中两条重要的标准是城镇 居民人均可支 有破 还 需 要有 立 ， 佤 族歌 舞 文化 的开发与保 护还 能 “ 复魅 ” ，
Ｉ ｎ ｎ ｕ ｓ ｔ ｒ ｉ ａ Ｉ ｔ ｃ ｏ ｎ ｏ ｍｙ ｌ 产业经济
音乐人类学视野下的沧源佤族“劳格林”
[论坛]Forum 音乐人綁野下觥源仮族哪林”■高林华（云南艺术学院音乐学院）II音乐人类学的研究方法入手，研究文化中的从音乐，将沧源佰族“劳格林”音乐放置于佰族整个社会中去研究，在文化、经济、地域等多背景、多方面、多视角去理解音乐。
从音乐本体出发，对音乐的形式和内容进行研究，以阐释沧源佰族“劳格林”音乐中所存在的音声，使之与音乐的概念进行比较和区分，阐述音乐与社会发展的相互关系与文化现象。
■音乐人类学的学科概念和思想“音乐人类学”由美国音乐人类学家梅里亚姆命名，即定义为研究文化中的音乐。
这一学科发展至今经历了漫长而曲折的发展过程。
由最初的比较音乐学诞生于世，主要研究非欧洲的各民族音乐，用欧洲音乐中心论的思想与各个地区的音乐进行比较。
之后英国语言学学者亚历山大•埃利斯发表《论各民族的音阶》打破了欧洲音乐中心论。
荷兰学者贾阿普.孔斯特提出将“比较音乐学”改名为“民族音乐学”，研究范围扩大到欧洲音乐。
此法打破了只研究非欧洲音乐的局限，并且突破了仅偏重音乐自身特点的局限，在研究方法上更多地注意从音乐的文化背景和生成环境入手进一步观察它的特征。
音乐人类学的学科思想是研究文化中的音乐o 梅里亚姆将音乐人类学的研究方式分为音乐的观念、音乐的概念、音乐的行为。
没有音乐的概念，行为就不会出现，没有音乐行为就没有音乐。
这三者互相联系，互相影响。
在研究音乐时不仅分析音乐形态，还要了解音乐所存在的社会背景和文化背景。
音乐人类学更多地关注了文化的内容，不孤立的看待音乐，多角度地看待音乐，更加全面地理解音乐。
■沧源仮:族“劳格林”的研究现状近年来，我国的少数民族音乐越来越得到重视，研究的成果也越来越多，对于发扬我国丰富多彩的音乐文化具有强大的推动力。
目前对于佰族音乐的研究有田联韬、杨德厚的《中国境内佰族传统音乐考察研究），该论文主要将佰族民间音乐分为民间器乐、民间歌曲、民间舞蹈三部分进行分析，中，赋予后人铸就英雄梦想的思想，给人以深刻启迪。
云南少数民族音乐文化的教育传承[权威资料]
![云南少数民族音乐文化的教育传承[权威资料]](https://img.taocdn.com/s3/m/4a3358edfbb069dc5022aaea998fcc22bcd14325.png)
云南少数民族音乐文化的教育传承本文档格式为WORD,感谢你的阅读。
【摘要】“口传心授、心领神会”是我国少数民族音乐的传统传承方式，即自然传承。
随着社会的发展进步，我国教育事业得到了蓬勃发展，从旧社会到改革开放的今天，很多作曲家以民族音乐为素材，加以现代技法，创作出许多经典之作，民族音乐得以传承发扬，在历史的长河中留下了深深的痕迹。
本文以云南丰富的少数民族音乐资源为基础，依托云南艺术学院音乐学院得天独厚的办学条件，重点列举了云南艺术学院音乐学院在传承云南少数民族音乐文化所发挥的重要作用和突出贡献，阐述了教育传承在云南少数民族音乐文化传承中的重要地位。
【关键词】云南少数民族音乐教育传承【】J607 【】A 【】1674－4810（2014）08－0008－02云南是少数民族聚居的地方，是中国民族种类最多的省份，我国56个民族中，云南省就有26个民族。
省内各少数民族交错杂居、和睦共处、生息繁衍，用他们的智慧创造出种类繁多、绚丽多姿的民族音乐文化。
因此，云南享有“民族音乐的海洋”“歌舞的故乡”“音乐文化的活化石”“社会音乐的历史博物馆”等美誉，云南少数民族音乐在我国各地广为流传。
一云南少数民族音乐蕴藏着丰富的文化资源由于云南各少数民族所处的历史文化、地理位置、特殊自然生态环境、社会生态环境等不同，使得云南民族音乐文化呈现多样性、复杂性和富有性的特点。
就民间器乐而言，在我国500多种乐器中，云南的民间乐器就占了200多种，占全国器乐总数的五分之二。
云南的民歌种类更是品种众多，有休闲娱乐性、劳作性、婚嫁性、宗教性等，并且云南的民歌演唱技法也很有特色，几乎每一个少数民族都有自己独特的唱法。
在长期的生产生活中，云南的少数民族音乐爱好者们创作了许多各具特色的乐曲，从“创世古歌”到“劳动歌”，从“情歌”到“婚嫁歌”，从“民族戏乐”到“民族曲乐”再到“宗教音乐”，从“民族舞乐”到“民族器乐”，从“独唱、独奏”到“重唱、重奏”，从“合唱、合奏”到“奏唱、舞蹈”，经过了无数次的演变并融为一体，使得各民族音乐不断得到丰富。
浅谈云南沧源佤族民歌音乐特征
保山学院本科毕业论文（设计）开题报告
备注：1.题目来源栏应填：生产实践、实验实训、社会调查、教学科研、其他；2.题目类别栏应填：基础
研究、应用研究、设计型、调研综述、其他。
保山学院本科毕业论文（设计）开题记录表
保山学院本科毕业论文（设计）指导记录
说明：
1.此表为学生做毕业论文（设计）过程中教师指导学生的动态记录表，供学生在接受指导教师指导时使用。
2.在撰写论文期间，指导教师每两周至少应检查一次学生的工作进度，并填写每次指导的主要内容。
论文（设计）完成后，此表应放入本科生毕业论文（设计）手册。
保山学院本科毕业论文（设计）指导教师评定表
保山学院本科毕业论文（设计）专家评定表
保山学院本科毕业论文（设计）答辩委员会评定表
保山学院本科毕业论文（设计）答辩记录表
保山学院本科毕业论文（设计）诚信承诺书。
云南佤族音乐文化意蕴的传承分析
云南佤族音乐文化意蕴的传承分析作者：杨松来源：《黄河之声》2018年第13期摘要：全球化时代，在外来文化的冲击下，少数民族音乐文化传承令人堪忧。
而云南佤族音乐在文化传承中，却有着积极的因素，其音乐文化圈稳定，地理位置独特，同时民间文化传承机制良好。
深厚的文化底蕴，饱含着佤族先民们的教育智慧，折射出对英雄的崇拜。
本文首先介绍了云南佤族音乐概况，并剖析了云南佤族音乐传承良好的原因。
再次，对云南佤族音乐文化意蕴进行了探讨，最后分析了佤族民间音乐文化传承机制。
关键词：文化意蕴；云南佤族；文化意蕴；传承全球化时代的到来，一些外来音乐文化强烈冲击着少数民族的音乐文化。
导致一些有特点、有价值的少数民族音乐文化正面临着前所未有的危机。
究其原因，是因为没有很好的传承少数民族音乐文化。
作为我国珍贵的非物质文化遗产，一些少数民族音乐文化已经消失甚至是频临灭绝。
而佤族民间音乐文化传承状态表现良好。
究竟有哪些积极因素，让佤族固守着自己的音乐文化呢？一、云南佤族音乐概况作为一个能歌善舞、古老而神秘的民族，云南佤族世代居住在阿板山区。
佤语言是佤族人民一直使用的语言，但主要是依靠佤族人民在日常生活中口耳相传，缺少史书文字的记载。
佤族人民与生俱来，具有和音乐的不解之缘。
在佤族人民的日常生活、宗教活动和生产劳动中，处处融合了佤族的音乐。
佤族的民歌与生产生活有着密切的联系，或粗犷古朴、或优美开朗。
佤族民族有儿歌、歌舞曲、风习歌曲、劳动歌曲、玩调、唱调和山歌七大类型。
佤族音乐的民间艺人众多，至今依然活跃在民间。
佤族以口耳相传的方式，对其民歌进行了很好的传承。
二、云南佤族音乐传承良好的积极因素（一）独特的佤族音乐文化圈佤族具有相对稳定和完整的地理环境，佤族支系还遍布在泰国和缅甸境内，但却具有较少的人数。
云南境内的佤族主要分布在两个佤族自治县，既沧源和西盟。
从现在的行政区划分析，在不同的境外和县内，都分布着佤族。
但从大的地理环境来看，沧江和萨尔温江之间是佤族主要分布地。
沧源佤族民歌音乐形态特征研究
北方音乐Northern Music沧源佤族民歌音乐形态特征研究张承林（滇西科技师范学院，云南 临沧 677000）【摘要】佤族是个能歌善舞的民族，作为我国人口较少的民族之一，佤族长期处于一种落后封闭的社会环境状态。
相对原始的生存环境，造就了佤族独具特色的民族音乐形态，尤其是佤族传统民歌，原始、古朴、单纯的气息比较浓郁。
本文针对较为原始的佤族民歌特征，简要分析了沧源佤族民歌音乐形态特征。
【关键词】沧源佤族；民歌音乐【中图分类号】J607 【文献标识码】A作为佤族音乐文化重要材料，沧源佤族民歌旋律较为单纯，音域较窄，曲式结构、节奏节拍、调式调性等散发出古朴、单纯、自然的原始气息。
一、沧源佤族的历史渊源佤族，中国少数民族之一。
主要聚居在云南省西南部的山区与半山区，沧源、 澜沧、 孟连、 双江、镇康等县佤族人口居多，另外，德宏傣族景颇族自治州、傣族西双版纳自治州境内也有一些佤族人民居住。
佤族有自己的语言，过去佤族没有文字，处于一种较为原始的生存状态。
由于佤族人民生活在边远山区，交通阻隔，与汉民族文化交流比较少，所以，佤族没有文字传统，佤族族源的历史也不可考究。
根据唐代以后汉族人民的记载,佤族人民的主要生活来源就是采集和狩猎，当时部分佤族人民也有过农业经济发展萌芽阶段，到了明清时期，一些地区的佤族人民，逐步从采集狩猎的生活方式，过渡到以农业为主的生活方式。
在20世纪50年代之前，佤族人民的经济形态主要分为三种，一种是生产资料私有制经济，一种是原始公社经济模式，一种是封建领主社会经济模式。
佤族传统的宗教信仰就是原始的自然崇拜，人们崇拜 “木依吉”, 相信万物有灵，并将“木依吉”看作是万物的神灵。
除了原始自然崇拜之外，自20世纪以来，也有部分佤族人民信仰基督教或佛教。
作为一个历史悠久的民族，佤族虽然没有自己的文字，但是，佤族人民却创作了丰富的民间音乐文化，在长期的历史发展进程中，佤族人民给我们留下了丰富的文化遗产，美术、音乐、舞蹈等历史文化遗产极其丰富，尤其是佤族的民间歌舞，佤族民歌种类比较丰富，劳动歌、习俗歌、情歌、猎头歌、爱情歌、山歌种类十分丰富，佤族民歌在我国原生态民间艺术中占据重要地位。
佤族民族民间歌曲的现状与发展初探
佤族民族民间歌曲的现状与发展初探[摘要]佤族民歌是佤族传统文化传承的主要记载方式之一，因此无论是在生产劳动中还是在节庆日甚至是小孩嬉戏的场所都歌声不绝，从而形成了佤族民间歌曲创作演唱的独特特征，高校重视发展民族民间音乐教育，大力推广临沧优秀的民族民间音乐文化，培养大学生对佤族民间音乐文化的传承意识和发展意识。
[关键词]佤族民歌现状传承发展佤族是一个勤劳、朴实勇敢的民族，从遥远的古代，神奇的“司岗里”时期，佤族就一直不懈的开拓进取。
佤族原先就没有自己的文字，在漫长的历史长河中，佤族创造和发展了自己丰富的语言，原始社会中的口头文学，歌谣的产生，佤族借助传教势力创造了自己的文字。
由于生产力低下，生产工具落后和共耕土地关系的原始生产方式，开始产生了歌颂集体劳动的歌曲，如“猎歌”、“拉木鼓歌”、“栽秧歌”等：远古社会人们的图腾崇拜，原始的迷信宗教活动，也有反映出来的“歌”、“调”等音乐作品，如：“猎头歌”（砍头歌）、“叫鬼歌”等，都反映了人们祈求庄稼丰收人畜兴旺的愿望。
从各个时期产生的“歌”、“调”等作品，我们可以看到“歌”或“调”起源于劳动而后反映劳动。
源于生话而又反映生活。
佤族的“歌”与“调”因没有文字记载，说不清是2022年6月何人创作。
但从其反映的内容分析推断，大体可分辩出产生的时期。
总的来说，这些作品所反映出来的内容都是反映民族人民战胜自然、追求幸福生活的伟大理想。
这些作品具有现实主义和浪漫主义相结合的创作方法，对后期佤族文化艺术的发展起到了重要而深远的影响。
一、丰富多彩的佤族民歌（一）儿歌佤族儿歌大多是儿童在寨场上甚至在家里玩时唱的歌曲。
儿歌在佤族民歌中占有一定的地位，儿童有儿童的心理思维和思想方法，他们的歌唱和玩乐方式不但与成年人不同，而且年龄不同的儿童歌曲也有不同的特点。
儿歌一般曲调短小，内容生动，形式活泼，它与儿童的心理特征和生活情趣结合的很紧密。
歌词词意大多不求连贯，较能适应儿童的思维想象特征。
佤族“进木鼓仪式音乐研究
佤族“进木鼓仪式音乐研究【关键词】佤族；“进木鼓”仪式；音乐研究佤族是我国的少数民族之一，除了在我国有分布之外，在缅甸也有部分分布，其民族语言就是佤语，但是他们并没有通用的文字，主要用实物或者木刻进行消息记录、传递和数字计算。
他们的主要聚居地是我国的云南省西南部的一些县，其中沧源是最重要的聚居地。
佤族在过去不同的地区会有不同的称呼，而且其他民族对佤族的称呼也有很大的不同，在新中国成立之后，人们对才统一改成佤族的称呼。
佤族的音乐比较优秀，其主要特点是原始、优美、健康、朴素，而且音调也比较质朴，通常会有比较粗犷而且独具一格的风格。
佤族拉木鼓在佤族中属于一件大事，是制作新的木鼓的时候从森林中将一段大的树干拉回来，而且这个拉木鼓的时间也很有讲究，一般是在每年阳历的一月进行的，而且在拉木鼓的时候，巫师需要进行鸣枪并且通过敲击的方式将整个寨子中的群众都聚集在一起，进而旅行祭祀和剽牛活动，一般情况下制作木鼓的时间大概是6-10天。
在佤族的各种器物中，最神圣而且最尊贵就是木鼓。
在“进木鼓”的时候，还会伴随着音乐，这就是佤族“进木鼓”仪式的音乐，接下来本文将对这一问题进行研究。
一、佤族木鼓活动基本介绍进木鼓活动在佤族中属于一种比较独特的祭祀活动，在过去佤族笃信原始宗教，所以每年都会举办一些大型的祭祀活動，叫做“祭鬼”活动，在这种活动中，木鼓成为最独特的祭祀工具。
拉木鼓是佤族中一项比较重大的活动，是寨子中每一个人都要参加的盛大活动。
几百年来就佤族人民世代相传，到了今天仍然是一种比较重要的活动。
进木鼓的中心是木鼓，传统的木鼓主要原材料是红色的树，使用的最多的一种树木是红椿，鼓的总长度大约200㎝，直径大约在70㎝，在鼓身中挖一条直槽，这条直槽长度大约在150㎝，宽大约在15㎝；中间是掏空的，沟槽的两侧刻着鼓舌，鼓舌的周围也有一定的空隙，主要是为了起到共鸣的作用。
佤族分为很多村寨，每一个村寨中至少有一对甚至多对的木鼓，如果是小的就叫做“公鼓”，如果是较大的叫做“母鼓”，而且会有专门的房间来放木鼓，教学木鼓房，木鼓房中的构造就是两个简单的横木，然后将木鼓放在上边，这样做的主要目的是为了防潮。
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沧源佤族音乐在当今社会传承与发展
新中国刚成立时期，曾流行过许多脍炙人口的民族民间音乐，许多民族民间音乐在民间流行、传唱，并赢得了各族人民的喜爱。
《阿佤人民唱新歌》，就是新中国成立之初，比较流行的一首歌曲，歌曲唱遍全国，这首歌，使人们熟知了在祖国最边远的地区有一个佤族。
在新的时期里，传统音乐受到冲击，民族民间音乐日趋淡化，那么如何传承与发展民族民间音乐，笔者就沧源佤族音乐为例，简要探讨了民族民间音乐在当今社会中的传承与发展。
1佤族的民间音乐
1.1佤族的民间音乐起源
佤族是一个历史悠久的民族，生活于我国西南部地区，分布于云南省沧源佤族自治县、西部西盟仇族自治县等地。
西盟、沧源两县是主要聚居区。
沧源佤族自古以来能歌善舞，用歌声传述历史。
佤族人的音乐敏感程度较高，其民族民间音乐主要源于日常生活、生产劳动、宗教活动等活动中。
佤族的民族音乐分为三种，一种是民间歌曲，一种是民间器乐，一种是民间舞蹈。
沧源佤族民间音乐比较丰富，既有各种歌歌调调，也有各种特色的民间舞蹈。
由于佤族后裔退居山林，受自然环境等因素影响，生产、生活难度较大，因此佤族人民在恶劣的环境中，创造出了许多优秀的民族音乐文化。
既有节奏铿锵，
韵律强劲，源于劳动的劳动号子的民歌，也有源于各种节日活动，祭祀活动的歌舞，千百年来，佤族劳动人民用集体智慧传承发展民族民间音乐，通过嘹亮的歌喉，动人的歌舞，体现佤族人民充沛的精力，在传统的社会生活中，音乐文化得以传承。
随着现代化生活的侵入，佤族地区已经彻底改变了原始自然的生活方式，佤族中青年唱佤调的机会越来越少。
近些年，随着城镇化进程的加快，佤族传统的民族民间音乐的传承也面临着严重的危机。
1.2佤族的民间音乐种类
佤族的民间音乐种类繁多，在民族民间音乐中，比较有代表性。
既有许多山歌、劳动歌曲，也有一些宗教歌、习俗歌。
其中，山歌比较具有代表性，山歌含咏唱之意，演唱形式也较为随和，即在山野唱的调子。
所以，山歌曲调比较简单，节奏也较为自由，内容多反映劳动和爱情，结构常以一个高亢引腔，歌词变化可长可短，演唱时一般均不用乐器伴奏，佤族男女都喜欢演唱。
沧源地区玩调也比较流行，玩调分为两种，一种是唱调（只唱不舞），一种是分跳调（边唱边舞），一般分为两排，肩靠肩，手拉手，载歌载舞，气氛热烈而有趣，
并时常伴有踢脚，拍手跺脚等动作。
劳动歌曲音乐风格粗犷朴实，有点旱谷歌、砍柴歌、薅秧歌等，一般是在野外集?w劳动时对唱，富有生活气息。
佤族宗教歌一般都在宗教、祭祀活动中演唱，主要是朗诵性的咒语及吆喝声，在佤族地区，杀人头
祭谷魂等都是唱歌进行的活动。
习俗歌大多在举行某种传统仪式、跟佤族风俗习惯有关活动中演唱，婚丧、狩猎、盖新房、拉木桥等活动都要唱歌跳舞。
习俗歌曲大多在集体场合演唱，是佤族生活的真实写照，婚丧的《结婚调》、《哭调》；起房盖屋有《贺新房调》，狩猎的《狩猎歌》等，一般是由歌手领唱，群众随声应和。
另外，还有打歌调、情歌、儿童歌曲等。
佤族民歌有古朴粗犷，紧贴生产生活，至今，在佤族人民的各个场合，我们依然能够看到众多的佤族音乐的民间艺人，以口耳相传的方式传承佤族民族民间音乐。
2以沧源佤族音乐为例――民族民间音乐在当今社会中的传承与发展
2.1 找到适合其生存发展的艺术生长点，唤醒人们的保护意识
民族民间音乐源于民间，是劳动人民集体智慧的结晶。
因此，我们要采取有效办法，保护、培养传承人，传承与发展民族民间音乐。
佤族民族民间音乐源于民间，是佤族人民集体智慧的结晶。
因此，我们要采取有效办法，传承与发展民族民间音乐。
首先，应重视挖掘，不断创新，找到适合其生存发展的艺术生长点，搭建民族民间音乐传承载体，保护、培养传承人，传承与发展民族民间音乐。
在漫漫的历史长河中，沧源佤族民族民间音乐传承与发展主要以口头创作、口头流传方式，然而，随着社会的进步和文化的发展，这种传承方式已经
很难适应社会发展需求。
在当今社会，民族民间音乐要想发展，必须在保持原有特色的基础上，输入新鲜血液，将传统民族民间音乐与时代、新音乐文化元素相结合，找到适合其生存发展的艺术生长点，充分发挥民族民间音乐的独特魅力，不断创新、协调发展。
让更多人来了解它、研究，使其能够它适应现代人的审美观念。
我们传承与发展民族民间音乐，还要注意秉持求真务实的态度。
要贴近生活、贴近大众，深入民间，与民间艺人多接触，进一步完善民间采风制度，实施因地制宜，通过实地考察吸取营养，汲取素材，然后，通过各种形式的文娱活动，唤醒人们的保护意识，促进其传承和发展。
2.2与学校教育相结合，重视传承人的保护与培养民族民间音乐要想发展，学校教育应成为重要的传播阵地，在教师的引导下，不仅有利于青年学生更好地了解民族民间音乐，更有利于在当今社会促进民族民间音乐的发展。
为此，相关部门应把佤族传统音乐融入学校音乐教育全过程，要充分结合地域特色，创造良好的发展的环境，从娃娃抓起，更好的传承与发展民族民间音乐。
传承人的保护与培养，对于传承与发展佤族音乐也发挥着重要作用。
有关部门要制定相关政策，在民族民间音乐文化传承中，提供经费支持，要给予民间艺人应有的社会待遇，为其基本生活提供保障，加强政策保护，支持传承人的传承活动，为其带徒授业创造条件。
现代的年轻人对于流行音乐比较热衷，对民族民间音乐缺乏热情。
因此，相关部
门应加大宣传力度，搭建民族民间音乐传承载体，做好培养工作，让年轻一代乐于接受民族民间音乐，体味到民族民间音乐的魅力。
随着科技的进步，现代化的大众传媒工具影响着人们的生活，我们应，通过大众媒体，让人民群众足不出户就能欣赏到自己的民族民间音乐，营造积极的民间音乐艺术发展氛围，增强人们对民族民间音乐的认同。
3结语
云南沧源佤族民间音乐传承与发展，不仅要让更多的佤族人民了解这一传统的音乐，还要让佤族音乐走出去，让更多非佤族人民认识和了解这一音乐文化，把佤族音乐与现代音乐发展方向接轨，促进民族民间音乐保护传承的热情。