中国思想文化史复习资料(大二1)

中国思想文化史复习资料

【名词解释】：

《淮南子》：总结性的理论巨著，它标志着黄老道家思想发展到了高峰。本名《鸿烈》，共二十一篇。他是淮南王刘安招致宾客数千人集体写作的一部书。以老、庄哲学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家思想。以老子的自然观念为基础，以阴阳、四时、五行为架构，重点论述了作为本原性的“道”与万物现实存在的“道”的统一问题。认为万事万物各有各的存在方式，主张用多样性统一的眼光来对待自然存在和社会存在中的事物。坚持人必须以道为依归的思路。它总结了历史上的兴亡、成败、祸福的经验，认为君主治国的根本打法就是无为。

石渠阁会议：汉宣帝于甘露三年召开的讨论五经异同的会议。有22名学者参加，由萧望之记录各种分歧的论点，然后又宣帝亲自裁决。会议结果设立了梁丘《易》学，大、小夏侯《尚书》学、《穀梁春秋》博士，又分立大戴小戴两家《礼》博士。至此，经学十四博士基本建立。

白虎观会议：东汉建出四年，章帝接受杨终建议，按照石渠阁会议的精神对经学进行重新审定，在白虎观召开的会议。参加会议的学者有李育、班固、贾逵等。会议的结果，由班固整理成《白虎通德论》。与石渠阁会议相比，白虎观会议统一经说分歧的意图更加明显。《白虎通德论》把汉代今文家记忆一部分古文家的经说，分门别类地作了一番全面的整理。虽然各家各拍的手法任然存在，但有了这样一部由诸儒共同商订之书，对制约经书诠释的离异现象无疑有很大帮助。

《五经正义》：孔颖达在贞观年间，奉召与颜师古、司马才章、王恭、王琰等人撰写“五经”义训共一百八十余篇，取名《五经义赞》，太宗下诏改为《五经正义》。编纂是从贞观年间到永徽年间，历时二十余年，由于它属于集体编撰，因而水平难免参差不齐，内容尚有前后冲突，体验也非整齐划一。它的主要功绩在于经书字句的整理和考订，而缺乏思想上的发展和创新。它的政治性大于学术性，作用主要是给当时的学术界提供一个统一而且规范的官方经典文献。它对于入学的官学化和标准化，具有明显的作用但对儒学义理的深化和辨析，则依然存在不足。

《复性书》：作者李翱，对韩愈的性三品说加以调整，修补其中的理论漏洞。认为，韩愈把人性分成三个等级，是人性的先天差别过于绝对化，不利于儒学的发展。在《复性书》中，他模仿孟子问题，自设问答对人性加以论证。认为凡人之性于圣人之性是一样的，桀纣之性等同于尧舜之性。之所以体现不出真正的人性，是由于其情欲掩盖了真实的人性。为了使人人都能恢复本性，就必须限制生活中的情欲，主张“灭情复性”。

《坛经》：慧能记载，禅宗的代表性著作，。所谓“坛”，是佛教道场的主要部分，指专门用来陈设佛像、经书。庄严供养的地方。“经”一般是释迦牟尼本人的传教记录才能叫“经”。《坛经》以慧能的言论称经，表明慧能及其思想在中国佛教中享有的特殊地位。

《明夷待访录》：作者黄宗羲，他无情地揭露了封建帝王的罪恶，指出帝王是唯一的害民之贼。有人称赞《明夷待访录》是"人权宣言"。他对封建专制进行猛烈的批评，说它是公私不分，权利义务不平，没有公法可言。因此他反对"一家之法"，主张"天下之法"，"有治法而后有治人"。他为了求得人权平等，主张非废除秦汉以来的"非法之法"不可；要求得天下太平，非废除专制的君本制度，而改为民本制度不可。《明夷待访录》文字的特点是，他对于封建的现状，批判很尖锐，而且是披着夏、商、周三代外衣的理想，托古改制。

《日知录》：作者顾炎武，《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日知录》，其内容

可分为三部分，上篇经术，中篇治道，下篇博文。他批评了买旧重铸的方法，而赞同采铜于山，即掌握第一手材料，以得出新的结论。尽管采用了札记的形式，确实一本结构严谨、有着鲜明学术主旨的巨著。

《永乐大典》：是明清第一部巨型类书，他的编纂揭开了这两个朝代汇集群籍的浩大工程的序幕。全书22937卷，所辑入的内容包括民初以前的图书七八千种，涉及经、史、子、集诸方面，是我国最大一部类书。

《古今图书集成》：康熙、雍正时清政府组织人力编成，约1万卷，内容分历象、方舆、明伦、博物、理学、经济六编；编下设典，典下又分若干门类，1.6亿多字，条理清楚，收集宏富，是继《永乐大典》之后又一部大型类书。

公车上书：是指清光绪二十一年（1895年），康有为率同梁启超等数千名举人联名上书清光绪皇帝，反对在甲午战争中败于日本的清政府签订丧权辱国的《马关条约》。被认为是维新派登上历史舞台的标志，也被认为是中国群众的政治运动的开端。

《新学伪经考》：《新学伪经考》为康有为维新变法提供了理论资源，他认为古文经是西汉刘歆为王莽篡汉编造了新朝之学，即新学，今文经学才是儒学的正宗经典。《新学伪经考》对经学的考据是经不起严格的学术推敲的，但是，康有为借此推翻历史偶像，为变法扫清道路，推动学界对传统信仰进行重新评价。同时，又以公羊三世说作为自己的思想武器维护今文经学的正统地位，，为自己的思想取得权威解释和合法身份，进而使自己以传统维护者的形象出现，寻求变法空间。

《孔子改制考》：康有为运用公羊学的比附延伸手段，改变了以往对孔子的传统看法。他提出，孔子并不是“述而不作”的先师，而是“托古改制”的素王，时时都在维新。孔子托古改制的微言大义是三世说。康有为这些说法，其核心是为变革开道，政治意义大于学术意义，带有中体西用的痕迹。

《大同书》：康有为的社会理想，反映在他经过长期思考撰著的《大同书》中。他认为，大同之制是“人类公理”，实现大同的途径是“去九界”，而破除九界就要废君权、兴民权、行立宪。大同社会是至平、至公、至仁、至治的极乐世界，没有国界，没有私产，共同劳动，共享财富，没有军队，没有政府，议民选举，事务众决，男女平等，人人独立。这种对大同世界的描绘，反映了人们对美好社会的憧憬。

《天演论》：《天演论》是严复翻译赫胥黎的《进化论与伦理学》，严复在翻译时，有自己的取舍和发挥。他用达尔文的进化论，从理论上推翻了中国传统中根深蒂固的循环论，自此，中国人普遍接受了“物竞天择，适者生存”的“公理”，开始用学习用科学化的眼光看待社会发展问题。

《仁学》：《仁学》书名，谭嗣同著。撰写于1896年至1897年之间。《仁学》以“冲决落网”的姿态表达了自己对变法救亡的信心和决心，但是具体到如何变法，冲决落网的具体方案是什么，《仁学》并没有解决。最后《仁学》对“仁”进行了新的解释，他以“通”释“仁”，“仁以”通”为第一，仁的哲学就是通的哲学。这种传统概念和和新型解释之间的矛盾，反映了他试图弥合思想文化方面的古今冲突的努力。《仁学》是近代中国转型的一面镜子。

《奏定学堂章程》：清朝政府颁布的关于学制系统的文件。光绪二十九年（1903年），由张百熙、张之洞、荣庆等奏拟。这年为癸卯年，所以又称《癸卯学制》。除规定学制系统外，还订立了学校管理法、教授法及学校设置办法等，施行至辛亥革命为止。它包括《学务纲要》《大学堂章程》（附《通儒院章程》）《优级师范学堂章程》《初级师范学堂章程》《实业教育讲习所章程》，以及《各学堂管理通则》《任用教员章程》《各学堂奖励章程》等。《癸卯学制》规定教育年限：小学为九年，中学五年，高等学堂及大学堂六至七年，入学年龄为六岁。

《新青年》：《新青年》是在20世纪二十年代中国一份具有影响力的革命杂志，在五四运动期间起到重要作用。由陈独秀在上海创立。该杂志发起新文化运动，并且宣传