唐五代文学

蜀江水碧蜀山青，聖主朝朝暮暮情。 行宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲。 天旋地轉回龍馭，到此躊躇不能去。 馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處。 君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬歸。
歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。 芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。
春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。 西宮南苑多秋草，落葉滿階紅不掃。
诗歌在客观上表现了李杨爱情悲剧悲剧， 但由于李隆基的身份是一国皇帝，他没有 把爱和政治严格的区分开来，所以他的爱 情与国是纠缠在了一起。在客观上，导致 人们对李隆基沉湎杨玉环美色荒政误国的 看法。 《长恨歌》的艺术性：一是诗歌精巧独 特的艺术构思；二是细腻的心理刻画；三 是抒情与叙事的完美融合；四是感人肺腑 的语言魅力。
韩愈的思想主要是儒家思想，但其 思 想往往有矛盾的表现（有人说他有离经叛 道之言）。他以儒家正统自居，反对佛教 的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼 神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、 墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡 宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、 商鞅的事功。他抨击王叔文集团的改革， 但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题 上，与二王的主张并无二致。这些复杂矛 盾的现象，在其作品中都有反映。
刘禹锡称白居易说：“吏隐情兼遂，儒 玄道两全。”在佛道思想的支配下，白居 易写了大量的“闲适诗”、“感伤诗”， 代替了前期的“讽谕诗。 白居易的思想以儒家思想为主，前期 积极济世，多次条陈时弊，针刺权贵。但 随着官场的打击和年龄的增长，他开始注 重对佛老思想，特别是佛家思想的热衷。 “病来道士教调气，老来山僧全坐禅” （《负春》），“静念道经深闭目，闲迎 禅客山低头”（《偶吟》）是他晚年生活 的写照。 作品今有《白氏长庆集》（又名《白 香山集》）和《白氏文集》行世。现存诗 两千八百余首。
梨園弟子白髮新，椒房阿監青蛾老。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。
遲遲鐘鼓初長夜，耿耿星河欲曙天。 鴛鴦瓦冷霜華重，翡翠衾寒誰與共。
悠悠生死別經年，魂魄不曾來入夢。 臨邛道士鴻都客，能以精誠致魂魄。 為感君王輾轉思，遂教方士殷勤覓。 排空馭氣奔如電，升天入地求之遍。 上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見。
宪宗元和元年（806）北归为国子博士， 后迁任职方员外郎。元和七年（812），因事 降为国子博士。十二年（817）从裴度征讨淮 西吴元济有功，迁刑部侍郎。十四年（819） 因上表谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。次 年回朝，拜国子祭酒。穆宗长庆二年（822）， 赴滇州宣抚王廷凑兵变有功（只身到王廷凑 兵营），任吏部侍郎、后任京兆尹等职。政 治上较有作为。长庆四年（824），卒于长安。
成）。
位于洛阳市郊区安乐乡狮子桥村东白居易故居纪念馆
二、新乐府运动
新乐府运动是中唐时期的一场诗歌革新运 动，兴起于贞元、元和年间，以白居易、元稹 为主要的倡导者。代表作家除了元白外，还有 张籍、王建、元结、顾况、李绅等。他们主张 诗歌要真实地反映现实生活，即“文章合为时 而着，歌诗合为事而作”， 强调诗歌的社会功 能，注重诗歌的写实性和通俗化，主张平易诗 风。在创作实践中，创作了一批揭露社会现实、 讥刺政治时弊、反映民生疾苦的诗篇，在形式 上，他们的诗歌主题明确，通俗晓畅，平易自 然，语言质朴。新乐府运动的精神，为晚唐诗 人皮日休、聂夷中、杜荀鹤所继承。
“气盛宜言”说 这是韩愈在孟子的“养气”（孟子说“吾善 养吾浩然之气”）说的基础上阐发而述的。他主 张作家从道德和学术两方面提高自己的修养（即 “气”）：“行之乎仁义之道，游之乎《诗》、 《书》之源。”他说：“气，水也，言浮物也； 水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气 盛则言之长短与声之高下者毕宜。”“文以其为 主，根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔，仁义之 人，其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》）。所以 他强调要“养其根而竢其实，加其膏而希其光。 根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔；仁义之人， 其言蔼如也”（《答李翊书》）。” (韩愈《答李 翊书》)
韩愈的文学主张和创作成就 文学主张主要有： 一、“文以明道”说 二、“不平则鸣”说 三、“气盛宜言”说 四、“陈言务去”说 创作成就： 韩愈是是唐代散文大家兼著名诗人。其成 果颇硕，散文的代表作有《原毁》、《进学 解》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野 序》、《杂说》、《祭十二郎文》、《张中 丞传后叙》等都是优秀作品。在诗歌方面， 他推崇陈子昂、李白和杜甫，是韩孟诗派的 代表人物之一。
居 易 诗 歌 选 读
白居易及其领导的新乐府运动
一、白居易生平和思想 白居易（772—846），字乐天，晚居香山， 自号香山居士，又曾官太子少傅，后人因称白香 山、白傅或白太傅。原籍太原，后迁下邽（陕西 渭南县），生于新郑（今河南新郑县）。他出身 于一个小官僚家庭，青年时代是在颠沛流离中度 过的。他的一生，大体以四十四岁贬江州司马为 分界线。 （一）前期──即从入仕到贬江州司马以前。 这是白居易“志在兼济”的时期。这一时期，他 在仕途上可以说是一帆风顺。二十九岁，一举成 进士，三十二岁又以“拔萃”登科，为校书郎， 三十五岁复应制举“才识兼茂明于体用科”，以 第四等入选，由校书郎为幸至尉，不久入为翰林 学士，又做了三年的左拾遗。
所以诗人曾不无自负地说：“十年之 间，三登科第，名入为耳，为升清贵。” 讽谕诗便是这时写出的。这些诗象连弩箭 似的射向黑暗的现实，几乎刺痛了所有权 豪们的心，使得他们“变色”、“扼腕”、 “切齿”。 元和五年（810），白居易改任京兆府 户参军，仍充任翰林学士。六年（811）四 月到九年冬，因母丧回乡守制（丁母忧）。 元和十年（815），回朝任太子左赞善大夫。 宰相武元衡被盗杀，白居易上书请捕贼， 权贵们怒其越职奏事，造谣中伤，遂被贬 为江州司马。实际上得罪的原因还是在于 那些讽谕诗，所以他自己说：“始得名于 文章，终得罪于文章。”
“不平则鸣”说 韩愈在司马迁“发愤著书”说的基础上， 提出了“不平则鸣”说。他说：“大凡物 不平则鸣”（《送孟冬野序》）。他认为， 遭受心理压抑和郁郁不平之人“郁于中而 泄于外”，才能“自鸣其不幸”，鸣不平 的作品才有真情，才能打动读者。所以他 说：“和平之音淡薄，而愁思之声要妙； 欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也”。 （《荆潭唱和诗序》）
（二）后期──即自贬江州到死。这是他 “行在独善”的时期。江州之贬是对诗人一个 沈重的打击。元和十三年（818），白居易迁 忠州刺史，十五年，唐穆宗（李恒）即位，被 招回朝廷，先后任主客郎中（低于尚书）、知 制诰、中书舍人（掌管草拟诏书）。长庆二年 （822）年，出任杭州刺史。宝历元后（825）， 又出任苏州刺史。后告病归。文宗（李昂）大 和初年（827），任秘书监、刑部侍郎。三年， “求致身散地”，以太子宾客分司东都，四年， 授河南尹，复为宾客分司，改太子少府分司。 武宗会昌二年（842），以刑部侍郎致仕。闲 居洛阳，皈依佛教，以诗酒自适。白居易的最 后的十八年“似出复似处”的生活几乎是在洛 阳度过的。
白居易画像
位于河南省龙门石窟东山的琵琶峰（白园-----白居易墓的所在地）
居易墓位于河南省龙门石窟东山的琵琶峰上（此为香山，因峰貌
似琵琶而得名），和龙门石窟一起，被列为全国重点文物
。
距九江市区18公里、位于庐山区赛阳镇境内的 庐山西北面北香炉峰下是时任江州司马的著名诗人 白居易的庐山别居，人称“乐天草堂” （817春建
李 隆 基 画 像
杨玉环画像
杨 贵 妃 画 像
（ 萧 玉 田 作 ）
课后练习
1.名词解释：新乐府运动 2.说说白居易诗歌的内容和艺术性。 3.熟读《长恨歌》，分析其思想性和艺术性。背诵 其中的名句“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，“行 宮見月傷心色，夜雨聞鈴腸斷聲”，“君臣相顧盡沾衣， 東望都門信馬歸”，“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落 時”，“夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠”，“遲遲鐘 鼓初長夜，耿耿星河欲曙天”，“上窮碧落下黃泉，兩處 茫茫皆不見” 4.自学白居易《买花》、《上阳白发人》，背诵名 句“一丛深色花，十户中人赋”。 5.自学李贺《雁门太守行》和《金铜仙人辞汉歌》， 背诵“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老”名句。
姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。 遂令天下父母心，不重生男重生女。 驪宮高處入青雲，仙樂風飄處處聞。 緩歌曼舞凝絲竹，盡日君王看不足。
漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。 九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南行。 翠華搖搖行複止，西出都門百餘裏。
ห้องสมุดไป่ตู้ 六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死。 花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。 君王掩面救不得，回看血淚相和流。 黃埃散漫風蕭索，雲棧縈紆登劍閣。 峨嵋山下少人行，旌旗無光日色薄。
韩愈散文选读
韩愈简介 一、生平与思想 韩 愈（768～824），唐代文学家、哲学家。 字退之。河南河阳人，郡望昌黎，世称韩昌黎。 因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又 称韩文公。他三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流 离困顿，饱读诗书，有经世之志。20岁赴长安 考进士，三试不第。德宗（李适）贞元八年 （792），25岁的他中了进士。25岁至35岁， 但三上吏部试而不被入选，先后赴汴州董晋、 徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门 博士。36～49岁，任监察御史，因上书论天旱 人饥状，请减免赋税，贬阳山令。
忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。 樓閣玲瓏五雲起，其中綽約多仙子。 中有一人字太真，雪膚花貌參差是。 金闕西廂叩玉扃，轉教小玉報雙成。
聞道漢家天子使，九華帳裏夢魂驚。 攬衣推枕起徘徊，珠箔銀屏迤邐開。 雲髻半偏新睡覺，花冠不整下堂來。 風吹仙袂飄飄舉，猶似霓裳羽衣舞。 玉容寂寞淚闌幹，梨花一枝春帶雨。
“陈言务去”说 韩愈注重对古代典籍的继承和发扬， 他说“非三代两汉之书不敢观”（《 答李 翊书》）。他不仅重视经史，也重视屈原、 司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他 们的精英，丰富自己的写作（见韩愈《进 学解》。但对古圣贤人的著作，他主张 “师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫 书》），反对模仿因袭，要求“惟陈言之 务去”（韩愈《答李翊书》），认为“唯 古于词必己出，降而不能乃剽贼”（韩愈 《南阳樊绍述墓志铭》）。
长恨歌
漢皇重色思傾國，禦宇多年求不得。 楊家有女初長成，養在深閨人未識。 天生麗質難自棄，一朝選在君王側。 回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
春寒賜浴華清池，溫泉水滑洗凝脂。 侍兒扶起嬌無力，始是新承恩澤時。 雲鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。 春宵苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無閒暇，春從春遊夜專夜。 後宮佳麗三千人，三千寵愛在一身。 金屋妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
“文以明道”说 韩愈以儒家的仁义道德为其道德内涵， 他说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者， 本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞 后》）。柳宗元则言：“始吾幼且少，为 文章以辞为工。及长，乃知文者以明道。” （《答韦中立论师道书》）。所以，韩柳 的古文理论都把明道放在首位,不过韩愈特 别强调儒家的仁义和道统，柳宗元除了强 调儒家思想外，还主张“以辅时及物为 道”(《答吴武陵论非国语书》)，具有“急 民生之困”的一面。
在诗歌创作上，他与孟郊一道，为“韩 孟诗派”的代表，总体特色是“奇险怪硬”。 他的诗，或反映时事，或写中下层文士的政 治失意和个人遭遇，都很有特色，如《汴州 乱》，《八月十五夜赠张功曹》、《山石》、 《左迁至蓝关示侄孙湘》、《次潼关先寄张 十二阁老使君》、《早春呈水部张十八员外》 等。古诗往往规模宏大，才气纵横，气势雄 伟。为了矫正大历诗的平庸、熟俗，他探索 了诗歌发展的新路，别开生面，创韩诗独特 的风格。由于过于追求险硬，导致一些诗过 分散文化、议论化。
含情凝睇謝君王，一別音容兩渺茫。 昭陽殿裏恩愛絕，蓬萊宮中日月長。 回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。 惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。 釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。 但教心似金鈿堅，天上人間會相見。
臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。 七月七日長生殿，夜半無人私語時。 在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。 天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。