《中国哲学史》复习提纲

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大学《中国哲学史》期末复习

中国哲学史期末复习资料汇总（重庆师范大学政治学院2010级思政2班石盼20100510078）导言：1.中哲史研究对象：①是研究作为一门学问的哲学、萌芽、产生和发展及其规律的学问②中华民族哲学认识的发展史③中国哲学形成、发展、演变的历史2.中国哲学发展的特点：①哲学与伦理、政治思想（社会和人生）密切联系②无神论（农业）的传说③朴素辩证法（社会与人生中）的传统④始终不离开人间（倾向实践哲学）⑤独特地表达方式（引言、比喻例证）3.学习中哲的意义：①有助于提升人生境界②明是非、知进退，善于处理人际关系③培养民族责任感和担当精神④用辩证的眼光看世界及其运动规律⑤分辨人间真善美和培养正义感⑥对自己的生活和人生有更加全面的理解4.当前中哲史发展的状况：①与马哲、西方哲学相互渗透于交融②在历史发展中不断创新、借鉴，一体化趋势加强③我国与世界的联系加强，使中哲具有开放性和互动性第一章哲学的萌芽1. 中国哲学萌芽主要表现在哪些方面？①朴素的实在思想意识（唯物）②原始宗教有神观念的产生（唯心：万物有灵论灵魂不灭观念图腾崇拜巫术思想神话）③阴阳、五行、八卦2.阴阳学说的哲学内涵①是对具体的相对属性的自然现象的高度抽象和概括②阴阳变化的规律是对自然变化规律的高度抽象和概括（对立统一互根互用相互制约消长转化无限可分规律）3.五行学说的哲学内涵是对自然规律的抽象总结：①是四季五时气候特点和生化特点②五行相生是对五时气候物候运转规律的抽象③五行相克是对自然气候制胜规律的抽象4.《周易》分为《易经》、《易传》5.《易经》的三原则：交易（变通）、简易(由繁化简)、不易（本体不变）三法则：理（事物的道理、原则）象（象征、形象）数（筮shi数）《易经》的构成分为上下两篇30卦，下篇34卦，每卦64爻，共384爻，64卦的卦辞384爻的爻辞称为易经并由卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。

6.论述《易经》的哲学思想①天人合一观念②抽象概括的观念③矛盾的观念④交感相斥观念⑤变易转化观点观念⑥中与正的观念7.《易传》的哲学思想：在吸取儒、道哲学思想的基础上，对《易经》原始阴阳说的继承和发展，其主体内容是以“阴阳”之“道”为核心的朴素辩证法思想。

山东大学中国哲学史[第一章先秦时期的哲学]课程复习

第一章先秦时期的哲学第一节中国古代哲学的萌芽一、殷周之际人文主义的觉醒1．殷人的“帝”或“上帝”信仰(原始宗教)。

2．从“以祖配天”到“以德配天”(人文精神的跃动)。

3．周初人的“敬”、“敬德”、“明德”观念与忧患意识。

二、早期的“气”、“阴阳”、“五行”观念1．伯阳父以“气”与“阴阳”的观念解释地震(《国语·周语上》)。

2．《尚书·洪范》的原始五行说。

三、重点掌握的几组概念1．史伯：和实生物，同则不继。

2．晏婴：和与同异，去同取和。

3．史墨：物生有两、有三、有五，有陪贰。

四、了解《易经》的一般知识1．卜筮之书、三易、八卦等概念；《易经》成书的大致时间。

2．《易经》中阴阳对立、物极必反的思想。

第二节孔子一、孔子“仁”学思想的要旨1．“爱人”为“仁”。

2．“克己复礼“为“仁”。

3．“忠恕”近“仁”。

4．“仁”有不同的层次。

二、孔子的“正名”思想1．“正名”的目的：恢复周礼的权威，维护宗法等级制度的秩序。

2．“正名”的具体内容：“君君、臣臣、父父、子子”。

三、孔子的“中庸”思想1．“中”与“庸”的具体含义：中，适中，不偏不倚，无过无不及；庸，平常，不易，用。

2．“中庸”首先是最高的道德准则：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。

” 3．“中庸”同时也是孔子哲学思想的普遍方法论原则：“执两用中”。

四、孔子天命观的重大转向1. 将对鬼神的信仰悬置起来，把天命观的主要内容由神学转向人事：“敬鬼神而远之”。

2．保留了天命的主宰性与必然性：“畏天命”。

五、重要的名词概念1．忠恕：己所不欲，勿施于人(恕)；己欲立而立人，己欲达而达人(忠)。

2．文质：质胜文则野，文胜质则史。

第三节老子一、重点掌握老子“道”的多重涵义1．实存意义的“道”：有物混成，先天地生。

2．规律性的“道”：反者道之动。

3．生活准则的“道”：德。

4．“道”的不同称谓：无、朴、一、大。

二、老子“小国寡民”的政治理想1．“小国寡民”与老子“无为而治”的思想相表里。

中哲提纲(改)

中国哲学史提纲整理儒家孔子第一节天命论（形而上学）1 天的境界：超越之天（宗教意义的终极归宿）道德之天（道德意义的秩序与法则）自然之天（自然变化的过程及规律）偶然命运之天2 强调天命的敬畏和天的信仰：天关涉到人类本质和类特性，首先是宗教性和道德性。

孔子通过生命的践履和体验，来体悟天命与人之自由的关系。

3 人之自由：立命担当。

即人在积累了一定的生命经验之后，逐渐体悟到天所赋予人的性分，直面个人命运与局限，在对天命天道敬畏的前提之下，积极追求生命和死亡的意义，勇于承担责任，下学上达，治国平天下。

强调人的主体性作用和地位。

4 宗教性和道德性的关系（性与天道）：孔子把对超越之天的敬畏与主体内在的道德律令结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。

天不仅仅是信仰的对象，是一切价值的源头，也是人可以通过道德活动中内在的达到的境界。

5 道德实践：孔子强调在道德活动中体认天命，从而为生命找到超越的理据，这是儒家立命担当个超越生死的洒脱态度的基础。

从此可以看出，孔子的思想并不仅仅只是俗世伦理与常识道德。

而是有深刻的形而上学与宗教的终极关怀的内容。

第二节礼的思想1 现实背景与孔子的选择：春秋时期，诸侯纷争，礼崩乐坏。

面对治理社会的棘手问题，孔子提出了匡复周礼的思想。

“周鉴于二代，郁郁乎文哉，吾从周”（《论语八佾》）2 复礼的内容：以礼治国，核心是实行以血缘关系为基础的宗法系统和登基系统（等级系统）。

概括起来就是：“君君、臣臣、父父、子子”（《颜渊》）。

既包括下对上的尊敬，也包含上对下的敬。

“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾》）上下的关系是双向的，不是单向的。

（伦理责任的对等）3 具体实施：不用原封不动照搬，可根据实际情况变革。

“麻冕，礼也。

今也纯，俭，吾从众。

”（《子罕》）。

但对于一些原则问题，孔子仍然坚持立场。

“拜下，礼也，今拜乎上，泰也。

虽违众，吾从下。

”（《子罕》）。

（经权之道，有大本，同时又根据现实需要有所损益）4 正名思想：建立在周代礼乐制度的基础上，维护宗法制度，使人各安其位，不在其位不谋其政，反对僭越的行为。

中国哲学史(提纲)

中国哲学史（提纲） ――宗白华绪论：第1节哲学与哲学史第2节哲学史研究法第3节中国哲学史的时代划分1、春秋战国时代2、秦汉至鸦片战争（1）秦汉（初期专制主义封建时代）（2）魏晋南北朝（门阀封建时代）（3）隋唐五代（新中央集权制度成立时代）（4）宋元明（专制主义封建制度停滞时代）（5）明清之际至鸦片战争3、鸦片战争至五四运动4、新民主主义革命时代5、马克思主义在中国的发展第一章：春秋战国哲学思想及社会背景（此章主要讲此时代的社会背景，略过）第二章：孔子第一节　孔子的时代第二节　孔子的哲学1、仁――忠恕2、礼与正名3、天与命4、孝5、政治理想第4节孔子哲学批判一、“学术下庶人”――过于注重人与人的伦常关系，而忽略了人与自然的关系二、“仁”道德上承认人的平等性――过分强调人自身的主观修炼，而忽略对自然，对世界的改造第三章：墨子第一节　墨子的生活与时代第二节　墨子的哲学思想1、兼爱非攻（1）兼爱（实为兼利）――利为大利，而非私利（2）非攻（不战）2、尚贤尚同（1）尚贤1、列德尚贤（有能则举，有德就列）2、专家政治3、进贤退不肖（2）尚同1、一人一义之害（主张天下的人有共同的是否）2、选贤立天子3、上同而不下比4、天子上同于天（极端的中央集权理论）（3）节用、节葬、非乐、非命1、节用2、节葬3、非乐（反对一切艺术）4、非命（国家治理、人事成败，皆系于“力”，非由于“命”（4）天志明鬼――墨子的宗教（5）墨子的方法论1、三表（墨子讲三表，即立论有三个标准：“一表”即根据过去的实践经验；“二表”即根据人民的感官经验；“三表”即作行动的试验，以考察其效果。

”2、述与作（理论与实践相结合）3、知类（类：推也。

即共性或共相，普遍性）第三节　墨子思想的批判1、从墨子的种种立论来看，基本上，墨子是唯心论者。

墨子的部分理论站在工农大众的立场，对贵族的特权作猛烈的攻击，这些是墨家最先进的理论，但是非乐论完全抹杀艺术的价值，这不得不说是墨家的一大硬伤，墨家因此也有很多的理论难以自圆其说。

中国简明哲学复习提纲和答案

2011级1班《中国哲学史》期末考查重点复习范围一、名词解释1、气；2、道；3、阴阳；4、八卦；5、性；6、理；7、今文经学；8、谶纬；9、四谛； 10、长生久视； 11、因缘； 12、禅宗； 13、良知良能； 14、中庸；二、命题解读1、天人合一；2、天人相分；3、格物致知；4、无为而治；5、言意之辩；6、大一统；7、法术势；8、民胞物与； 9、存天理灭人欲； 10、知行合一；三、简答题1、简述《老子》一书中的辩证法思想。

2、简述原始儒家的人性论思想。

3、儒家的仁爱和墨家的兼爱之间的异同。

4、董仲舒的“大一统”对后世思想文化的发展起着什么样的影响？5、简述宋明理学的特点。

6、魏晋玄学家们探讨的主要问题有哪些？7、简述《孙子兵法》中的辩证思维。

8、简述佛教中国化的历史过程。

四、论述题1、中国古代哲学与西方古代哲学有何差异？2、儒法两家的思想为何成为统治阶级治国的理论根据？3、试从佛教中国化看中华文化的兼容性。

4、庄子的“自由”与西方哲学家的“自由”为何差异很大。

一、名词解释1、气；中国的哲学术语。

气是中国古代唯物主义的基本概念，在中国古代哲学中占着十分重要的地位,中国哲学认为，气是存在于宇宙中的运行不息且无形可见的极细微物质,是构成宇宙万物的本原或本。

王充提出“天地合气，万物自生。

”张载认为“气不能不聚而为万物。

”也指气数、命运。

“气”通常是指一种极细微的物质，被看作是构成世界万物的本原或原始材料。

《周易·系辞上》：“精气为物”。

唐孔颖达疏：“谓阴阳精灵之气，氤氲积聚而为万物也。

”《庄子·知北游》中有“通天下一气耳”的说法，不仅认为万物的生成、发展、灭亡都是一气之变化,而且说“人之生,气之聚也。

聚则为生，散则为死”，认为气是构成人和万物的共同的物质基础。

王充也曾提出“物气之理”的概念。

在宋代以前，“理”和“气”的范畴基本上是各自独立的，它们还没有被当作对立统一的一对范畴来加以考察。

中国哲学史复习纲要

九、宋明理学的主要代表（中）
6、王阳明：《大学问》；心外无物，心外无理（岩中花树问答）；格物即格心；知行合一；致良知；王门四句教。 7 7、王廷相：理在气中。 8、王艮：淮南格物说。 9、李贽：童心说。 10、黄宗羲：气外无理，心即是气；工夫所至，即是本体。
十、宋明理学的主要代表（下）
11、王夫之：天下唯器（虚空皆气；理依于气）；日新之化；能必副其所；理势合一；性日生而日成。 12、颜元：见理于事；知无体，以物为体；习行格物。 13、戴震：气化即道；血气心知；理存于欲（以理杀人）。
八、宋明理学的主要代表（上）
1、张载：太虚即气；一物两体；德性之知与见闻之知；天地之性与气质之性；大心论与《西铭》。 2、程颢与程颐：仁者浑然与物同体；性无内外；体用一源，显微无间；性即理也；涵养须用敬，进学在致知。 3、朱熹：理先气后；理一分殊；格物致知论（《大学格物补传》）；心统性情（本为张载语，朱熹特别强调）；十六字心传与道心、人心之分；存天理，灭人欲。 4、陆九渊：心即理；先立乎其大者；鹅湖会与朱陆之争。 5、陈亮与朱熹的王霸义利之争。
六、魏晋哲学主要代表
1、王弼：贵无论（崇本举末；以无为本）；圣人有情；得象忘言，得意忘象。 2、嵇康：越名教而任自然（越名任心）。 3、裴頠：崇有论。 4、欧阳建：言尽意论。 5、郭象：有而无之；独化于玄冥之境；名教即自然。 6、僧肇：不真空论；物不迁论；般若无知论。 7、竺道生：一阐提皆可成佛。 7、慧远与范缜：神不灭论与神灭论（形质神用）。
五、两汉哲学的主要代表人物及其哲学
1、黄老之学 2、董仲舒：罢黜百家，独尊儒术；三纲五常可求于天；天人感应论（人副天数）；天不变道亦不变；性三品说（顺命、成性、防欲）；尊神。 3、谶纬 4、《白虎通》：命有三科（随命、受命、遭命） 5、王充：疾虚妄；自然之道，非或为之；命有两品（所当触值之命，强弱寿夭之命）；精神依倚形体；不徒耳目，必开心意。

中国哲学史复习提纲

论语学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？●何谓学？●关于“学”，汉儒强调其“觉悟”，故许慎《说文解字》云：“学，觉悟也，从教从冂，冂，尚朦也。

”这样学的意义主要指领悟，学者对生活的领悟。

●而宋儒则更强调学的“效”之意义，即强调人的先觉与后觉之区别，后觉者必须依赖先觉者的引导，方可达到对生活与生命的理解与领悟。

●学的意义●为了让当时的社会能够认同自己的政治主张，孔子“有教无类”，成为中华民族历史上第一个真正意义上的教师，并缔建了华夏民族历史上第一个真正意义上的学术团体，进而成就了一种以教或学为业的生活方式。

●有趣的是：古印度的六大“沙门”，以及古希腊以毕达哥拉斯学派为代表的学术团体，与孔子学术团体，几乎同时在世界的不同地区诞生，成为人类文明史上的一大奇观。

●学什么？●一说为：诗、书、礼、乐、易、春秋。

●一说为：礼、乐、射、御、书、数。

●如何学？●孔子当时采用的是弟子们“从其游”的教学方式，师生们便结成一个“志同道合”的生命共同体。

●这个生命共同体，首先是信仰共同体，师生们都抱着同样的“拯时济世”之信念，愿意为着这样一个崇高的生活目标而奋斗不止。

●同时，他们又是一个经济与生活的共同体，共同募集资金，孔子委托学生管理，大家共同生活，有难同当。

●何为“习之”？●朱熹认为：习者如鸟，小鸟学飞，须数数反复。

●即是初学做人者，需要对生活有领悟就去反复实践。

●何者谓“时”？●①年岁，即人须适时而学，在人生最适合学的时段而学，譬如青少年时期，过了这一学的黄金时期，学的成效就会大大降低。

●②季节，人们需要依据时令的变化，来调节自己学的内容，譬如：春夏学诗、乐；秋冬学书、射。

●③指作息，即依据自然的时律变化，来安排自己的生活，依时为之。

譬如晨诵、昏息、静夜思等。

●为何“不亦悦乎？”●致力于学的人，不时能对生活有新的领悟，即他生活的知识能够有所增长，他的人生境界能够不断获得提高。

●当时孔子的弟子们在孔子身边，主要学习做人，即提高道德修养，其次再学习从政之本领。

中国哲学史马工程版期末重点

马工程《中国哲学史》重点笔记整理复习资料目录第一部分考研真题精选一、名词解释二、简答题三、论述题第二部分章节题库导论第一编先秦哲学第二编秦汉至隋唐哲学第三编宋至清代中叶哲学第四编近代哲学内容简介本书是马工程《中国哲学史》教材的配套题库，主要包括以下内容：第一部分为考研真题精选。

本部分精选了相关考研真题，按照题型分类，并提供了详细的参考答案。

通过本部分，可以熟悉考研真题的命题风格和难易程度。

第二部分为章节题库。

结合国内多所知名院校的考研真题和考查重点，根据该教材的编目进行编排，精选典型习题并提供详细答案解析，供考生强化练习。

第一部分考研真题精选一、名词解释1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研]答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。

语出《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。

”“愤”是指心里想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。

“不愤不启，不悱不发”，经常用来说明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。

2“天地不仁，以万物为刍狗”[武汉大学2015研]答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。

刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗。

河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。

”其意是指天地不讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。

“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。

3“性者，本始材朴”[武汉大学2015研]答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。

“本始”是指原始，本初。

“材朴”是指资质朴素。

中国哲学史复习资料

中国哲学史赵海英部分复习资料1.孔子·天命观孔子对天命的窥探与体识，主要涵盖了“天道”和“人道”两个方面，具体表现为：其一，是指客观存在的自然之天或客观世界的存在与变动状况，以及从中衍生出的“天道”，即“纯粹理性”的天命思想。

其二，是指用以凸显道德价值的终极来源与终极意义的价值之天或意志之天，以及逻辑性推演出的“人道”，即现实伦理或道德的合理性依据。

此二者均说明，“天”的人格神形象已经被淡化，从一开始儒学就奠基在人文理性的基础之上。

同时，孔子对“命”也有自己两个层面的界定：在天道被认信为成就人的意义上，“天道”被赋予了道德的，价值的品格，其终极的支配地位不可逆转，这就是有目的指向的“天命”，它成为人的价值信念的终极源头；而由时事，时运决定的“时命”，则只是一种盲目的客观必然性，因而构成人的一种外在限制。

孔子认为，承认“时命”，是一种理智的态度，但这并不意味着消极等待，放弃努力，孔子甚至主张“知其不可而为之”，而努力的根据就是要“从仁”，努力于行仁之道。

孔子对“天命”的窥探过程，实际上是从“天道”到“人道”的探寻过程，他试图把探索的着力点放在人通过对世界和生命本身的体认、感知、修养上，希望运用人的主体精神来“达天知命”。

孔子天命观的产生、形成和发展有两条基本理路：一是经由“自然之天（客观世界）”至“义理（意志）之天”的基本理路；二是经由“自然之天”衍生而来的“天道”到“义理之天”演化出来的“人道”的基本理路。

由此可见，孔子的“天道”就是其“人道”的逻辑依据。

孔子天命观的两条基本理路，开启了儒家学派探求生命与世界的“尽心、知性、知命”的心学路线。

孔子通过以“仁”为天地立心，以理性精神和自觉灵性实行“天心”—“道心”—“本心”的螺旋式推进路径，最终“达天知命”。

孔子探索天命的目的，不仅仅是探求“天道”，更重要的是要从“天道”中探寻“人道”，其终极指向是要赋予自然之天以人格力量，为人寻求生命关怀。

中国哲学史重点

《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养，即是克己，而这正需要礼。

通过礼来实践自身的道德。

仁与礼相互并存，缺一不可。

一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。

复礼、合于礼，就是为他人、为社会尽责。

反者道之动；物体之间和物体内部存在着相互转化的可能性。

在老子看来，万物的相反相成、循环往复就意味着“道”的运动。

老子把事物都包含有向相反方向转化的规律，概括为“反者道之动”。

“反者，道之动。

”“反”有两种含义：一是相反；二是反复。

依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。

这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。

“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。

弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变。

倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”。

无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论。

最早由春秋末期的老子提出。

老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。

无为而治是道家基本的政治主张。

“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。

老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。

老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。

既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。

思孟“五行”；“五行”思想是先秦儒家“思孟学派”的代表思想之一。

中国哲学史复习资料重点

中国哲学史一、孔子的正名思想孔子生活的春秋时代，是一个社会极为混乱的时代。

旧的秩序已经被破坏，新的秩序还未建立起来。

孔子一生的志向就是建立一个理想的秩序。

孔子认为造成这种坏风气的原因是名与实不相符，没有一个共同的道德标准。

正名思想:名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。

(《子路》)只有正名，才能够挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；只有周礼才能恰当的运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。

1、正名的标准是"礼”，即“周礼”；内容即“君君、臣臣、父父、子子。

为君之人必须符合“君”应有之义，为臣之人必须履行“臣名规定的为臣之道，为父、为子之人必须遵守父子”之名规定的伦理规范和道德要求。

所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。

其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。

2、孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。

3、周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。

4、孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”" 作为礼的内容。

二、中庸之道1、中庸是一种至高的德行，是小人和君子的区别之一。

2、中庸是处世做事的最佳标准和尺度。

在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。

3、中庸要求遵守一定的标准，但又反对不顾一切地拘守某一固定标准不凭空臆测，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。

4、强调中庸的灵活原则，完全服从于他所要达到的道义原则。

三、"明于天人相分”的自然主义天道观天道观即关于世界本原的根本观点。

荀子是第一个从理论上较为系统地、明确地对天给予自然的解释的思想家。

荀子的自然观与儒家不同，主要是继承了”道法自然”的思想。

他的《天论》是一篇杰出的黄老之学自然哲学著作。

1、天道自然的思想荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，把自然界看作是物质的东西，自然界的变化是物质本身固有的规律，没有任何神秘的色彩。

中国哲学史考试大纲

中国哲学史考试大纲第一章绪论一、中国哲学史的主要内容与分期二、中国哲学史研究的方法与意义三、有关中国哲学史的史料第二章先秦时期哲学一、中国哲学之肇端及早期观念二、孔子与儒家的开创天命。

仁。

礼、中庸。

忠恕。

正名。

孝悌三、墨子与墨家非命，天志。

兼爱。

尚贤，尚同，非攻，三表四、老子与道家道，有与无，有为与无为，反者道之动也，自然无为。

五、孟子的哲学思想性善，四端，万物皆备与我，良知，浩然之气，尽心，王霸之道六、庄子的人生哲学思想道通为一，逍遥，齐物，心斋，坐忘七、惠施、公孙龙与墨辩合同异，白马非马，离坚白八、荀子的哲学思想制天命而用之，性恶，征知九、韩非子与法家法术势，道尽稽万物之理，参验十、《大学》、《中庸》与《易传》的思想体系诚，慎独。

三纲领八条目一阴一阳之谓道，形而上，太极，元亨利贞第三章两汉时期的哲学思想一、汉初的黄老学派黄老学派，论六家之要指二、陆贾与贾谊的政治思想三、董仲舒的哲学思想天人感应，天人合一，天副人数，天不变道亦不变，三统说，性三品，三纲无常四、扬雄与桓谭的哲学思想性善恶混五、王充的哲学思想天道自然，元气，知实，效验，性有善有恶第四章魏晋南北朝时期的哲学一、魏晋玄学产生的思想背景三玄，清谈二、王弼的哲学思想以无为本，言意，得意妄言三、裴頠与欧阳建的哲学思想四、郭象的哲学思想独化，物各自生，五、葛洪的道教哲学思想六、东晋南北朝时期的佛教哲学思想第五章隋唐时期的哲学思想一、玄奘与唯识学八识，种子二、法藏与华严学理与事，法界缘起，六相圆融三、慧能与禅宗哲学顿悟，无念四、韩愈与李翱的哲学思想道统说，性三品性善情恶五、柳宗元与刘禹锡的哲学思想天人交相胜六、隋唐时期的道教哲学思想第六章宋元明清时期的哲学思想一、周敦颐与二程的哲学思想太极图说天理，道心，性即理二、张载的哲学思想太虚即气，一物两体，著变与渐变，心统性情，天地之性，气质之性三、朱熹的哲学思想理一分殊，理与气，格物致知，即物穷理，天理人欲四、陆九渊的哲学思想心即理，吾心即是宇宙五、陈亮与叶适的哲学思想道在物中六、王阳明的哲学思想心外无物，知行合一，致良知，四句教七、李卓吾的哲学思想八、黄宗羲的哲学思想心无本体九、王夫之的哲学思想道者器之道，静者静动，变化日新，行先知后，所以发能，能必副所，性日生日成，理与势十、颜元的哲学思想习行十一、戴震的哲学思想汽化流行，理存与欲第七章近代中国哲学的发展一、魏源与龚自珍的哲学思想二、康有为的哲学思想三世说三、谭嗣同的仁学思想以太，以仁为万物之源四、严复的哲学思想进化论，物竟天择，质与力五、梁启超的哲学思想六、章太炎的哲学思想具分进化七、孙中山的哲学思想生元说，知难行易，民生史观。

中国哲学史期末考试复习资料

中国哲学史复习资料2020-6-22第一篇先秦哲学一：易经1易经的符号是卦画，文字是筮辞，卦画有两个基本符号，即两种爻。

由三爻组成一卦，共有八卦（经卦），六十四卦，由八卦两两相重演变而成，两种爻经过后来的发展，逐步成为阴阳的代表。

2后来经过伯阳父的发展与改造，融入了“气”的观念，至此，“气”“阴”“阳”成为一个体系。

他认为天地间有一统一的“气”，叫“天地之气”，其间有一定次序，人事秩序的混乱会导致天地之气的失序。

天地之气中，有一部分叫阳气，有一部分叫阴气，有了“阴”“阳”气的相互关系之后，人们就普遍使用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病等现象，经过一段的实践，春秋哲人开始用阴阳二气来解释宇宙。

3由此也就开始了中国对宇宙问题的探索，我国的宇宙自然论不是原子论、构成论，而是气论、生成论。

“气”与“阴阳”的范畴表达了一种宇宙的秩序和关系，便于说明宇宙的的生成演化。

“气”具有无形无象、无所不包，弥论天涯能质混一的特性，是能动的、生机的、连续的、整体的。

“阴阳二气”的表述则把事物运动变化的根据，规定为内在的诸种力量中的主要的相互克服、制约，这两种力量又是交互作用，相互补充和促进的。

但在一系统中需保持均势和平衡，任何一方偏胜，不能“交通成和”，则失去正常的秩序。

这样一种比较完整的思想论述便于说明自然、人事、社会之间也处于一个大系统之中。

4当然，春秋时期也有思想家把天道和人事分开处理。

5早期易经的思想是由宗教演变而来，是占卜之中总结出来的。

而宗教在原始时期又与政治联系十分紧密，后来的易经中事物的辩证联系也就运用到了政治基础-即九功（水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生）之类的事物之中。

即研究宇宙的天道与人间的人事联系起来的。

6人们总希望能从某种终极意义上去把握关于天和人的一些现象。

在易经早期，但萌发了我国五行说的朴素唯物主义思想，而这种“五行”思想也运用到了人事之中。

7易经作为我国哲学思想的一个主要来源，其中一些优秀思想对于我国以后的一些哲学家的思想产生了很大影响，成为我国哲学发展的一个线索，是中华民族文化的瑰宝。

《中国哲学史》复习大纲

中国哲学史绪论中国哲学在世界哲学中的地位中国古代哲学的特点一、中国哲学在世界哲学中的地位亚洲经济的腾飞西方科技文明的反思•亚洲经济的腾飞①日本，亚洲四小龙经济的腾飞，使管理界进入一个新的阶段，导致企业文化的产生，引起人们对儒家文化关注。

亚洲经济的腾飞•1900——1930 泰罗制•1930——1960 行为科学（管理心理学）•1960——1980 决策理论（三论）•1980——企业文化（日本的崛起）涩泽荣一•当涩则荣一从政府部门转向经营企业时，认为企业很新颖并且有挑战性，试图引入儒家理论使之驯化。

第二次世界大战后发展起来的大企业，在很大程度上是按他的设想建立的。

•涩泽荣一等人提倡“论语加算盘”。

即经济道德合一说。

涩泽荣一开设了《论语》讲习所，本人亲自讲授《论语讲义》，出版的书达千页。

著《论语加算盘》，倡导“论语主义”，“经济道德合一说。

•日本现代管理思想家伊藤肇指出：“日本企业家只要稍有水准的，无不熟读《论语》。

孔子的教训给他们的激励，影响至巨。

实例多得不胜枚举。

”涩泽荣一：“论语加算盘”，即“道德经济合一说”。

东芝公司土光敏夫丰田公司创始人丰田喜一郎的座右铭：“天地人知仁勇”日立公司创始人小平浪平：“和”、“诚”列为社训。

日立化成公司横山亮次：“日本人的终身就业制和年功序列制是礼的思想的体现，企业内工会是和为贵思想的体现。

”三菱综合研究所的中岛正树：“中庸之道”是最高的道德标准。

住友的新井正明的座右铭：“其身正，不令而行”住友的总理事小仓恒：“君君臣臣父父子子”是建立事业的头一个条件，也即尽本分，尽责任。

松下幸之助：仁爱惠众，生产象自来水一样多而便宜的产品回报社会。

•1982年，新加坡成立儒家伦理委员会。

•经过新加坡大众认真反复讨论，并经过国会批准的五大共同价值观：一，国家至上，社会为先；二，家庭为根，社会为本；三，关怀扶助，尊重个人；四，求同存异，协商公识；五，种族和谐，宗教宽容。

②社会原因。

中国哲学史史复习提纲梳理

中哲史复习提纲梳理名词解释1.丧服制度：五服“五服”制度是中国礼治中为死去的亲属服丧的制度。

它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2.老子姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。

老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，春秋楚国人。

是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。

老子的著作《道德经》，老子的思想主张是"无为"，老子以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

且《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点。

3.孟子孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。

孔子的第四代传人，“亚圣”。

孟子（约前372—前289），名轲，字舆，战国邹国人。

孔子的第四代传人，“亚圣”。

中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

其思想的突出点为提倡性善之说，创儒家心性之学，提出仁政学说，成为儒家较早且较成型的政治哲学方案。

《孟子》是研究孟子哲学思想的主要材料。

4.三表说（认识论）言必有三表1.有本：上本之于古者圣王之事2.有原：下原察百姓耳目之实3.有用：观其中国家百姓人民之利5.淮南子《淮南子》，又称《淮南鸿烈》，以老庄之学为基点，兼综儒、法、阴阳各家思想，具有鲜明的道家色彩。

《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。

据《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇”，颜师古注曰：“内篇论道，外篇杂说”，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。

据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。

作者认为此书包括了广大而光明的通理。

全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。

《汉书·艺文志》则将它列入杂家。

是西汉淮南王刘安及其门客集体撰写的一部作品。

中国哲学史复习提纲+笔记

中国哲学史提纲一.《尚书·洪范》的“五行”说第一，五行：肯定了世界的物质性五行，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。

”第二，认识到了事物的差异性与联系五行说把水、火、木、金、土五种元素放在联系中进行比较考察，形象地看出了事物在性质上有“润”与“炎”的差别，在空间上有“上”与“下”的差别，在形体上有“曲”与“直”的差别。

水、火、木、金、土五种元素不是孤立地存在的，彼此之间存在着客观的联系。

二.邹衍对“五行”说的发展1.五行生胜说五行相生说：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相胜说：水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。

2.五行与其他事物的联系木，具有生长的特质，当盛德在木的时候，就形成春天、东方、青色；火，具有热的特质，当盛德在火的时候，就形成夏天、南方、红色；金，具有坚硬的特质，当盛德在金的时候，就形成秋天、西方、白色；水，具有寒冷的特质，当盛德在水的时候，就形成冬天、北方、黑色；土，具有蕴育万物的特质，当盛德在土的时候，就形成四季、中央、黄色；《易经》与《易传》一.《易经》的哲学思想1.观物取象：阴阳为万物之源受最常见的自然现象和社会现象的启发，《易经》从人们接触最多的自然界中选取了阴阳作为世界的根源：“近取诸身”，是指人的自然属性，特别男女两性的差别，以及由此而产生的人类的繁衍生息实践；“远取诸物”，是指人类自身以外的昼夜、寒暑、牝牡、生死等自然现象。

通过“近取诸身”，“远取诸物”的观察，演绎出了64卦，384爻：太极——二仪（阴阳）——四象（太阳、太阴、少阳、少阴）——八卦——六十四卦阴阳《易经》从复杂的自然、社会现象中抽象出阴和阳两个基本范畴，用易经的符号来表示就是爻和爻。

阳代表着积极、进取、刚强、阳性和具有这些特性的事物；阴代表着消极、退守、柔弱、阴性和具有这些特性的事物。