王阳明与贵州文化共50页文档
王阳明与贵州贵阳
王阳明与贵州贵阳作者：张明管华香来源：《教育文化论坛》2019年第06期主持人语：贵州、江西、浙江三省，是王阳明一生中极其重要的三个地方：贵州是王阳明中年贬谪和悟道之地，江西是王阳明壮年建功和传道之地，浙江是王阳明出生和晚年讲学证道之地。
本期推出的“阳明文化”专题的3篇文章，正好详细考证了王阳明在以上三个地方的一些重要活动及其影响。
张明副教授撰写的《王阳明与贵州贵阳》一文，仔细梳理了王阳明在黔诗文史料以及相关的贵州地方文献，并通过诗文证史的方法，对王阳明的贵阳事迹进行了考论，恢复了王阳明在贵阳的具体行踪，就钱德洪编纂的《王阳明年谱》对王阳明在贵阳漏载的事迹作了补充，特别是纠正了该书关于王阳明“主讲贵阳书院”的错误记载，可以澄清世人长期以来的迷惑和误解。
钱明研究员撰写的《王阳明与江西赣县》一文，具体考证了王阳明在巡抚南赣期间，对府治所在地赣县进行的文治教化——通过设学兴教、淳化民风、授徒讲学、刊刻著作等活动，培养了一大批江右学人，其影响力在赣州地区广泛而深远;张宏敏副研究员撰写的《王阳明与浙江台州》一文，以浙江台州天台山为中心，深入考证了王阳明与台州亲炙弟子交往以及再传弟子的学行情况;同时通过这些弟子的著述，进一步发现了浙中王门、粤闽王门、江右王门弟子与以“佛宗道源，山水灵秀”著称的天台山之间的密切关系，这对于深入挖掘阳明学地域性学派之间的相互影响具有一定的启发和借鉴意义。
——张;明（贵州大学阳明学研究中心主任）收稿日期：2019-09-10基金项目：贵州省教育厅重点人文社科基地课题“黔中王门孙应鳌文献资料整理与研究”（2015JD001）;贵州省哲学社会科学规划国学单列课题“阳明学与中国地域文化系列研究”（17GZGX05）。
作者简介：张;明，男，土家族，贵州印江人，副教授，硕士生导师，贵州大学阳明学研究中心主任，贵州省阳明学学会副秘书长。
研究方向：中国思想史、阳明学、区域史、教育学。
管华香，女，江西于都人，在读硕士研究生。
王阳明贵州教育活动与西部开发
明初 ， 香夫 人 （一 ｌ９ ） 袭其夫霭翠 的 奢 ？ ３６ 承 宣 慰 使 职 ，征集 境 内 各 族 民众 修 建 了龙 场 几
驿。 驿道 的开通 ， 以北连 四川 ， 可 东接 湖广 ， 通 南 云 南 、 西 ， 以卫所 的设 置 ， 广 加 汉族人 口的增 长 ， 内地 的经济 、 文化不 断传入 ， 对贵 州的发展产 生
司 ， 立亦奚不薛 总管府 ， 并 俱统 于顺 元等处军 民
识 ， 为了 “ 闰济世 ” 经世致用 ，自 “ 他 医 ， 龙场 悟
道” 为始 ， 一生讲学 不辍 ， 弟子 广布天下 ， 成庞 形
大的 “ 姚江学 派 ” 。如明末东林 党领袖顾 宪成所
宣 慰 司。明洪武 四年 ， 贵州安抚 司 ， 置 六年升 为 宣慰使 司 ， 四川行省 。永 乐十一年 ， 隶 改隶 贵州
布政 司。成化 十二 年 ，分贵州 宣慰 司地置程 番
言 ：“ 当土 人桎梏 于训ｌ 沾词章 问 ，骤而 闻 良知之
说 ， 时心 日俱 醒 ， 一 恍若拨 云而 见 白Ｆ ， １ 岂不 大
快 ！ ｎ 阳明的学术 活动和教 育活动 ， ” 王 发端 于 贵 州， 他所培养 的一批 地学 子 ， 日后 贵州的发 对
贵州 不与。’ 自王文成 、 尔瞻讲学 明道 ， 盖 邹 人知
向学 ， 故黔 之士能望 的而趋 ， 握瑾 以售 ， 正不乏
人也 ” 。 （
立 贵州等处 承宣 布政使 司 ，贵州 始为一 省 。按 《 南识略》 ： 贵阳府 为省 会首郡 。禹贡梁 州 黔 载 “ 荒裔 。汉 为烊柯 郡地 。隋开皇初置爿 州 ， 羊 大业 初
司， 没司署 于贵竹 长官 司地 （ 今贵 阳） 以水西安 ，
王阳明与贵州文化
圣贤教人知行，正是要复那本 体，不是着你只恁的便罢。故 《大学》指个真知行与人看， 说‘如好好色，如恶恶臭’。 见好色属知，好好色属行。只 见那好色时已自好了，不是见 了后又立个心去好；闻恶臭属 知，恶恶臭属行。只闻那恶臭 时已自恶了，不是闻了后别立 个心去恶
如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻 中不曾闻得，便亦不甚恶， 亦只是不曾知臭。就如称某 人知孝、某人知弟，必是其 人已曾行孝、行弟，方可称 他知孝、知弟。不成只是晓 得说些孝、弟的话，便可称 为知孝、弟？又如知痛，必 已自痛了方知痛；知寒，必 已自寒了；知饥，必已自饥 了。知行如何分得开？
对官场的黑暗极为不满，他不 先是被投入狱，后又廷杖四十， 畏强权和艰险，上抗疏引救戴 几乎绝命，再后来就谪官贵州 铣、薄彦徽等人。在这之后， 龙场驿，从此与贵州结下了难 王阳明遭到了刘瑾等人的残酷 解的奇缘。 迫害，
阳明小洞天
王阳明谪所龙场驿在今贵阳市西公里 的修文县内，开建于明洪武十九年，为水西 彝族土司奢香夫人所设。王阳明到达龙场之
王学的发展过程，同时也就是它向左右两方 面分化的过程。左派诸子固然是"时时越过师 说"，右派诸子也实在是自成一套。他们使王 学发展了，
同时却也使王学变质而而崩解了。王学由于 他们而更和时代接近了。
冈田武彦《王阳明与明末儒学》 （1970），分为三派：现成派、修正派、 归寂派。
据阳明高足王龙溪说，当时就已有归寂、 修证、已发、现成、体用、始终六中良知 说（《王龙溪全集》卷1，《抚州拟岘台会 语》）。如果加以分类，大致是现成、归 寂、修证三说。
因为提倡良知现成说的，是王龙溪、王 心斋为为中心的左派，所以又把该派叫 作现成派。因为提倡良知归寂说的是以 聂双江、罗念庵为中心的右派，
所以又把该派叫作归寂派。因为提倡良知修证说 的是以邹东廓、欧阳南野为中心的正统派，所以 又把该派叫作修证派。（第三章 王门三派）
王阳明先生对贵州文化的影响
王阳明先生对贵州文化的影响先从两个故事讲起1905年，日俄战争结束，日本获胜。
天皇亲自接见班师回国的联合舰队司令官、海军上将东乡平八郎。
当时，这位立下赫赫战功的海军战神，腰间佩戴了一块印章牌子，上书：“一生伏首拜阳明”。
另一个故事是1908年，在日本留学的蒋介石目睹了让他一生难忘的场景：“不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人在阅读王阳明的《传习录》。
许多人读了之后，就闭目静坐，似乎在聚精会神、思索精义。
”蒋介石非常崇拜王阳明，后来，他还把台北的一座草山改名为阳明山，台北故宫博物院就设在那里。
此心光明，亦复何言！王守仁（王阳明），明代著名思想家、哲学家，创立了“心学”体系，是中国历史上位居第一阵列的大哲。
几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从他的思想受益。
美国哈佛大学教授杜维明曾经断言：21世纪是王阳明的世纪。
关于王阳明，我们有太多的好奇，特别是：他跟贵州有什么关系呢？今天，就先从他的生平故事开始讲起吧：1. 神童的诞生1472年，王阳明在浙江余姚出生。
他的父亲王华，是当朝状元、翰林院修撰。
关于王阳明的童年，各类史料有很多不同版本的记载，总体可以概括为：一个神童。
浙江余姚瑞云楼，王阳明在这里度过了他的童年时光比如说：十二岁时，王阳明正式就读师塾。
一次，他与先生讨论何为天下最要紧之事，就已经展现了过人的见地：他认为“科举并非第一等要紧事”，天下最要紧的是读书做一个圣贤的人。
再比如说：十五岁时，王阳明就已经屡次上书皇帝，为国家大事献计献策，不过，都没什么效果。
同年，他出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，那时已经有经略四方之志。
在那个年代，朱熹是仅次于孔子的第二大圣人。
他的《四书集注》是科考指定教材，他的思想被公认为“天下之真理”。
朱熹一生所追求的东西叫做“道”，就是天下所有规律的总和，洞悉了道，就可以洞悉世间一切。
如何才能悟道？朱熹说：格物致知。
地域文化(贵州省情)在线作业答案
地域文化（贵州省情）在线考试答案一填空。
（50小题共50分）1、省情是一个省的自然、地理、政治、经济、文化、社会发展等方面历史、现状和发展规律的综合反映，是一个多要素相互联系、相互作用，不断发展变化的系统。
2、贵州中部有苗岭，山脉呈东西走向横亘贵州中南部，是长江流域和珠江流域的分水岭，主要山脉是雷公山，被誉为中亚热带宝贵的“物种基因库”。
3、职业教育是指给予学生或在职人员从事某种生产、工作所需要的知识、技能和态度的教育。
4、明代王阳明在贵州悟出“知行合一”和“致良知”的学术思想，形成“阳明文化”现象。
5、汉武帝元鼎六年（公元前111年）在夜郎置牂牁郡，夜郎地区逐步纳入全国统一的行政建置。
当时所设的边郡既有郡守都尉、县令等官，又封部落首领为王、侯、邑长等，实行“土流并治”。
6、贵州的农产品分布，黔东南主要有水稻、油菜、椪柑、西瓜7、贵州解放后全省工业加快发展，形成了许多特色行业。
主要是以西电东送为标志的能和资源深加工工业、以国防科技工业为主体的装备制造业和电子信息产品制造业，以烟酒为特色的食品工业、以民族药品开发为代表的医药制造业。
8、贵州解放后全省工业加快发展，形成了许多特色行业。
主要是以西电东送为标志的能和资源深加工工业、以国防科技工业为主体的装备制造业和电子信息产品制造业，以烟酒为特色的食品工业、以民族药品开发为代表的医药制造业。
9、贵州成煤地质条件好，煤田分布广、储量大、煤种齐全、煤质较优。
2011年贵州煤炭资源储量达488.64亿吨，居全国第5位。
煤炭资源相对集中分布在六盘水市和毕节市。
10、金融业包括银行业、保险业和证券。
11、贵州境内的国防科技工业，以航空工业、航天工业和国防电子工业三大工业为主，并有航空机械、军需军械、核燃料等工业部门组成。
12、贵州的农产品分布，黔西北主要有玉米、荞麦、马铃薯、大豆、芸豆、烤烟、梨、苹果、核桃、板栗等。
13、中共十一届三中全会后，贵州贯彻“调整、改革、整顿、提高”的八字方针，大力发展消费品生产，全面调整国民经济。
王阳明心学思想与贵州文化
王阳明心学思想与贵州文化作者：张文良于倩来源：《青年与社会》2014年第05期【摘要】五百多年前，王阳明在贵州龙场悟道。
五百年后的今天，人们发现并发掘出了他的丰富思想体系中极具当代价值的精神内核。
文章以王阳明学术思想和贵州文化为主题，把重点放在王学对贵州文化的影响这个议题上，一是王阳明心学思想和贵州文化；二是王阳明思想在贵州的继承和发展。
这两个层次都与贵州紧密相连，从而使它具有鲜明的特色和成为不可替代的研究课题。
【关键词】王阳明；心学思想；贵州文化一、王阳明简介与探讨的意义王阳明（1472-1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人，学者称其为阳明先生，我国明代著名的哲学家、政治家、军事家、教育家和文学家。
王阳明是最早对贵州的开发做出重大贡献的人。
纵观王阳明的一生，如果仅从政治地位来说，明显地呈现为一个马鞍形，两头高、中间低，贵州这3年无疑是他人生的最低点。
但这个最低点，从另一个角度上说它又是个最高点，是王阳明一生中最为光辉的事期。
而对于王阳明与贵州文化的关系，过去已有一些文章涉及，但从未有人特意专门研究过，我们贵州的文化与王阳明心学的渊源如何，当今贵州文化与王阳明的心学思想有着继承发展，我们是否还可以从中找出王阳明心学思想的影子，未来贵州文化的发展，王阳明心学思想又能否指引贵州文化，启迪贵州文化的发展。
不揣冒昧，这将是本文将要讨论的问题，毫无疑问，这也是本文的价值所在。
二、王阳明心学思想与贵州文化王阳明心学思想主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知”三大部分。
阳明文化在贵州的快速传播，主要通过王阳明及其弟子和再传弟子积极创办书院开展讲学而完成的。
由王阳明创建的阳明心学，作为一种社会思潮，不仅在当时风靡一时，而且影响后世，涉及海外。
贵州即是王阳明创建其心学思想的起点，也是阳明学传播的首站。
王阳明在文明书院期间，除了继续讲授“心即理”思想外，还始论“知行合一”理论，从而使阳明心学的传播范围更为宽广，影响更为深远，不仅是读书人和地方官员纷纷前来求教，甚至包括城市的普通百姓和边远地区的少数民族居民也时常前来听课，使“知行合一”之说明于贵州，闻名于天下。
儒学在古代贵州地区传播方式初探
儒学在古代贵州地区传播方式初探孔子创儒学于春秋，但儒学真正对中国各民族文化产生深刻影响始于西汉。
西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝采纳，不仅被作为汉代文教政策的灵魂指导汉代教育，而且开辟了此后两千余年封建社会以儒学为“正统”先声。
儒学登上封建社会意识形态的统治地位之后，便开始向周边少数民族地区传播、辐射，最终成为中华民族传统文化的主干，对中国封建社会产生了深远的影响。
贵州是多民族聚居的省份，全省有汉、苗、布依、彝、仡佬、水、侗、瑶等四十八个民族，世代居住在贵州的各族大体由古代的“苗瑶”、“百濮”、“氐羌”、“百越”等演变而来。
在历史发展的长河中，贵州少数民族文化深受中原主体文化——儒学影响，创造了独具特色的贵州民族文化，丰富了祖国的文化宝库。
一、历代封建王朝为推行王化政策向贵州少数民族地区推广、传播儒学。
儒学的核心内容是它的政治伦理思想，具体说就是通过正心、诚意、致知，最终实现修身、齐家、治国、平天下的内圣外王之道。
这实际上也就是历代封建帝王所追求的王化境界。
儒学之所以能够不断向周边少数民族地区传播，首先就在于它是封建的中央王朝实行大一统的王化政策的需要。
汉高祖刘邦就曾宣扬中国需“政出一家”，赞颂“以诗书化国俗，以仁义而团结人心”的思想。
后来到汉景帝、武帝及东汉时期，中央三朝继续向贵州少数民族地区推行以儒学为核心的大一统王化政策，从而使得儒学在云贵地区得到广泛传播。
此后唐、宋、元、明、清诸朝都在此基础上不断强化这一政策，如朱元璋曾说过“诸种苗蛮不知王化，宜设儒学使之诗书之教”。
清朝也不断对贵州少数民族晓以儒家的忠、义、仁、勇等封建伦常观念，“以黔省穷荒固陋，必崇文治而后可以正人心，变风俗”。
历代封建王朝将儒学推广和传播至贵州少数民族地区主要有三种方式：1，中央王朝向少数民族统治者和人民宣扬儒学的“大一统”思想，通过“赐孔子之《诗》、《书》”，使其接受儒家的“仁政”、“德治”主张及忠、义等封建伦常观念。
阳明文化乘风起 扶摇直上九万里
阳明文化乘风起扶摇直上九万里“江南千条水，云贵万重山”，明初军事家刘伯温曾经这样感叹过这天各一方的两个地区。
从江南到贵州，需要踏遍万水千山，需要跨越崎岖沟壑。
500多年前，来自浙江的一代心学大师王阳明，踏上了去往贵州的漫漫征途。
他乘船行至舟山，辗转经过福建武夷，绕道广信，经沅江，过湘水，从湖南芷江进入贵州平溪卫，取道清平卫、兴隆卫、平越卫和龙里，最终落户今修文龙场驿。
一路荆棘也是一路风光，生命的足迹，在于精雕细刻后闪耀思想的光芒。
王阳明在修文时间不足3年，但一方山水，孕育了哲人的学识造诣；圣人之道，也润泽了山间的荒芜原野。
谪居龙场期间，虽身处逆境困难诸多，但王阳明仍潜心研究《易经》，反思程朱理学，大悟“格物致知”之旨，于龙场悟道，持守“心即理”的哲学思想，创“知行合一”学说，奠定了“致良知”的学术基础，并最终创立了“心学”体系。
同时，他创办了龙岗书院，聚徒讲学，并受聘贵阳文明书院授课。
研读讲学之余，王阳明不辞辛劳游览附近的山水风光与名胜古迹，所到之处或著文，或吟诗，这些诗文反映了劳动生产，展现了士民友情，记录了民风民俗，饱含着人生哲理，也宣传了自己的心学思想。
从历史上看，王阳明与修文的邂逅或许只是一种巧遇，然而在修文期间将自己思想学说终集大成的壮举，却始终牵系着这个地方百余年来的缕缕文脉，成为修文宝贵的文化资源和地域精神。
如今的阳明心学不仅对中国产生着颇为深远的影响，还远及海外成为哲学史上的重要突破，龙场被当今中外学者称为“良知之源”，修文也因此而被誉为“王学圣地”，被中外学者尊为阳明心学的“耶路撒冷”。
时光荏苒，当下的阳明文化已经成为修文乃至贵州一张重要的历史文化名片。
在新时代，修文县不仅仅是阳明心学的见证者，更需要挖掘”龙场悟道”的创新精髓和“知行合一”的实践精神，将弘扬阳明文化作为重要历史使命，致力于阳明文化的保护和开发，致力于历史遗迹、遗址的修缮和保护，加强阳明文化渗透力建设，发挥阳明文化的寻根体验、启迪教化作用，全力推进阳明文化宣传推广、普及教育和品牌塑造工作，将阳明文化根植在这座城市的精神轨迹里。
传统哲学 王阳明与贵州文化：贵阳扶风山阳明祠考
伍
现 存 阳明 祠 考
肆
民 国 五 年
叁
通 治 以 后
壹
咸 丰 年 间
贰
阳 明 祠 的 地 理 位 置
目 录
贰
阳明祠地理位置
阳明祠在今贵阳市区东新路后面的扶风山麓,祀我国古代著名 思想家王阳明。王阳明曾于明正德三年 (1508)至五年(1510)
谪官贵州龙场（修文）,在资州传括心学,对州文化以有野响深
规模狭窄
然然续扶习本贵贵 焕规建风书书山州 然模完山院院书银 。狭成未院院院学 隘。完长长长使 ，竣成博贺王张 但工的小今晓措 殿后阳泉市亭， 则，明，、、始 巍虽柯将正征与
待 至 意 庆 三 十 四
木道祠《像 主真中阳则 。，旁明冕 汉配祠服 氏的》赫 样还刻奕 舸有石， 毋伊于张 敛珍祠褚 人字中亲 。撰 ( )
祠省甲抚镜 中东辰贺海 廓，耦调 外耦耕官 扶耕长去 风遂龄， 山以。留 先藏道之 生行光巡
王
山阴王上合个峰介臣， 为先生疏属裔，与余言本末 如此。余据袁简斋题识所称 无锡县典史王裕嵌者，不知 为兰陔何人，以知册由裕猷 始传至兰陔父子，其言不能 强也。
别藏侯服大像
其 传 授 。
侯 教 ， 亦 不 能 详
奇
列流风绝见循之咸政来嘉 岫丹，。螺行诚乐事抚庆 拱，复山峰阡。子粗戕甲 而如廊之一陌因之理柯戌 相天涌巅山，于简，，夏 向际翠有，远秋，群未， 。郎，寺奇度口而黎半予 环飞日秀林高谅百载奉 ，阁扶独峦爽子职，命 ，，
岂不盛软
讫治俸剥桷未位上始从主询 工，为，亦宜置惟终娥借 之 ， 匝之遂渐，稍版芽眉慧 ， 月茸解朽楹有筑其来先 知 ，
软岂之成起英萃山亦邦窃不旷弥 。不光观，华奋之如之地盛。增 盛，国以选兴荟燕人此软岂清 ， ， 。
神奇圣人王阳明ppt课件
心学在企业管理中的实践案例
阿里巴巴
阿里巴巴创始人马云将王阳明的心学理 念融入企业管理中，强调员工的自我成 长和价值观传承。
VS
华为
华为创始人任正非将王阳明的心学理念运 用到企业文化建设中，注重员工的自律和 自我管理。
THANKS
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1985年硕士毕业后，先后在 中央党校、中国社会科学院从
事教学和研究工作。
2000年出任哈佛大学东亚研 究中心研究员。
思想背景
受到中国传统文化的熏陶，尤其是儒家思想的影响。
在北京大学学习期间，接触到了现代西方哲学思想，对其后来的思想发展产生了重 要影响。
在中央党校和中国社会科学院工作期间，深入研究了马克思主义哲学和中国特色社 会主义理论，形成了自己独特的思想体系。
对家庭和社会的贡献
和谐家庭
王阳明主张家庭和睦，认为家庭 是社会的细胞，只有家庭和睦才
能有社会的和谐。
社会治理
王阳明的思想强调社会和谐，提倡 以德治国，这对现代社会的治理也 有很大的启示作用。
培养良知
王阳明认为每个人都有良知，他的 思想就是要去唤醒人们的良知，这 对现代社会也有很大的启示作用。
对现代社会的启示
重视人的价值
王阳明认为每个人都应该被重视，他的思想就是要去实现人 的价值。这对现代社会也有很大的启示作用。
提倡创新
王阳明的思想提倡创新，认为只有创新才能发展。这对现代 社会的发展也有很大的启示作用。
CHAPTER 05
王阳明思想的影响及传承
对中国文化的贡献
儒家思想传承
王阳明强调"知行合一"， 对儒家思想的发展做出了 重要贡献，成为了宋明理 学的一部分。
王阳明的思想对于现代心理学的发展也有所贡献，尤其是对于自 我认知和自我完善方面的研究。
传统哲学与贵州文化-贵州阳明文化开发
01
贵州阳明文化旅游圈的特色
这些行踪遗迹和诗文题记所描述和题咏的自然对 象，在今天从旅游的视角来看，具有极大的旅游 开发价值。
02
03
04
贵州阳明文化旅游圈的内容
王阳明从正德三年（1508年）三月到贵州，到正德五年 （1510年）年初离开贵州，在谪居贵州跨三个年头近两年 时间里，留下了很多行踪遗迹和大量的诗文题记。
02
其三，这些旅游景点或景区在整 体布局上具有相对封闭的圈状特 征。
02
贵州阳明文化旅游圈的内容
王阳明从正德三年（1508年）三月到贵州，到正德五年 （1510年）年初离开贵州，在谪居贵州跨三个年头近两年时间 里，留下了很多行踪遗迹和大量的诗文题记，这些行踪遗迹和
诗文题记所描述和题咏的自然对象，在今天从旅游的视角来看，
具有极大的旅游开发价值。阳明离黔后，以王杏、蒋信、孙应 鳌、李渭、马廷锡、邹元标、陈尚象等为代表的黔中王门弟子， 或在贵州为官之时，或在退隐林泉之后，或在仕宦之闲，继续
贵州
贵州阳明文化圈的形成
黔中王门
王门后学理应有“黔中王门”的一席之地。“黔中王门”具有以下特点：
它分布地域
贵州是阳明文化形成的原 点，在时间上，“黔中王 门”最早学习和传播阳明 心学。
2
“黔中王门”有众 多著名学者，颇具 一定规模，且影响 一方。
3
它具有贵州本土 色彩。
广。
贵州阳明文化圈的形成
贵州阳明文化 分布
体上，依靠现代发达的交通旅游线路的连接，已经初步
具备了以阳明文化为核心内涵的文化旅游圈的雏形。
一个文化旅游圈的形成至少应当具备以下三个条件：
其一，具有众多的具有观赏价值的景点或景区，这 些景点或景区具有共同的文化内涵且又具有自身独 具的特点和旅游优势。
《成道于贵州的王阳明》阅读练习及答案
阅读下边的文字，达成以下各题。
成道于贵州的王阳明王阳明 (1472-1529年)，名守仁，浙江余姚人，明朝有名思想家、文学家、哲学家和军事家。
遗憾的是，现在人们只知王阳明生于浙江，却没有充足重视他“成道于贵州”的经历。
其实，阳明心学的起点是“龙场悟道”，它确立了王学的基石，并建立起“心即理”“知行合一”“致良心”的基本理论框架。
明朝正德年间，兵部主事王阳明因冒犯宦官刘瑾，惹恼了明朝皇帝，被廷杖四十以后．谪贬到龙场，一住即是三个年头。
王阳明惨遭此祸，自是孤单、孤独、愁闷、悲戚。
他由聚落千万家的京城，蓦然下降到荒僻、荒芜的龙场，孤苦伶仃，表食无着，忍不住产生一种巨大的失落感，忧如由天堂坠入地狱。
他自知无处伸冤，万念俱灰，唯有存亡一念不曾了却，于是对石墩自誓：“吾惟俟命而已！”他心神不定，恍恍然惚，悲忿忧思没法调解，经常终夜不可以入睡，起而仰天长啸，悲歌以抒怀怀。
诗不可以解闷，复调越曲，曲不可以解闷，乃杂以诙笑。
在此无望之中，是朴实和善的龙场人赐予他无私的救助，使他看见了希望的曙光，有了生活的勇气，从头站立起来，与命运抗争。
他用生命的体验来面对人生，面对残忍的现实，走上一条艰辛、独到的道路。
这是别人生中的一大转折，也是他学术思想的新初步。
龙场在万山之中，“书卷不行捣”，于是王阳明默记《五经》主旨，但凭自己的理解去领悟孔孟之道，省度程朱理学。
这一改变，使王阳明挣脱了人间凡俗，跳出了“以经解经”“为经作注”的窠臼，独立思虑，追求人性解放。
他在龙场邻近的一个小山洞里“玩易”，在深思中“穷天人之际，通古今之变”，心境由浮躁转为安稳，由悲痛转为愉悦，一种活力勃勃的情绪油但是生。
谪居龙场三年，使他最受感人的就是那些朴素无华的“夷民”，他们与王阳明无亲无故，却能拔刀互助，为他修房建屋，帮助他渡过了难关。
这与京城中“各抢地势，明争暗斗”的状况对比，犹如天渊之别。
他体会到人间“真情”，深感“良心”的难得，从中获得新的启迪和灵感。
王阳明描写贵州的诗文
王阳明描写贵州的诗文王阳明描写贵州的诗文王守仁（阳明）于明武宗正德三年（戊辰年，1508年，37岁）春天到达贵州贵阳龙场驿，正德五年（庚午年，1510年，39岁）初离开贵州，三月到达庐陵县任知县，谪戍贵州共两年时间。
万历《贵州通志》中收录有王阳明描写贵州的诗文。
《宾阳堂记》：传之堂东向曰宾阳，取《尧典》“寅宾出日”之义，志向也。
宾日，羲之职，而传昌焉。
传职宾宾，羲以宾宾之寅而宾日，传以宾日之寅而宾宾也。
不曰日，乃阳之属，为日、为元、为善、为吉、为亨治；其于人也，为君子，其义广矣、备矣。
内君子而外小人，为泰，曰宾自外而内之，传将以宾君子而内之也。
传以宾，乃宾君子，而容有小人焉。
则如之何？曰：吾知以君子而宾之耳，吾以君子而宾之也。
宾，其甘为小人乎哉！为《宾日之歌》，日出而歌之，宾至而歌之，歌曰：日出东方，再拜稽首，人曰予狂。
匪日之寅，吾其怠荒。
东方日出，稽首再拜，人曰予惫。
匪日之爱，吾其荒怠。
其翳其暳，其日惟霁。
其昫其雾，其日惟雨。
勿忭其昫，倏焉以雾。
勿谓终翳，或时其暳。
暳其尤矣，其光熙熙。
与尔偕作，与尔偕宜。
倏其雾矣，或时以熙。
或时以熙，孰知我悲。
《何陋轩记》（轩在龙场驿侧）：昔孔子欲居九夷，人以为陋。
孔子曰：“君子居之，何陋之有？”予以罪谪龙场，在夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。
人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。
而予处之旬月，安而乐之。
求其所谓甚陋者而莫得，独其结题乌言，山楼羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。
盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。
夫爱憎而背，乱白黝黑，浚奸穷黠，外良而中螫，诸夏盖不免焉。
若是而彬郁其容，宋甫鲁掖，折旋矩矱，将无陋乎？夷之人乃不能，此其好恶詈，直情率遂，则有矣。
世徒以其言词物采之眇而陋之，吾不为然也。
始予至，无室，止茇于丛棘之间，则郁也。
迁于东峰，就石穴而居之，又阴以湿。
龙场之民，老稚日来视予，喜不予陋，益孚比予。
予尝圃于丛棘之中，民谓予之乐之也，相与伐木阁之材，就其地为轩，以居予。
王阳明心学思想与贵州文化
【 关键词 】 王阳明；心学思想；贵州文化
王阳明简介与探讨的意义 王阳明 （ １ ４ ７ ２ — １ ５ ２ ９年 ） ， 名守仁 ， 字伯安 ， 浙江余姚人 ， 学者称其为 阳明先 生 ，我国明代著名 的哲学家 、政 治家 、军 事家 、教育家 和文 学家。王 阳明是最早对 贵州 的开发做 出重 大贡 献的人 。纵 观王 阳明 的一 生 ，如果仅 从政治 地位来说 ， 明显地呈现为一个 马鞍形 ，两头高 、中间低 ，贵州这 ３年无 疑是他人生 的最低 点。但这个最低点 ，从另一个 角度上说它 又是个最高点 ，是王 阳明一生 中最为光辉 的事期 。 而对于王 阳明与贵州文化 的关 系 ，过 去已有一些文章涉 及 ，但从未有人特 意专门研究过 ，我们贵州 的文化与王 阳明 心学 的渊源如何 ，当今 贵州文化与王 阳明的心 学思想有着继 承发 展 ，我们是 否还可 以从 中找 出王 阳明心学思 想 的影 子 ， 未来贵州文化 的发展 ， 王 阳明心学思想又能否指 引贵州文 化 ， 启迪贵州文化 的发 展。不揣 冒昧 ，这将是本文将要 讨论 的问 题 ，毫无疑问 ，这也是本文 的价值所在 。 二、王阳明心学思想与贵州文化 王阳明心学思想主要包括 “ 心 即理 ” 、“ 知行合一” 、“ 致 良知 ”三大部分 。阳明文化在贵州 的快速传播 ，主要通过王 阳明及 其弟子 和再传弟 子积极创 办书 院开展讲学 而完成 的。 由王 阳明创建 的阳明心学 ，作为一种社会思潮 ，不 仅在 当时 风靡一时 ，而且影 响后世 ，涉及 海外 。贵州 即是王 阳明创建 其心学思想的起点 ，也是 阳明学传播 的首站 。 王阳明在文明书院期间 ，除 了继续讲 授 “ 心即理”思想 外 ，还始论 “ 知行合一 ”理论 ，从而使 阳明心学 的传播 范围 更为宽广 ，影 响更 为深 远 ，不仅是读书人 和地方 官员纷纷前 来 求教 ，甚至包括城市 的普 通百姓和边远地 区的少 数民族居 民也时常前来 听课 ， 使 “ 知行合一”之说 明于贵州 ，闻名于 天下 。王 阳明在讲学 的过程 中，以学 院为传播 载体 ，倡导 自 由讲学之风 ，传播儒家 心学 ，培养王 门弟子 ，促进 了明代 中 后期贵州书院教育文化 的迅 速发展 。在王 阳明的影 响下 ，贵 州部分地方官员 、有识之 士和王学弟子大力整 合贵州相关的 人 力物力资源 ，培养人才 ，是贵州各地掀起 了大办 书院的热 潮 ，尤其是在全 国书院官学 化的情况下 ，贵州 书院却一直保 留着 自由讲学风气。 王 阳明艰苦创 业 、兴文重教 的思想深入人 心。贵州 的经 济落后 无疑制约着教育 的发 展 ，而教育 的不发达 又发过来制 约着 贵州经济的腾飞 。许 多有识 之士都认为 ，贵州 的大发展 必 须依 靠人才 ，必须从兴文 重教抓起 。王 阳明在龙 场极为艰 苦 的条 件下 ，把书院办起来 了。这给贵州 的后来者 以极 大的 鼓舞 。 三 、王阳 明心 学思想对 当今贵州文化的影响与启示 在现代性语境下对 阳明文化价值进行反思 ， 根 据社会实 践 和时代发展的客观需要 ，取其 精华 、弃其糟粕 ，使优 秀的 文化 能够服务于新时期 的社会 主义精神文化建设 ，同时也可 以在 开发利用 中得 以保护并 且传 承 。经过反思 ， 我 们可 以得 到某些合 理性价值启示 ，以启迪贵州教育文化 的发 展。 是 弘扬人 的主体精 神 ，敢 于创新 。缺 乏主 体性 的人 ， 是看不 到 自己人生价值 的。阳明心学产生之 时 ，程 朱理学 已
王阳明龙场史迹
王阳明龙场史迹王阳明龙场史迹王阳明因得罪宦官刘瑾，由兵部主事贬谪为贵州龙场驿丞，于1508年3月到达龙场。
古龙场地处偏僻，交通不便，生活艰苦，语言不通。
王阳明身处逆境，在瘴疠丛生，环境极端险恶的条件下，思想极为烦恼、悲愤。
但经过一番激烈的思想斗争，体悟圣人们处于极端困苦时的心态，在生死关头保持平静和乐观的精神，最后置生死荣辱得失不顾，在龙场潜心研究《易经》和“程朱理学”，终于大悟“格物致知”之旨，创立“知行合一”学说，接着建龙岗书院，在这里著书立说，聚徒讲学，讲授他的“知行合一”新理论。
由于王阳明的讲学内容别具一格，听者众多，除贵州的弟子外，还有远从江西、湖南来龙岗书院听课的弟子。
当地居民听说后，都纷纷来到龙岗山观看听讲，多时达百余人，盛况空前。
王阳明讲学形式灵活多样，有时在龙岗书院内正规授课，和弟子们在山涧游览休憩时，也就地讲课。
与弟子们一道同行，弟子提出问题，立即给弟子解答。
有的弟子不能常住书院，回家后遇到疑难问题，写信问王阳明先生，他便回信给予解答，首开我国函授教育之先河。
由于讲学方法方式灵活，教学内容鞭辟入里，深受弟子们的欢迎。
王阳明一边给弟子们讲授研究事物深奥微妙的方法，以及了解宇宙万物的本原和事物发展的规律，一边还教当地民族青年读书识字，学习文化、礼仪，深受当地民族的爱戴。
在谪居龙场期间，王阳明与地方官员关系融洽，和当地民族也友好相处。
他从玩易窝移居到阳明洞时，附近的民族朋友帮助整修石洞，伐木割草修建了龙岗书院、何陋轩、君子亭、宾阳堂等建筑。
时任贵州宣慰使的安贵荣(彝族，奢香夫人后裔)对王阳明非常崇敬，知道王阳明在龙场生活条件艰苦，便派人送肉、米、金、帛、鞍马到阳明洞，以帮助王阳明解决衣食住行的需要，又派人给王阳明挑水、砍柴，可谓周到之至。
但是王阳明除留下油、盐、米外，其余的都婉言辞谢了。
安贵荣担心水西驿传为朝廷腹心，对自己不利，准备减去水西九驿，王阳明致书给他剖析弊端，使安贵荣省悟，放弃了减驿的计划。