《问说》

《问说》
第一课时【学习目标】１．掌握积累几个文言实词；疏通课文，理清结构。

２．理解文中引用古书、古人的论说的作用；了解意动用法。

３．借鉴古人关于“问”的论述，培养虚心好问的良好学风，增强“勤学好问”的意识。

【重点难点】１．重点：对“学必好问”主张的理解把握。

２．难点：“意动用法”与“使动用法”的区别。

【课文提示】刘开（1784—1824）字明东，又字方来，号孟涂。

清代桐城（现在安徽省桐城县）人。

十四岁时，拿自己写的拜谒桐城派主要作家姚鼐。

姚鼐非常赏识他，尽力教他古文作法，后来成为桐城派有名作家之一。

他的古文与方东树、梅曾亮等齐名，诗和骈体文也很好。

【正音正字】①臆度（duó，猜测）②问难（nàn，驳诘）③几于古时（jī，接近）④强以为知（qiǎng，硬要）【判断句式】问与学，相辅而行者也。

好学而不勤问，非真能好学者也。

贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。

不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。

是己而非人，俗之同病。

【初学课文】1．朗读课文。

2．本文课题是什么意思？能否从中看出本文的文体？3．本文的中心论点是什么？（首句是中心论点：“君子之学必好问”。

）【课文简析】本文的语言风格古朴。

在句式运用上，注意整齐的排偶句与灵活
的散文交错运用，奇偶互现，错落有致，以取得波澜起伏，气势雄壮的效果。

在散句中穿插相当多的排偶句。

原文有７段，可以分为三个部分。

课文节选了原文的第１段和第２、４、７段的部分。

第一部分（第１段）：引论。

作者先提出“君子之学必好问”的中心论点，接着辩证地分析“问”与“学”相辅而行的关系，再转而强调指出：好学一定要勤奋。

第二部分（第２－６段）：本论。

从正反两方面详细阐明为什么要勤问。

第２段，从正面阐明“问”的重要作用：问不择人，问必有得。

作者分两方面论述：①说明不管问什么人都会有收获。

②引儒家经典和大师的话，先是暗引，后是明引，证明“问”是进德修业的重要条件，增强的说服力，深刻阐明中心论点。

被删除的是②：《书》不云乎？“好问则裕。

”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。

子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

被删除的第３段，以古人好问为例，对比古今的不同表现，分两个层次：①古人好问，不择事，不择人，能取善之弘；
②今人有学而无问，为下文针砭时弊作了铺垫。

第４段、针对今人“是己非人”的弊端，作者从问的内容和对象两方面进行批评。

今人和古人的言行构成鲜明对比：古人“不择事而问”而今人“学有未达，强以为知”，“理事未安，妄以臆度”；“古人不择人而问”而今人对“贤于已者；忌之而不愿问”，对“不如己者，轻之而不屑问”，对“等于己者，狎之
而不甘问”。

这个层次对今人的批判与前面第２段关于问各种人都能有收获的论述、第３段“古之人，不择事而问，不择人而问”遥相呼应。

此段删除的文字是：人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。

夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。

被删除的第５段、批判今人“非所问所学”的不良风气。

作者指出今人问的三种不良动机：“快言论”、“试其能”、“容其短”。

最后以感叹句作结，再以“不能几于古”进行对比，批评今人。

被删除的第６段，推究今人不好问的根本原因。

第三部分（第７段）：作者申说自己的主张。

这一段原文是这样的：（划线为课文保留）智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所不能，未必非圣人之所不能也。

理无专在，而学无止境也。

然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

孔文子不耻下问，夫子贤之。

古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！【课外作业】1．完成“学习建议”。

2．按要求，逐句翻译全文。

3．根据自身情况，选择六个“思维训练”题进行预习。

4．通过图书馆、因特网，了解桐城派的概况。

第二课时【朗读课文】【串讲课文】原文：君子之学必好问。

问
与学，相辅而行者也。

非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。

理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？翻译：君子学习一定喜爱问。

“问”和“学”是相辅相成进行的。

不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真正喜爱学习的人。

道理明白了，可是还不能应用于实际；认识了那些大的方面，可是还不了解那些细节，除了问，怎么解决问题呢？要点：达：通达。

识其大矣、不知其细：其：指示代词，可译为“那”。

其奚决焉：其：语气副词，表反问语气。

原文：贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。

不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。

等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。

翻译：（对于）道德才能比自己高的人，向他们询问借以破除疑问，（这就是孔子）说的“到有学行的人那里匡正自己”了。

（对于）不如自己的人，向他们询问借以获得一点正确的见解，（这就是曾子）说的“有才能的向没才能（的人）询问，知识多的向知识少（的人）询问”了。

（对于）同自己水平相等的人，向他们询问借以共同研究，（这就是《中庸》）说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨。

原文：是己而非人，俗之同病。

学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。

贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而
不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。

翻译：（认为）自己对别人错，是俗人的共同毛病。

学习有未贯通（不理解的地方），（却）勉强以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，那么一辈子几乎没有值得问的事情了。

（对于）比自己贤能的人，（就）妒忌他而不愿意向他询问；（对于）不如自己的人，（就）轻视他而（认为）不值得向他询问；（对于）同自己水平相同的人，不敬重他而不甘心向他询问，像这样，那么天底下几乎没有值得问的人了。

原文：智者千虑，必有一失。

圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。

理无专在，而学无止境也。

然则问可少耶？是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。

翻译：聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。

圣人不了解的事物，未必不是愚笨的人了解的事物；愚笨的人能做的，未必不是圣人不能做的。

真理不是专门在某些人手里，学习是没有止境的。

那么，“问”可以缺少吗？因此尊贵的人可以问卑微的人，德高的人可以问不成器的人，而老人也可以问年轻人，只要学习中有成就便可以了。

【思维训练】（根据情况，选择若干讨论）1．写出课文各段的大意。

①提出论点，阐明问与学是相辅相成的。

②从正面阐明“问”的重要作用，指出问不择人，有问必得。

③针对今人“是己非人”的弊端，作者从事和人两方面进行
批评。

④作者申说自己的主张。

2．“非学无以致疑，非问无以广识”，否定句式有什么作用？加强语气，突出问的重要性。

3．“舍问，其奚决焉？”这句话用了什么修辞手法？其作用是什么？这句用了反问。

强调问的重要性，，增强语势，鲜明而有力地指出问的正确态度，不分贵贱老幼，“唯道之所成”。

4．“问与学，相辅而行”的理由是什么？“非学无以致疑，非问无以广识”。

5．为什么应该向不同人等询问？因为问不同的人可以有不同的收获：问“贤于己者”可以“破其疑”，问“不如己者”可以“求一得”，问“等于己者”可以“资切磋”。

6．第三段的两个“如是”意思是什么？它们分别指代什么？“如是”的意思是：像这样。

前者指代：“学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度”。

后者指代：“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉”。

7.作者有什么理由认为问是不分圣愚、贵贱、老幼的？①“智者千虑，必有一失。

”
②“理无专在，而学无止境也。

”8.学习本文以后，你有什么收获？既要刻苦好学，又要谦虚勤问。

9.结合自己的经验，谈谈“问”在学习中的作用。

【课外作业】1．整理课堂笔记。

2．预习《布鲁塞尔大广场》。

【教学后记】。