丽江解脱林前思徐霞客
束河古镇穿越千年的隐秘时光
提到古城，人们的第一反应多是云南丽江。
秀水、古巷、酒吧、艳遇……然而不少人还不知道，在距离丽江古城仅有七公里的地方有一个叫做束河的古镇，却有着另一种不同的景象和韵味。
与丽江熙熙攘攘的人流和热闹喧哗的夜晚不同，这里纯朴宁静，与世无争，古色犹存，是一方远离尘世浮华的净土……张临军古色犹存四方街束河古镇依山傍水，背靠聚宝、龙泉、莲花三座山，又有疏河、九鼎河、青龙河南北纵贯，山水间的束河，既有山寨之奇，又有水乡之秀。
400年前的地理学家、文学家徐霞客在游芝山解脱林时，曾漫步于此，他在游记中这样写道：“过一枯涧石桥，西瞻中海，柳暗波萦，有大聚落临其上，是为十和院”。
“十和”即现今束河之古称，可见束河历史的悠长久远，也可见当时的繁华与在历史上耀眼的地位。
随着车驶近束河古镇南大门，门楹两侧的一副长联———“雄关扬古道马蹄踏碎千山月，浩气贯三江驿栈迎来万客潮”即刻映入眼帘，不由得让人心潮澎湃。
下车步行进入大门（说是大门,其实并无围墙，据说是同一个传说有关），十几匹骏马和数辆马车在广场一侧有序地排列着，供前来游玩的客人骑乘。
左侧是一大片白杨林，高高地举起稍红的叶子，为束河古镇增添了几多情趣。
沿一条石板路东南行约500米，道路两侧布满了各种店铺和客栈。
脚下的青石板路也光滑起来，束河古镇，穿越千年的隐秘时光古城四方街温柔慢时光如穿越到了旧时苏杭悠游自在昭示着这里悠悠的历史。
路旁有清澈的流水相随相伴，在太阳的照耀下，水草在溪流里浮动，光线穿透水面，引起波光荡漾。
碧水上有石桥，每一桥都通往一户人家或是一条巷道。
在小桥流水的意境里，让人心意悠闲，自然而然地就会产生几许安静及平和来。
漫步于街巷，这里的安静、自在与慵懒，这里的古旧、原始与自然，让心情不由自主地变得柔软起来，仿佛随时都有大把时光可纵情挥霍。
在无疆的发呆中体悟风生云动，使世俗欲望在无欲无邪中静静地褪去，还心灵一片清净，还生命一段童子般的纯美。
在束河，你会发现，这才是时光本来的样子。
《丽江纪略》(徐霞客游记)简介、原文全文及翻译白话译文
《徐霞客游记》丽江纪略关于徐霞客游记《徐霞客游记》是以日记体为主的地理著作，明末地理学家（一作宏祖，号霞客）经34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞客游记》。
世传本有10卷、12卷、20卷等数种，主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有重要的价值。
丽江纪略原文丽江名山牯冈、辇果，俱与腊罗相近。
东北界。
胡股、必烈，俱丽江北界番名。
甲戌岁（公元1634年），先有必烈部下管鹰犬部落，得罪必烈番主，遁居界上，剽窃为害。
其北胡股贩商，与西北大宝法王往来之道，皆为其所中阻。
乙亥公元1635年秋，丽江出兵往讨之。
彼先以卑辞骄其师，又托言远遁，丽人信之，遂乘懈返袭，丽师大败。
丽自先世雄视南服，所往必克，而忽为所创，国人大愤，而未能报也。
丽江纪略译文丽江的名山枯冈、荤果，全与猛罗族人相接近。
〔东北边界。
〕胡股、必烈，都是丽江北部边界少数民族的名称。
甲戌年，先有必烈的部下管辖鹰犬部落的，得罪了必烈族的主子，逃居在边界上，抢劫为害。
他北面胡股族的商贩，与西北大宝法王往来的通道，全被他从中间阻断。
乙亥年秋天，丽江出兵前去讨伐他。
他先用卑下恭谨的言辞让丽江的军队骄傲，又假意声称远逃了，丽江人相信了他，于是乘丽江人懈怠时回师偷袭，丽江兵大败。
丽江自从前代祖先起雄视南部边疆，所到之处必定战胜，可忽然遭到重创，全体人极为愤怒，但是未能报复。
丽江的木氏土司也是诗人
自明朝至清雍正元年改土归流之间历任的丽江木氏土司们，各个骁勇善战，翻开他们的历史就是一部部征战史。
然而，他们也极力推崇汉族儒道文化、藏族佛教文化等多元文化，并有着极高的汉文水平，为丰富和发展整个中华民族的文学作出贡献。
明代云南诸土司中以丽江木氏土司接受汉文化最早，汉文化的造诣最高。
史称：“云南诸土司，知诗书，好礼守义，以丽江木氏为首。
”在木氏土司中曾出现过几代作家，最为著名的称为“木氏六公”。
他们分别是木泰、木公、木高、木青、木增、木靖六人，他们写下了许多边地诗，被一些文人评为“文墨比中州”、“共中原之旗鼓”。
“木氏六公”中，木泰、木高、木青、木靖仅留存少量诗作，而木公与木增均有一千多篇诗文流传后世。
木公（1494—1553年），字恕卿，号雪山，又号万松、六雪主人，是木泰的孙子。
木公自少有志于学，思想开化。
他到处寻师访友，与云南著名文人张志淳、张含、张贲所、李元阳、贾体仁等结为诗文之友，明代著名文人杨慎贬谪到云南，木公多次修书致候，并派使者携诗稿步行千里到昆明求教，故张志淳为木公诗集《雪山始音》作序云：“雪山者，丽之望也；始音者，丽初无诗而今创有之也。
”木公有六部诗集，共一千四百多首诗，《列朝诗集》、《云南丛书》、《滇南诗略》等都选有他的诗。
木增（1587—1646年），字长卿，号华岳，又号生白。
于万历二十六年（1598年）袭职。
木增从小好学，博览群书，少年时已能吟诗作赋。
他力倡学习汉文化，特建“万卷楼”广集百家之书，还在芝山上的“解脱林”创设印书所，从中原请来印刷工匠，刻印木氏历代诗文。
这是纳西族文化发展史的大事。
木增36岁时退隐，静居著述，与云南省及中原著名文人交往不断。
徐霞客、周月泉、担当和尚等先后到丽江，木增拜他们为师，结为文字交。
徐霞客到访丽江，曾在解脱林留住半个月，受到木增优礼厚待，两人亦互为对方的书籍作序与跋。
徐霞客在其撰写的《丽江纪略》留下了“宫室之丽，拟于王者”这句对木氏土司府的感慨。
故事：千古奇人徐霞客有哪些不为人知的秘闻？笔记竟有家传秘本？
故事：千古奇人徐霞客有哪些不为人知的秘闻？笔记竟有家传秘本？徐霞客，人称“千古奇人”！纵观我华夏，泱泱五千年的历史长河中，能够获此殊荣的人物屈指可数。
徐霞客何德何能被誉为“千古奇人”？徐霞客那是因为，他不但留下了一部超过60万字的煌煌巨著《徐霞客游记》（这本书被誉为影响中国的20部书之一）；还因为他耗尽一生，始终执着于一件事——游山记水，虽然经历了九死一生，却无怨无悔！（相传，霞客临终还留下了另外一部秘本笔记密不外传）奇人历来都自带光环！徐霞客的不平凡，要从他的高祖徐经说起。
谈到徐经这个名字，大家或许都有点陌生，但是一讲到唐伯虎，大家肯定都不陌生！不错，徐经就是那个和唐伯虎一起深陷科场舞弊案的倒霉蛋！大才子唐伯虎经过那场惨案一蹶不振，却促成了他放浪形骸的艺术人生，间接成就了一代巨星。
徐经呢？他可就惨喽，自此以后他们家好几代人都不能科考入仕！唐伯虎真像？话说这位倒霉蛋徐经也不是什么泛泛之辈。
有记载说，徐家世代为当地的豪门望族，到了他这一代，家有良田3万多亩，田庄无数，更有私家藏书楼“万卷楼”一座，据说藏有很多宋代的孤本——要知道，当时就有宋本价比黄金的说法！只可惜，徐经的子孙不善经营，到了徐霞客父亲徐有勉这一代，不喜欢当官经商，只喜欢整天游山玩水，寻幽猎奇。
霞客从小受到这种熏陶，怎能抗拒得了山山水水的诱惑呢？徐霞客，名弘祖，字振之，明神宗万历十四年生于南直隶江阴县，妥妥的富二代（成年后，他自号霞客）。
关于这位大名鼎鼎的“游圣”的一生经历，大家听得恐怕耳朵都起茧子了吧？今天，我在这里要讲的，却是关于他的一些不为人知的秘闻，故事都来自野史传说，敬请大神们多多指教！徐霞客游记相传，霞客耗尽一生，穷究天地间山水的奥秘，确实有一些奇异的见闻，但那些见闻实在太过于惊世骇俗，他怕因此惹来非议，于是就想了一个妙招——同时写了两本笔记，一本就是流传甚广的《徐霞客游记》，这一本是显本；其实，他另外还记了一册秘本，临终遗嘱，此本不可外传！这一部秘本游记上面的内容过于离奇，简直就是匪夷所思！霞客的子孙后代历来保存得很隐秘，外人无从知晓！可惜后来终于因为兵荒战火，这一秘密渐渐地就暴露于天下……童年的奇遇，青少年的郁闷！相传，霞客从小就经常跟随父亲登山临水，探奇揽胜。
束河报告
曹琦骏马乔娇胡洁考察束河报告这次我们去了丽江的束河古镇进行考察,大家来到丽江的人都知道束河古镇这个旅游地方.束河因村后聚宝山形如堆垒之高峰，以山名村，流传变异而成，意为“高峰之下的村寨”。
是纳西先民在丽江坝子中最早的聚居地之一，是茶马古道上保存完好的重要集镇，也是纳西先民从农耕文明向商业文明过度的活标本，是对外开放和马帮活动形成的集镇建设典范。
束河是世界文化遗产丽江古城的重要组成部分。
最后被称为中国魅力名镇。
束河古镇处于丽江所有景区的核心部位，是游览丽江古城、玉龙雪山、沪沽湖、长江第一湾和三江并流风景区的枢纽点。
从丽江古城往北，沿中济海东侧的大路程行约四公里，便见两边山脚下一片密集的村落,这就是被称为清泉之乡的束河古镇。
当年徐霞客游芝山解脱林时，曾走过此道,在他的记述中这样写道:"过一枯涧石桥，西瞻中海，柳暗波萦，有大聚落临其上，是为十和院"。
"十和"即今束河古镇之古称。
束河坐东朝西，背风向阳，村后山林为玉龙山南下之余脉，山形秀丽，植被茂密，白沙岩脚院有凤凰山，为丽江木氏发祥之地，至束河山形再变，呈祥瑞之象，堪舆家称为“丹凤含书之地”，预言文化昌盛，兴旺发达。
由于茶马古道的发展，产生了各种商品需求，至明朝，木氏土司延聘一批江南工匠，定居束河，此后，该地成为滇、川、藏交界地域内著名的“皮匠村”，出产皮鞋、皮货、麻线、铁器、竹器等，束河工匠的足迹走遍茶马古道的每一个角落。
进入束河村，你可直抵束河中心集市，在这里你会有一种似曾相识的感觉，这是一个类似大研镇古的四方街的广场，面积约250平方米，亦称束河四方街,赶集的日子里异常热闹，曾是丽江皮毛交易集散之地。
广场四周均为店铺，古老的木板门面，暗红色油漆。
还有店前黑亮的青石，脚下斑驳的石坡路面，以及闲坐的老人，勾勒出束河古朴自然本色。
站在广场中心，你细细观察体会，大研古城四方街完全是束河的翻版，纳西民族由游牧向农耕，再走向城市，从这里你可找出一些痕迹。
徐霞客在云南的游踪
徐霞客在云南的游踪时间：2020-02-04理论教育联系我们二、徐霞客在云南的游踪云南是徐霞客一生旅游和地理考察的终点（有学者认为，徐霞客离开云南时，是绕道经四川的盐源、西昌、汉源、雅安、峨眉、宜宾、泸州等地，再乘船顺长江东下到黄冈，又从黄冈乘船东下回归故里的。
若此说成立，重病在身全靠坐滑竿行路的徐霞客，也只能途经四川等地，而不能对四川等地进行地理考察，所以笔者认为云南仍是徐霞客“万里遐征”的终点）。
明崇祯十一年（1638年）五月初九日，“万里遐征”途中的徐霞客来到了贵州盘县的亦资孔，因“雷雨大作。
宿于西门内周铺”。
由于《滇游日记一》的散佚，我们无法知道五月初十日至八月初六日徐霞客在曲靖府、云南府、临安府的详细游程，但从散见于《徐霞客游记》内的一些追叙和专题文章，我们仍能大致了解到徐霞客在这段时间内的游踪。
大约是五月初十日，徐霞客从贵州盘县亦资孔经火烧铺越小洞岭，再经明月所过滇南胜境关进入云南。
到交水（今沾益）后，住龚起潜家。
以后，沿南盘江以坐船为主，到了曲靖和陆凉（今陆良），途经石堡温泉和曲靖府城南面的越州。
《盘江考》提到这段旅途经过：“余憩足交水，闻曲靖东南有石堡温泉胜，遂由海子西而南。
”“抵曲靖郡。
出郡南门，东南二十五里，海子汪洋涨溢，至是为东西山所束，南下伏峡间。
桥横架交溪上，曰上桥。
桥西开一坞东向，即由上桥西折入坞，半里至温泉。
泉可浴，泡珠时发自池底，北池沸泡尤多，对以六角亭，曰喷玉。
”“有船南通越州，州在曲靖东南四十里。
舟行至州，水西南入石峡中，悬绝不能上下，乃登陆。
十五里，复下舟，南达陆凉州。
”此后，徐霞客又从陆良至杨林，从杨林的嘉利泽南岸，经过杨林西登老脊，来到了云南的省城昆明。
徐霞客从陆良至杨林，走的是哪一条道路呢？因《滇游日记一》散佚，其他内容中又不见追叙或补叙，我们无法得知。
但距陆良不远之处有名闻遐迩的石门（今称石林），根据徐霞客酷爱探胜和常取间道，尽量不走重复路线的习惯，徐霞客很有可能从陆良西到石门，再从石门北达嵩明县南境，又经大板桥、金马山到昆明城。
丽江从教日记徐霞客游记徐霞客阅读试题答案翻译译文
丽江从教日记|徐霞客游记|徐霞客|阅读试题答案翻译译文丽江从教日记|徐霞客游记|徐霞客|阅读试题答案翻译译文丽江从教日记（节选）徐霞客先是途中屡有飞骑南行，盖木公先使其子至院待余，而又屡令人来，示其款接之礼也。
途中与通事者辄唧唧语，余不之省。
比余至，而大把事已先至矣，迎入门。
其门南向甚敞，前有大石狮，四面墙垣之外，俱巨木参霄。
甫入，四君出迎，入门两重，厅事亦敞。
从其右又入内厅，乃拜座进茶。
即揖入西侧门，搭松棚于西庑之前，下藉以松毛，以示重礼也。
大把事设二卓，坐定，即献纸笔，袖中出一小封，曰：“家主以郎君新进诸生，虽事笔砚，而此中无名师，未窥中原文脉，求为赐教一篇，使知所法程，以为终身佩服。
”余颔之。
拆其封，乃木公求余作文，并为其子斧正。
书后写一题曰：“雅颂各得其所。
”余与四君，即就座拈毫，二把事退候阶下。
下午，文各就。
余阅其作，颇清亮。
二把事复以主命求细为批阅。
余将为举笔，二把事曰：“馁久矣，请少迟之。
后有茶花，为南中之冠，请往一观而就席。
”盖其主命也，余乃从之。
由其右转过一厅，左有巨楼，楼前茶树，盘荫数亩，高与楼齐。
其本径尺者三四株丛起，四旁萎蕤下覆甚密，不能中窥。
其花尚未全舒，止数十朵，高缀丛叶中，虽大而不能近觑。
且花少叶盛，未见灿烂之妙，若待月终，便成火树霞林，惜此间地寒，花较迟也。
把事言，此树植与老把事年相似，屈指六十余。
余初疑为数百年物，而岂知气机发旺，其妙如此。
已还松棚，则设席已就。
四君献款，复有红毡、丽锁之惠。
二把事亦设席坐阶下，每献酒则趋而上焉。
四君年二十余，修皙清俊，不似边陲之产，而语言清辨可听，威仪动荡，悉不失其节。
为余言北崖红映之异。
时余欲由九和趋剑川①，四君言：“此道虽险而实近，但此时徙诸出豆者在此，死秽之气相闻，而路亦绝行人，不若从鹤庆便。
”肴味中有柔猪、牦牛舌，俱为余言之，缕缕可听。
柔猪乃五六斤小猪，以米饭喂成者，其骨俱柔脆，全体炙之，乃切片以食。
牦牛舌似猪舌而大，甘脆有异味。
徐霞客对云南的描述
徐霞客对云南的描述前言徐霞客是明朝末年的一个著名旅行家和地理学家，他以其广泛的旅行和对各地风土人情的记录而闻名于世。
云南是中国的一个多民族省份，素有”南天一隅”之称，拥有丰富的自然景观和深厚的历史文化底蕴。
本文将探讨徐霞客对云南的描述，揭示他对云南独特风光和文化的观察和体验。
云南的壮丽山川从丽江到大理的启程徐霞客在他的《徐霞客游记》中提到，他曾徒步从丽江出发，沿着茶马古道前往大理。
他赞叹道：“那云南的桂岭、滇池和乌蒙山，自谭端传后，始有侗晓于江宁。
”从这句话中，我们可以感受到徐霞客对云南壮丽山川的敬畏之情。
### 壮丽的滇池滇池是云南的一颗明珠，也是亚洲最大的高原湖泊。
徐霞客对滇池的描述如诗如画：“明月当空，万花争吐，湖水波光粼粼，泛舟其中，恍若仙境。
”他欣赏滇池的美景与神秘，同时也记录了当地居民的生活和渔业。
“湖中有居民，风底而居，以行舟泛航为主，村舍田鱼，乡镇争迎。
”这些记录让我们能够更好地理解滇池地区的人文风情。
云南的丰富文化民族多元的云南云南是中国的少数民族聚居地，拥有丰富的民族文化。
徐霞客在旅行途中对各个民族的风俗习惯和文化传统进行了深入的观察和记录。
他称赞云南的少数民族文化是“盛世颇美”，认为民族文化的多样性给云南带来了独特的魅力。
### 文化名城大理大理是云南的一个历史名城，也是丽江至大理古道上的重要一站。
徐霞客对大理的描绘令人向往：“大理城自为一方军事重地，历代所居，皇帝封托之地。
两岸名花垂丹天，万古风草学故人。
”在徐霞客看来，大理不仅有丰富的历史，还有美丽的自然景观和深厚的文化底蕴。
云南的特色风土人情云南的著名民族节日云南是中国民族地区中举办节日最多、规模最大的省份之一。
徐霞客在他的游记中提到了许多云南著名的民族节日，如彝族的“傩会”、“火把节”等。
“傩会”是彝族最重要的传统节日之一，徐霞客留下了这样的记录：“初首日，皆相会庙会祭事，穿彩装，戴鬃冠，挽彩袖，其中神步舞者。
”这些记录让我们更好地了解了云南各民族节日的盛况和庆祝方式。
文章第三段总结徐霞客将玉龙雪山和丽江古城写景梳理有什么作用请
文章第三段总结徐霞客将玉龙雪山和丽江古城写景梳
理有什么作用请
丽江最吸引人的，除了有高原姑苏风貌的古城外，就是白雪皑皑的玉龙雪山了。
在文中所起的作用是
作用：承上启下。
这句话出自作家姜刚杰写的《走进丽江》，是一个过渡句。
“除了有“高原姑苏”风貌的古城外”这句话是对上文的总结，对应上文丽江古城以四方街为中心延伸的美景；“就是白雪皑皑的玉龙雪山了”这句话是引出下文，作者详细介绍了玉龙雪山的美景。
作者通过对云南丽江古城的奇特风貌以及丽江神奇的自然景观。
表达了对祖国的历史文化和自然景观无比热爱的思想感情。
徐霞客与木增的故事
徐霞客与木增的故事丽江纳西族木公是世袭丽江土知府之职，善写诗词，当时的文学家，杨廷和之子杨慎，著名的《临江仙》作者杨慎对其评价爱很高，就是其中一个，两人"虽索居未面，停云阻心"，相交甚笃，正如杨慎自己所说的"予感雪山（木公）之神交于千里，跫音于空谷"，引以为"神交"、"知己"。
当杨慎被贬谪到云南时，木公（号雪山）刚刚，木公对杨慎的为人与博学十分钦慕，随时探听其行踪，一次次修函派专人前往致候，并把自己的诗稿寄去请求指教，杨慎对木公评价相当高，说木公"世守丽江，以文藻自振，声驰士林。
其所为诗，缘情绮靡，怡怅切情"。
木公热心中原文化广交天下名士，也使徐霞客十分钦慕。
徐霞客于崇祯十一年（1638）十月到达云南昆明，受到云南名士杨胜寰诸君热情接待，并转达丽江土知府木增的盛情邀请，说木增相望先生已久，请先生早日赴丽，这使徐霞客感到特别高兴。
徐霞客在滇游日记中写道：初三日余欲往晋宁，与唐元鹤州守、大来隐君作别。
方生言：“二君日日念君。
今日按君还省，二君必至省谒见，毋中途相左也。
盍少待之？”乃入叩玉湾，并叩杨胜寰，知丽江守相望已久。
既而玉湾来顾寓中，知按君调兵欲征阿迷，然兵未发而路人皆知之，贼党益猖狂于江川、澂江之境矣。
玉湾谓余：“海口有石城妙高，相近有别墅，已买山欲营构为胜地。
请备车马，同行一观。
”余辞以晋宁之行不容迟，因在迤西羁久也。
又云：“缅甸不可不一游。
请以腾越庄人为导。
”余颔之。
崇祯十二年正月，木增命通事持亲笔书柬，到鸡足山迎接徐霞客赴丽。
正月二十五日，徐霞客进入丽江。
说到鸡足山，这是徐霞客出游的最后一个地方，有机会一定要去一趟，不能完全按照徐霞客的路线走一步，走一些比较有标志意义的地方，还是很有价值的。
徐霞客到丽江时，受到木土府的盛情接待。
木增住在芝山，把徐霞客接到芝山的解脱林。
徐霞客记述道“……己卯二月初一，木公（先白）命大把事以家集黑香白镪（十西）来馈。
纳西族资料
纳西族饮食纳西族习惯一日三餐，主食以小麦、玉米和大米为主，加工制作成窝头、馒头、粑粑、米饭等花样，山区杂以洋芋、荞麦和青梨，喜喝酥油茶，常吃杂锅烩菜、火锅和大块肉。
城镇、坝区的烹调技术较高，待客时，饭前多设海棠、瓜果、蜜饯等自制茶点，而“八大碗”、“六碗六盘”等花色品种很有特色。
宴请贵客多用“三叠水”，一般用三种大小不同的碗具盛菜，形成高矮三个层次，菜门类除了通常使用的蔬菜外，特意加上一些山珍海味，再配搭诸如八宝饭、高丽肉、松子炒鸡，以及按季节制作蒸梨、蒸苹果等甜食，形成蒸煮炒卤炸烩酥炖多样齐备，色香味俱佳，别具特色的宴席。
丽江粑粑、鸡豆凉粉和丽江窨酒，也是纳西人传统的著名食品。
永宁等地的猪膘（又称琵琶肉），系将整头猪去内脏、骨头后风腌而成琵琶状，久放而不变质，肉味清香，为待客和馈赠亲友的佳品。
边远山区虽然物质生活条件较差，但也非常好客，民风淳朴，仍然可以品尝到浓茶配炒面、荞饼蘸蜂蜜、核桃油煎面饼等风味食品。
1639年，著名地理学家、旅行家徐霞客受丽江世袭土司木增的盛情邀请来到丽江，在解脱林盛情款待“大肴八十品，罗列甚遥，不能辨其孰为异味也。
”三叠水简介：一叠：果碟类（13碟）即象征玉龙山13峰。
（迎宾礼）四干果、四蜜饯、五点心[代茶水（雪茶）] 可根据季节变化，原料也随之改变，可规格不变。
菜名菜单：纳西风味冷盘、丽江火腿、油煎黑粉、玉水鸭蛋、板栗烧肉、高勒韭黄、芝麻吹肝、风味腊肉、寺舟龙爪、满梨肉丁、纳西乳扇、泡辣子炒肉、神龙地参。
二叠：欢聚碟（13碗）菜名菜单：白芸豆酥肉、烩佛掌参、百合圆子、木耳炖鸡、很普凉拌、拉市鲫鱼、云腿老龙皮、白云尖尖、菊花闹铃、云腿粉丝、油煎麻补、纳西格贡、炒三丁。
三叠：热烈碟（火锅为中心）共13种菜名菜单：大红肉、烤鱼、酥油茶（甜咸两种）、铜锣锅焖饭、水焖粑粑、丽春火锅：从下往上分八层，分别为：腊排骨、芋头、茨姑、豆腐、韭菜根、粉皮、粉丝、青菜（代辣子蘸水）。
纳西族服饰纳西族的传统穿戴分两种：一种见于丽江一带，一种见于中甸三坝一带。
你是一名博主,要发三篇笔记给自己的粉丝介绍丽江作文
你是一名博主,要发三篇笔记给自己的粉丝介绍丽江作文1.与大理古城不同的是，丽江古城是敞开式的，没有城墙，没有封闭与屏障，没有当地民族女孩强拉你有偿照像。
丽江古城有些象江苏的周庄，也是个水乡之镇。
当然，较之周庄而言，丽江的水没有江南温柔，有的是雪域的玉洁冰寒；周庄是一条大水穿街而过从而带动一街热闹，丽江的水路则四通八达如同八卦，发散式的路径引动着纵横交错、错综复杂的街巷构建，导游告诉我们丽江古城里有三千条街巷，初次来丽江城的人是容易迷路的。
走过后，我相信这话基本是对的，因为丽江古城的街巷都不长，有的短至数米便转弯了，长的也不过百余米。
只是丽江古城的街巷一概古色古香的旧建筑形式，便是一九九六年地震后复修得仍如同旧貌。
于是，让世人惊奇了，风格如此完好、功能如此齐全的古城，又处在风光秀丽的高原雪域，还有迷人的异族风情荡漾其间，这样的地方何处还有？于是，西方人寻觅久远的香格里拉浮出了水面，这一中国南方古丝绸之路、茶马古道必经重镇、玉龙雪山之水纵横奔涌的古城，被誉为了“东方的威尼斯”、“梦中的香格里拉”，于是，有了玉龙雪山下的一条宽阔大道“香格里拉大道”。
听说道路不好走的中甸香格里拉，才是个真正永恒、和平、宁静之地，是人们梦想中的伊甸园。
这块土地的名字是英国著名小说家詹姆斯.希尔顿在《失去的地平线》一书中命名的地方。
丽江古城的茶马古道已经有八百年历史了，曾经驮过无数货物的马帮给这条古道注入了沧桑与幽情。
巨大的五花石铺就的地面，依然静静地卧在路中，任一代代人走来走去，只把它的五彩磨擦得越发锃亮动人，以致日本人十分惊奇丽江人的奢侈——用昂贵的五花石做路石！2.人活于世，不该只有奔波劳累，在事与事之间，一定还有很多美好的部分，给予生活丰富的层次感。
这是来到丽江古城之后，最为贴切的感受，也是我们称之为道理的东西。
在大城市的车水马龙里，人们的脚步仿佛被安上了发条，努力奔跑成为了人生的常态。
急于实现价值，急于获取利益，在那样的氛围里，风景和想象似乎不那么重要了。
徐霞客游记·滇游日记二十一-二十五
徐霞客游记·滇游日记二十一-二十五《徐霞客游记·滇游日记二十一》己卯（公元１６３９年）二月初一日木公命大把事以家集黑香白镪ｑｉǎｎｇ白银十两来馈赠送。
下午，设宴解脱林东堂，下藉以松毛，以楚雄诸生许姓者陪宴。
仍侑ｙòｕ酬报以杯缎。
银杯二只，绿绉纱一疋。
大肴八十品，罗列甚遥，不能辨其孰为异味也。
抵暮乃散。
复以卓席馈许生，为分犒诸役。
初二日入其所栖林南净室，相迎设座如前。
既别，仍还解脱林。
昨陪宴许君来，以白镪易所侑绿绉纱去。
下午，又命大把事来，求作所辑《云過ｋē空淡墨》序。
初三日余以叙稿送进，复令大把事来谢。
所馈酒果，有白葡萄、龙眼、荔枝诸贵品，酥饼油线、细若发丝，中缠松子肉为片，甚松脆。
发糖白糖为丝，细过于发，千条万缕，合揉为一，以细面拌之，合而不腻。
诸奇点。
初四日有鸡足僧以省中录就《云過淡墨》缴纳木公。
木公即令大把事传示，求为较政校正。
其所书洪武体虽甚整，而讹字极多，既舛落无序，而重叠颠倒者亦甚。
余略为标正，且言是书宜分门编类，庶无错出之病。
晚乃以其书缴入。
初五日复令大把事来致谢。
言明日有祭丁之举，不得留此盘桓，特令大把事一人听候。
求再停数日，烦将《淡墨》分门标类，如余前所言。
余从之。
以书入谢，且求往忠甸，观所铸三丈六铜像。
既午，木公去，以书答余，言忠甸皆古宗路，多盗，不可行。
盖大把事从中沮之，恐觇ｃｈāｎ窥看其境也。
是日，传致油酥面饼，甚巨而多，一日不能尽一枚也。
初六日余留解脱林校书。
木公虽去，犹时遣人馈酒果。
有生鸡大如鹅，通体皆油，色黄而体圆，盖肥之极也。
余爱之，命顾仆醎为腊鸡。
解脱林倚白沙坞西界之山。
其山乃雪山之南，十和后山之北，连拥与东界翠屏、象眠诸山，夹白沙为黄峰后坞者也。
寺当山半，东向，以翠屏为案，乃丽江之首刹，即玉龙寺之在雪山者，不及也。
寺门庑ｗǔ阶级皆极整，而中殿不宏，佛像亦不高巨，然崇饰庄严，壁宇清洁，皆他处所无。
正殿之后，层台高拱，上建法云阁，八角层甍，极其宏丽，内置万历时所赐藏经焉。
徐霞客的《滇游日记》
徐霞客的《滇游⽇记》在古代诗歌中，云南常被描写为不⽑之地，令⼈⽣畏的烟瘴之区，作为流放充军所在，以致内陆⼈把云南视作畏途。
⽽明末著名的地理学家徐霞客，却⼀反俗见，毅然徒步跋涉万⾥，⾛遍了云南三迤⼟地，⽤两年左右的时间，进⾏了细致的考査，逐⽇为记，后⼈辑成《滇游⽇记》13卷，约20余万字，占了整个《徐霞客游记》的五分之⼆。
它既是⼀本引⼈⼊胜的散⽂，⼜是⼀部详实确切的风物志，还是⼀本内容丰富的地理著作。
⾄今，仍是研究云南必备的参考书。
徐霞客的《滇游⽇记》（看云南⽹）徐霞客是崇祯⼗⼀年（公元1638年）5⽉9⽇离开贵州西部边界，从亦字孔驿进⼊云南平彝卫（今富源县），过曲靖达昆明，从通海南下⾄临安（今建⽔县），折向东⾄阿迷（今开远）、⼴西（今泸西县）、师宗、罗平，抵黄草坝（今贵州兴义），西折回⾄曲靖返昆明。
在昆明游滇池周围晋宁、海⼝、安宁温泉等地，后由筇⽵寺北出富民，过武定、元谋、⼤姚、姚安、清华洞，上宾川鸡⾜⼭，畅游鸡⾜⼭⼀⽉后，北上经鹤庆⾄丽江，从丽江⼜南回剑川、洱源、⼤理，看苍洱名胜；再从下关西⾏过漾濞、永平⾄保⼭、腾越（今腾冲），历览⽕⼭热海，边寨风光，从腾冲回折，经顺宁（今凤庆）、蒙化（今巍⼭）、弥渡，再上鸡⾜⼭，应丽江⽊知府之请撰修《鸡⾜⼭志》，经三个多⽉⽽后成稿。
约于崇祯⼗三年（公元1640年）⼆⽉由⽊⽒派⼈护送出云南，共历3个年头、22个⽉。
是徐霞客⼀⽣中游览时间最长、记述最多的⼀个省。
他以⾼度的热情、细致的观察、锐敏的感觉、⽣动活泼的⽂字，真实地描绘了云南的⼭川风物，为后世留下了⼀幅幅珍贵的历史画卷。
《滇游⽇记》成为徐霞客笔下最瑰丽的篇章。
徐霞客的《滇游⽇记》（看云南⽹）“⽣平只负云⼭梦，⼀步能空天下⼭。
”对云南的名⼭，徐霞客⼏乎⽆不登临。
为登⼭，他冲风冒雪，忍饥挨饿，风餐露宿，⼏历险境，1639年4⽉27⽇，他在腾冲途中看到⼀秀丽的奇峰，“欲舍之，不能竟去”，于是就搁下⾏李，“仰攀⽽上”，但登⼭并⾮易事：半⾥之后，⼟削不能受⾜，以指攀草根⽽登。
解脱林
解脱林云南三江源艺术馆水晶玻璃浮雕工艺始于1890年，这种独特的工艺是在多层套色水晶玻璃上琢刻多种图案，工艺精细独特，堪称一绝。
古时流传下来的一些作品现珍藏于西欧、日本等国家博物馆，价值连城，随着时代的变迁，这种独特的浮雕水晶玻璃艺术渐已失传，我展馆现展出的作品继承和发扬了前人的艺术精华，在人工吹制的套色水晶玻璃器皿上，采用手刻，砂雕等独特工艺，创作了色彩丰富、立体感强的浮雕水晶玻璃作品，将西方艺术风格和中国传统的艺术文化完美结合，独具风韵，集居家摆设、礼品馈赠、观赏和收藏为一体，匠心独具。
每一件水晶浮雕作品，都是设计师艺术灵感和雕刻技师手工技艺的完美结合，具有相当的收藏价值，无论馈赠或自用，均显高雅的文化气质和品味，极具观赏和珍藏价值。
解脱林原为芝山福国寺的门楼，明万历年间（1573年—1619年）建，解脱林门楼为重檐歇山顶抬梁式建筑，面宽五间，进深三间，明间正面京柱与檐柱间添两颗内檐柱，飞出两个翼角，使下檐高出两个屋面，斗拱有较强装饰韵味，建筑风格典雅。
古戏台纳西古乐龙神祠前的古戏台，单檐悬山顶，品面呈品字结构，是丽江最早的戏台之一。
纳西古乐由《白沙细乐》和《丽江洞经音乐》两部分组成。
纳西古乐经过了几百年来的发展变化，形成了汉族和纳西族音乐相融合的独特风格，具有浓厚的民间音乐色彩，在世界上引起轰动，被誉为“东方音乐的活化石”。
香格里拉精神人与自然和谐黑龙潭景区是东巴文化的发祥地之一，这里是举行东巴祭祀活动中祭署仪式的重要场所。
“纳西先民临水而居因水创造了自己的宗教，纳西族在水边祭祀自然神署神，署神使人的骨肉兄弟，长大后分家，人住陆地，署神住水域；纳西语称“署古当”。
既现在的黑龙潭。
每年农历二月纳西族人都要在黑龙潭举行祭署仪式。
纳西族人的哲学是尊敬大自然，他们祭天，祭署（自然界），不捕杀有孕的动物，爱惜水源，保持水流的洁净。
他们仅是向大自然取得生存必需的资源，维护生态平衡，他们始终致力于一种原始的香格里拉精神—人与自然和谐。
纳西族的中秋节
纳西族的中秋节纳西族先民崇拜月亮。
每年的八月中秋，村村寨寨烧香供果，举行隆重的祭祀活动。
清乾隆《丽江府志略》载：“八月中秋，以瓜、饼、豆角祭月”光绪《丽江府志稿》载：“节届中秋，供木樨而拜月。
”木樨，俗名桂花，四委常绿，农历八月，桂花盛开，洁白的小花香气盈屋，是纳西族喜爱的一种名贵花木，许多人家都有种植。
或作盆景，或栽在天井里。
在丽江纳西族中，流传着月亮上有一棵桂花树的传说，“供木樨以拜月”的古俗，很可能与此传说有关。
在丽江古城，至今古风依旧。
中秋佳节，家家都要插几枝清得素雅的桂花。
中秋节，纳西族又叫“月饼节”。
八月十五的月亮又大又圆，纳西人家的月饼也做得又大又圆。
圆圆的月饼，寄托着纳西人美好的祝愿：万事吉祥如意，阖家团团圆圆。
每年中秋，家家都要做许多的月饼，一是自己家中赏月品尝，二是孝敬父族、母族的长辈，还要送月饼给有孝在身的亲戚，以示慰问，体现了纳西族尊老敬老的美德和人与人之间的亲情与友爱。
离过节不有七八天，家家户户就忙着做月饼了，天井里摆放着用来盛月饼的大小簸箕，幽静的院落也变得热闹起来。
纳西人家有专门烤制月饼的锅灶，叫“松鼓恒劳”，由一口贴饼用的甑子状铁锅和一面用来烧炭烘烤月饼的铁盘组成。
做月饼的模子，纳西语叫“拓模”，要栗木做成，模子上雕刻着各种花纹和“寿”字图案。
供月用的月饼，只能用手工制作，月饼中央有一轮圆圆的月亮，月亮上有一个红红的“月”字，月亮周围是一道美丽的花边。
纳西人家的月饼，既美观，又可口，深受人们的喜爱。
随着经济的发展，市场繁荣，每到中秋前夕，商铺摊点摆满了来自全国各地的中秋月饼，品种繁多，包装精美，任由选购，纳西人自然也要买一些回去给家人品尝，但人们还是看重自家做的月饼。
在一些农村，许多人家仍沿袭着过去的习惯，按照老辈人传下来的工艺，制作纳西传统的月饼。
自家做月饼，虽然辛苦劳累，也很麻烦，但也能从中感受到生活的乐趣。
纳西族的中秋节，涵意有二：一是供月；二是尝新。
传说月亮是一位美丽、慈祥的女神，她将银辉洒满大地，给黑夜带来光明，在高远的天空中，时时注视着广袤的大地，关注着人们的生活。
《徐霞客游记-滇游日记二十》原文及翻译
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徐霞客观山思旧原文及翻译
徐霞客观山思旧原文及翻译
徐霞客观山思旧原文：
霞光灿烂景物清，气象万千秋山稀。
客尘缘未及归处，思君令人空落晖。
翻译：
天边的霞光灿烂，四周的景物明澈。
云气浩浩千重秋山，客尘依然未能到家舍。
想念君子的思念深沉，令人心灵凄然黯淡。
客路青山多不到，空山萧萧社中归。
林熏无力满秋空，思君渐成流水威。
翻译：
旅途中能看到的青山多多，然而空旷的山水中只有我一个人隐姓埋名。
林中千重的熏风无法满足这个丰收的秋季，想念君子的思念如流水一般强烈。
无端惊起梦里哀，西风断绝凤凰归。
去思向前一无所，肠断千古在空悲。
翻译：
梦醒之时惊叹悲伤，西风余音断绝凤凰的回报。
不再思念任何往事，只有这个千秋万岁的悲伤留存在空中。
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我多次到解脱林，面对那如今已经破败不堪的深山古刹，深深怀想数百年前“中国第一旅人”徐霞客和纳西杰出土司木增的那一段千古佳话。
1638年，中国大旅行家徐霞客来云南，一到佛教圣地鸡足山，便只见“雪山一指，竖立天外，若隐若现”。
他欣欣然地写下了咏玉龙雪山的诗章《观雪》：
北辰咫尺玉龙眠，粉碎虚空雪万年。
华表不惊辽海鹤，崆峒只对藐姑仙。
他到丽江后，这个“读万卷书，行万里路”，自称“此身乃山川之身也”的中原一代著名旅行家和文学家，应在滇川藏地区有“木天王”之誉的纳西土司木增之请，来到位于玉龙雪山西麓，“乔松连幄，颇绕烟霞之气”（徐霞客咏解脱林之句）的土司别墅“解脱林”，与著名的纳西族一代杰出土司木生白（木增）在山间谈诗论文，夜话人生。
徐霞客惊奇这个边邑之王那似乎得雪山之精华的风骨神韵，文韬武略。
山中半月，两人成生死之交。
徐霞客欣然应木生白之请，为他的诗文集《山中逸趣》作序，据史家考证，徐霞客为人作序，“海内殆无第二篇”。
木生白以纳西族的待客大礼招待徐霞客，用青松毛铺地，摆出八十一种菜肴，使徐霞客目不暇接。
他在《徐霞客游记》中记载曰：“大肴八十品，罗列甚遥，不能辨其孰为异味也。
”之后，徐霞客又应木生白之请，撰文指导他的第四个儿子木宿，木宿赠送徐霞客丽江特产“丽锁红毡”。
徐霞客与木增这两个奇人的相聚，可以说写下了丽江木氏土司煌煌史册上最后明丽的一笔。
木生白那带有宿命色彩的遁世传奇，似乎也预示着木氏土司数百年雄霸滇西北的历史，将连同它的宏伟宫室一起，在残阳落照中灰飞烟灭。
解脱林，这个著名的佛教胜地和纳西王的隐居之所。
坐落在丽江县白沙乡玉龙雪山的南部横岭，此山脉又名芝山。
原是木氏土司的别墅所在地，后来成为著名的佛教胜地。
原来是汉传佛教寺庙，建于明万历二十九年（公元1601年）。
明僖宗（公元1621-1627年）曾赐名此寺为“福国寺”，后来改为喇嘛寺。
由汉传佛教寺改为藏传佛教寺的原因是什么呢？丽江文峰寺纳西僧人孙诺老人（已去世）曾对我讲过这么一个故事：
木天王是个对佛教十分虔诚地信仰的人，自从纳西王室剿灭了来犯的“伯”人军队后，木天王想到战争中死人太多，造了罪孽，便先在芝山建了一个汉传佛教寺，但建庙后仍不顺利，寺庙连连失火。
后来他便派人去西藏请教大宝法王（噶玛巴）其中原因，大宝法王告诉他，汉传佛教压不住解脱林这一方高原地脉，应建藏传佛教寺。
木天王遵照他的建议，将汉传佛教寺搬迁到佛教胜地鸡足山，木天王专门从北京及藏地请来高明的工匠，在解脱林里重建了一座藏传佛教噶玛噶举派的寺庙，这个寺在藏语中称为奥米南林（Og-min-rnam gling）。
噶玛巴专程莅临此地，在一块石头上踩了一个脚印，将这石嵌进墙基内。
从此木天王家百事和谐，丽江风调雨顺。
这一传说与噶玛噶举黑帽系十世活佛却英多吉在清康熙十八年（公元1679年）建解脱林喇嘛寺的史事相符，根据丽江指云寺的碑记所示，解脱林是丽江第一个藏传佛教寺庙。
据文峰寺老僧孙诺讲，他小时专门去看过这块有大宝法王足印的灵石，见到它嵌在墙基内，脚印有2尺左右，亮闪闪的。
1975年此寺搬迁到黑龙潭，孙诺被请去辨认灵石，现在此石收藏在丽江县博物馆。
我最早在1969年探访过解脱林，那时我刚读初中，开学不久就来到白沙的木都村“支农”（当时十分普遍的一种学生下乡帮助人民公社干农活的称呼）。
这个村子离解脱林不远，有一天，我和几个同学便偷偷地爬到山上去看那座著名的“福国寺”。
我们走捷径爬半天陡峭的山路到了目的地，记得当时森林茂密，古老的这座寺庙那虽显破旧但仍十分宏伟的姿态，特别是那座著名的寺庙主楼“五凤楼”（又名法云阁），深深地吸引了我。
印象最深的是它的屋檐上有很多奇妙的飞檐，从任何一个角度看，都可见灵动飞扬的飞角，就像五只向长天张翅欲飞的彩凤。
我后来知道这就是这楼被称为五凤楼的原因。
我们走进寺庙，寺庙内空寂无人，杂草丛生，几只山鸟在寂寞地吟着歌，满眼凄凉的气氛。
1994年深秋，我从高寒山区文海进行田野调查后回来，特意经过解脱林去看一看这个名胜之地。
我到解脱林时已是日落时分，一缕缕夕阳照在这昔日的纳西王避暑之地和宗教圣地，25年前见过的福国寺早已在十多年前搬迁去玉水公园（黑龙潭）中，现在只剩下一些破败的寺庙照壁、院落的陈迹，以及一些僧房的断壁残垣。
古人在史书和诗词中咏叹的“白鹿泉”、“涵月湖”、“北斗崖”、“丹霞坞”等名胜皆不知坐落何处，现在又是什么一种沧海桑田的景象。
只有寺庙故址前山坡上那一片寂寞的古树林还有一种萧森苍茫的气象，在夕阳中无言地诉说着历史的无常和岁月的渺远。
回忆起数百年前徐霞客和木增在这里的会晤，我想起民间的一则传说：徐霞客离开丽江后，他那中原带来的仆人囊卷全部盘缠逃走，徐霞客困顿旅途，贫病交加。
木生白闻讯后，派数名纳西精壮之士以轿子将其千里迢迢送回故乡江阴，风雨苦旅，历时156天，使徐霞客在暮年浸润在纳西人的生死友情中。
据1999年曾到徐霞客家乡江阴县参观过徐霞客纪念馆的丽江木府博物院院长黄乃镇讲，至今，徐霞客家乡故居有一半多的展览版面都是讲他和木生白之间的事，可见两人交往之深。
相传徐霞客死前，嘱其家人将他的坟墓朝向丽江，他的灵魂，似乎想去那圣洁的雪域世界与老朋友相聚。
如今，人已去，楼已空，此刻只余空山鸟语，林梢清风。
但我觉得，尽管人世沧海桑田，岁月无情，但人间真情不泯，诗性长存。
徐霞客和木增的友情长存丽江山水间，我抬眼望，见满眼玉龙白雪，沁人心脾，我恍然见到这两位山水奇人正在白雪清风中把酒凌虚，笑谈当年他们的雪山月夜之会。
拙著《丽江岁月与海外萍踪》，云南人民出版社2006年版。