哲学与科学宗教的关系演示文稿

哲学与科学宗教的关系演示文 稿
（优选）第五讲哲学与科学宗 教的关系
哲学、科学与宗教的关系
“哲学，就我对这个词的 理解来说，乃是某种介乎 神学与科学之间的东西。 它和神学一样，包含着人 类对于那些迄今仍为确切 的知识所不能肯定的事物 的思考：但是它又像科学 一样是诉之于人类的理性 而不是诉之于权威的，不 管是传统的权威还是启示
的权威。”
——罗素
哲学与神学的超验性区别于科学
就探讨问题的性质而言，哲学与宗教的 问题都是超验的。神学探讨关于灵魂不 死的问题，关于天国的问题。经验不可 能对这些问题给出一个确切的答案 。哲 学也是如此，它所探讨的世界的终极本 体问题，以及诸如此类的其他问题，严 格地说，都是经验无法给出确定性答案 的问题。就此而言，神学和哲学都不同 于科学。
作为知识体系和思维方式的理论都具有规范作 用，即规范着人们的所思所想和所作所为。
哲学与宗教的区别
哲学主要通பைடு நூலகம்抽象思维的逻辑力量来表 现它对人与世界关系的理解，而宗教则 不仅诉诸抽象的理论，而且借助于各种 直观的表象和艺术性的再现。
宗教总是以其“通俗逻辑”而渗透和影 响到社会的各个阶层，而哲学则需要自 觉地学习，因为它的影响力总是受到人 们的文化水平的限制。
哲学与宗教的区别
宗教的条件
任何一种宗教都有戒律。宗教的戒律非常严格， 远远超过法律。法律只能判断一个人的外在行 为，而宗教重视的是“动机”，只要心念有问 题，就是有罪。
传教团体，亦即宗教中的僧侣阶层，所负责的 是：研究及宣传教义、执行仪式、以及督导各 种戒律让信徒奉行及忏悔。
宗教还需要具备合乎理性解释的部分。这一部 分称为学理。
超越力量
所谓的超越力量是指：人间之苦、恶、 死的最后诉求，万物存在之充足理由， 以及使个人产生绝对依赖感的对象。
超越力量的表现：超越者、超越界。 宗教是信仰的体现，亦即人与超越力量
的关系之体现。
哲学与科学的关系
“理论”的三重内涵
理论是由一系列的概念、范畴和原理构成的知 识体系。
理论的知识体系都蕴含着构成该种知识体系及 其相应的知识图景的思维方式。
哲学的产生
人类的理论思维起源于对幻化的神话 思维的超越，并形成于对经验的常识 思维方式的超越。
理论思维的形成过程，首先是逻辑思 维的形成过程。这是因为，人的认识 由幻化的思维方式和常识的思维方式 进展为理论思维方式，就是由对认识 对象的幻化的或经验的把握，进展为 对认识对象的超越经验的逻辑把握。 思维的逻辑化，或者说，思维的合乎 逻辑，是理论思维的首要前提。
哲学只是一种观念的上层建筑（意识形态）， 宗教既是观念的上层建筑，也是一种体制的 上层建筑。
宗教的条件有五：教义、仪式、戒律、传教 团体、学理。
“教义”的英文是dogma,形容词变成dogmatic， 一般翻译为“独断的”。由此可见，教义是 不讲条件的，而是直接宣布真理。
仪式包括一切有形可见的礼仪，甚至连教堂 与庙宇，都是一种仪式的表现。
哲学与宗教的联系
哲学脱胎于宗教。哲学的最初萌芽包含在 宗教中，它们之间有一种渊源关系。
哲学与宗教作为意识形态，都是以间接和 抽象的方式表现着经济基础的要求。
哲学曾为宗教服务并纳入宗教之中，并且 受到宗教的重大影响。
最为重要的是，哲学与宗教都是解释人与 世界关系的“世界观”
哲学与宗教的区别
哲学与宗教的最大区别在于： 宗教的本质是对神的信仰，哲 学的本质则在于它的批判性的 理性思考。
三种类型的信仰
人生信仰：一个人的人生信仰就是他 所认定人生中最重要的事。人生信仰 是最广泛的。
政治信仰：指某种对政治的理想，并 且希望通过一群人的组织，得到政权， 实现这个理想。
宗教信仰：宗教信仰是三者中最纯粹 的，因为它基本上涉及到的是所谓的 超越力量。
宗教的产生
由此可见，作为一种文化现象的宗教， 虽然它具有超自然的性质，但却是产 生于人对自然界的依赖与掌握的双向 适应关系。正如恩格斯所说，一切宗 教都不过是支配着人们日常生活的外 部力量在人们头脑中的幻想的反映， 在这种反映中，人间的力量采取了超 人间力量的形式。
宗教的产生
“宗教”（religion)一词，出自拉丁文 religare或religio,前者意为“联结”，指人 与神的联结；后者意为“敬重”，指人对神的 敬重。
哲学与科学的理性又区别于宗教
但是另一方面．哲学又像科学一样是 诉诸人类的理性而不是诉诸权威的。 神学的一切问题都是以 《 圣经 》 为最高权威和最后依据，不得有半点 违背。哲学却不是这样，它只服从理 性本身，而不屈从于任何权威。
小结
由此可见．真正的哲学既不会像科学那 样囿于经验知识的范围之内，也不会像 神学那样以一种权威的口吻来独断地发 布真理，它的神圣使命或天职就是永不 停歇地去进行追问、质疑和批判。从这 种意义上来说，哲学这门学科的基本宗 旨就不再是教授人们一些具体的哲学知 识，而是启发他们如何进行哲学思维和 哲学生存的智慧．。
宗教的产生
宗教根源于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。远 古时代的观念：人有灵魂，且灵魂不灭。又由 于自然力被人格化，最初的神产生了。
原始思维的一个突出特征，就是知情未分和物 我不分，表现为人以“幻化”的方式去把握世 界，即：一方面以宇宙事件去看待人的行为， 另一方面又以人的行为去解释宇宙事件。这样， 就构成了人与世界之间相互渗透的神秘感应关 系。原始人的自然崇拜和万物有灵的宗教观念 就产生于这种神秘的“互渗”，并形成了幻化 的意义世界。
汉语的“宗”字，原义是对祖先神的尊崇。 “宗，尊祖庙也。从宀从示”。“示，天垂象 见吉凶示人也”。
汉语的“教”字，本为“上所施，下所敬”之 意，“圣人以神道设教，而天人服矣”。
由此可见“宗”和“教”与“神”的联系。
哲学的产生
哲学作为一种文化现象，也是人对自然 界的依赖与掌握的双向适应关系的一种 表现。全部哲学的最高问题，像宗教一 样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧 的观念。然而，哲学不是以幻化的方式 去理解和解释世界及其人与世界的关系， 而是以理论方式去把握。