汉传佛教的发展
汉唐佛教思想
汉唐佛教思想概述一、佛教在中国的发展概况（一）佛教的传入及其发展阶段1、佛教的传入佛教传入中国约在两汉之际。
根据文献考查，卒于公元前六年的刘向已在其《列仙传》中有如下记载：“历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛经，故撰得七十，可以多闻博识者遐观焉。
”又据鱼豢《魏略·西戎传》：“昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景虑，受大月氏王使伊存口传浮屠经。
”元寿元年是公元前二年。
到了东汉初年，帝王之家信佛已有正史的记载。
光武帝的儿子楚王英，是中国史上第一个信佛的王爷，《后汉书》中记载：“晚节更喜黄、老，学为浮屠斋戒祭祀。
”又载明帝诏：“楚王颂黄老之微言，尚浮屠之仁祠，挈斋三月，与神为誓。
”诏下于公元六十五年，同年，明帝派蔡愔等人往西域求佛法。
永平十年，蔡愔偕僧人迦叶摩腾和竺法兰以白马载经像返国，明帝为建白马寺，并译《四十二章经》。
由以上文献，可以看出东汉初年东汉帝王们对佛教的热衷，由此可以推断佛教之传入中国当在汉明帝之前。
刘向和鱼豢有关佛教的记载应当也是可信的。
2、佛教与中国本土文化的结合（1）佛经的翻译从两汉到东晋，印度佛教开始传入中国时首先是依附于汉代的神仙方术，到魏晋又依附于魏晋玄学。
印度佛教与中国本土文化的结合首先反映在佛经的翻译上。
到东晋，在翻译中往往采用“格义”和“连类”的方法来解释佛教思想。
所谓格义，就是观念的比配，用中国原有的儒道的观念来比配佛学的观念。
所谓连类，就是用佛教比附老庄思想，都是用中国的思想来解释印度佛教。
这是使佛学容易理解并广泛流传的一种方法，也是佛学没有独立发展之前，在中土所表现的主要特点。
这方面的例子有很多，例如以“道”释“菩提”，以“无为”释“涅槃”，以“元气”“阴阳循环”释“五阴”，等等。
又如《颜氏家训·归心》篇所说：“内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。
内典初门设五种禁，外典仁义礼智信，皆与之符。
仁者不杀之禁也，义者不盗之禁也，礼者不邪之禁也，智者不淫之禁也，信者不妄之禁也。
佛教在中国的发展
中国佛教两千年汉：佛教初传中国佛教初传中国，依附于黄老，当时人们把它看作方术的一种，或者是看作当时民间流行的信仰或巫术之一。
《后汉书》记载楚王刘英一方面崇尚黄老，另一方面又尊崇佛教，具有道家特点的黄老之学与佛教被人们相同看待。
佛教的精深教理在当时也不为人们正确理解，灵魂不灭和轮回报应的思想是人们理解的最初的佛教义理。
这时汉明帝在洛阳修建了白马寺，供印度来的僧人竺法兰与摄摩腾居住，并且译出了第一本佛经——《四十二章经》。
总之，这时佛教还不为大多数中国人熟知，主要流行于上层社会，处于依附于道家或道教的情况。
魏晋：走出依附的道路魏晋时期，所译佛经比以前有了很大的增加，大小乘经典相对完备；佛教的义学有了迅速的发展，佛学正在开始从依附老庄玄学独立出来，佛道儒三家相互影响和竞争；僧团的戒律学也有了进展，律藏被首次译出，汉地佛教汉人授戒已经形成制度；汉人对于佛教义理已经有了自觉的需要，开始走出汉地到西方去求得佛经。
佛教已经开始从贵族府第走向了社会，在民间流传开来。
这时盛行玄学和佛教般若学说，佛教界因对《般若经》中的“诸法性空”的基本思想产生不同的见解，出现了“六家七宗”的学派。
道安是中国佛教史上第一个著名人物，朱士行是第一个到西方求取佛经的人，鸠摩罗什是中国第一个著名的翻译家。
南北朝：登上历史的舞台南北朝的统治者把佛教看作有助统治和维持社会太平的工具，除了扶持佛教外，还对其加紧控制管理，建立了佛教的僧官制度。
北朝佛教重视戒律与禅定，推动了起塔造像的活动。
在民间下层，观音信仰、弥勒信仰以及净土信仰弥漫各地。
北朝佛教的禅学发达，对后出的禅宗产生影响。
南朝的禅学对后出的天台宗有重要影响，南方的佛教义学讲求佛教精神实质，在理论上多有发挥，讨论佛性思想众说纷纭，据说达11家之多。
南北朝译经事业非常繁荣和发达，国家组织译场，很多重要的印度佛教经典都被陆续翻译出来，中国僧人自己撰写佛书，甚至编纂伪经。
佛教界内部还产生许多专门研习某一经典或以印度佛教的某一派经典为主的学派。
元代汉传与藏传佛教的发展
藏传佛教与喇嘛教的关系成吉思汗时代知道的西藏地方是从对藏獒（吐蕃的狗，吐蕃或土番读音是“土播”）的了解，以及出征西夏时接触而来。
窝阔台汗时，皇子阔端派兵镇服藏地，并奉萨迦派法主为上师，是蒙古权贵第一位信奉藏传佛教的人。
贵由汗时曾奉藏传佛教的克什米尔高僧那摩为师，他在蒙哥汗时被奉为国师，并总管天下佛教。
忽必烈继为大汗时，奉萨迦派的八思巴（圣者的意思）为国师，大汗也受了法戒又奉为帝师，同时设立宣政院来管理土番及天下佛教，八思巴成为西藏地方集政、教大权的法王。
他还有重要的贡献，是创造了蒙古新字，又称为八思巴文。
这是在藏文（印度梵文系统而来）字母的基础上创建的拼音文字，可以拼写多种语文，包括蒙古、汉、回纥等语文，元朝的“国书”公文规定用这种文字，但因书写繁复，元朝以后就不再流传。
不过今天还能看到几十件八思巴文的遗迹。
喇嘛的原意是“上师”，如同汉语说的“和尚”，是种尊称，藏传佛教总不能说成和尚教吧？但藏语称喇嘛就讹转为喇嘛教，似乎已约定成俗了。
藏传佛教显、密宗兼修，也有几个支派法宗，它和西藏原生的本土宗教“苯”已有混杂，苯教就是泛灵信仰萨满教之类。
帝师与国师元朝大汗、宗王崇奉藏传佛教，礼尊为帝师、国师封号，有帝师号的共十四位之多，有国师号的十位，其中也有帝师兼国师的如八思巴，另外还有些受供奉的喇嘛。
帝师地位最高，为大汗之师，传法戒、行灌顶，作佛事、祈国福，统领天下佛教，领宣政院和西藏，对于朝政、皇室都有相当的影响。
因佛教的兴盛起着作用，而相对地增加财政开支。
有些喇嘛违纪不法，骄横扰民，秽乱宫廷，造成社会观感极坏，所谓“西番僧”的恶名由此而来。
在元朝藏传佛教受到的注目要高过于其他宗教。
汉传佛教的禅宗中土的汉传佛教早有长远的发展，唐宋以来已是社会颇普遍的信仰，佛学林立的宗派，相互争胜不已。
大体上以禅、教、律三大宗流衍各支宗系，其中以禅宗的临济、曹洞为盛。
元代临济宗的海云法师被视为正宗，成吉思汗曾传旨说海云和他的师父都是“告天的人”，当作是汉人的最高萨满。
中国古代的佛教传播与影响
中国古代的佛教传播与影响佛教作为一种重要的宗教和文化传统，在中国古代有着广泛的传播和深远的影响。
从东汉末年至唐宋时期，中国佛教逐渐融入中国社会，并与其他宗教相互影响，塑造了中国古代社会和文化的面貌。
一、佛教传入中国佛教传入中国可以追溯到公元前1世纪，汉朝时期。
传说中的汉昭帝时期，有两位传教士将佛教带入中国。
最早传入中国的佛教徒是通过丝绸之路来到中国的，他们主要来自印度，带来了佛经和佛像等宗教文化。
佛教以其独特的信仰观念和精神内涵，受到当时社会上思想和宗教的融合，逐渐在中国得到广泛传播。
二、佛教在中国发展与影响1. 佛教的融合和本土化佛教传入中国后，迅速融入当地文化。
佛教在汉朝后期至三国时期逐渐本土化，与中国的宗教和哲学思想相互渗透、融合，形成了自身独特的中国佛教特色。
佛教与道教、儒家思想相互影响，形成了中国独有的宗教文化传统。
2. 佛教的社会影响佛教对中国古代社会产生了深远的影响。
首先，佛教提倡慈悲善良、宽容仁爱的思想，影响了社会风气，使人们更加关注他人的利益和幸福。
其次，佛教传播了科学的医药知识，推动了医药事业的发展。
此外，佛教经文对于艺术、音乐等方面也有重要的影响，例如唐代的佛教音乐艺术和佛教造像艺术等。
3. 佛教对文化的塑造中国古代佛教对文化的塑造起到了重要的作用。
佛教的传播推动了佛教文化在中国的发展，促进了佛教教育、文学、哲学等领域的繁荣。
例如，唐代是中国佛教发展的黄金时期之一，出现了许多杰出的佛教思想家和文化人物，如玄奘等。
佛教的精神内涵也影响了中国文学和美学的发展，例如以佛教为题材的文学作品。
4. 佛教对政治的影响佛教在中国古代政治中也有一定的影响力。
在唐代，佛教曾经与政权结合，一度成为国家官方宗教。
唐玄宗时期，佛教的繁荣达到了巅峰，佛教寺庙遍布全国，佛教僧侣形成了庞大的经济和政治力量。
然而，随着政权的变迁和社会状况的变化，佛教的政治地位逐渐下降。
三、中国古代佛教的现状与影响中国佛教在近代受到了一系列的冲击和挑战，例如文化大革命期间，佛教遭到了很大的打击和压迫。
元代与中国的汉传佛教发展
元代与中国的汉传佛教发展元代是中国历史上的一个重要时期，也是中国佛教发展史上的一个关键阶段。
在这个时期，汉传佛教经历了一系列的变化和发展，同时也影响了元代社会的文化、政治和经济方面。
本文将从历史、文化和社会角度探讨元代汉传佛教的发展以及其对中国社会的影响。
一、元代汉传佛教的历史背景元代是中国历史上一个非常特殊的时期，它的建立带有明显的非汉族征象。
由于蒙古族军队对华北地区和南方的征服，从而建立了元朝帝国。
元代是中国历史上一个军事强国和多民族、多文化的时期。
在元代这个时期，由于多民族的交流和冲撞，不同文化的融合，导致佛教和其他印度教汉传文化的相互影响、融合和发展。
从元朝开始，汉人士兵逐渐从军队中排除出去，而蒙古族统治阶层和全国各地的蒙古官员占据了政治和经济上的主导地位。
这对于汉传佛教的发展产生了很大的影响。
在元代初期，汉传佛教呈现出一种相对萎缩和低迷的状态。
由于元代政权对佛教没有很强烈的文化认同感，很快就开始了对佛教的压制和禁止。
这些政策大大限制了汉传佛教的发展。
随着元代漫长的统治和汉族人的大量移民，汉传佛教逐渐得以在元代恢复和发展。
二、元代汉传佛教的文化发展11世纪末12世纪初，宋代佛教现代化达到了一个高峰。
大量的寺庙建筑与装饰、佛教经典的出版和传播、佛教学术的研究与发展等方面也达到了一个气候和鼎盛。
这段时期的文化特征非常突出，这给元代佛教的发展带来了很大的启示和影响。
元代汉传佛教的文化发展表现在很多方面。
其中，最明显和最有影响的当属佛教文化和佛教艺术。
在元代的艺术发展中，佛教充斥于民间和官府的艺术创造和宗教实践，陶瓷、绘画、书法、匠艺等艺术领域都彰显了佛教文化的独特魅力。
佛教文化瓷器是元代艺术的杰作之一。
那个时期的陶器所用的釉料在温度上是不协调的，有时甚至会裂掉。
但这些缺陷在许多人看来，却有一种无形的美感。
这一形式还出现在大型的状物瓷器中，在瓷器的表面上，往往描绘着各种生动的场景和图案。
有的瓷器上还刻有佛教经文或诗歌，体现了佛教文化对全社会的影响。
汉朝的宗教兴起道教与佛教的传播
汉朝的宗教兴起道教与佛教的传播汉朝的宗教兴起：道教与佛教的传播汉朝（公元前202年-公元220年）是中国历史上一段重要的时期，它见证了中国宗教信仰的兴起与传播。
在这个时期，道教和佛教作为两个主要的宗教传入中国，并且对中国的文化、宗教以及社会产生了深远的影响。
道教的传播道教起源于中国，但在汉朝时期才真正开始兴盛起来。
在这一时期，道教的创始人道教弟子黄老的教义逐渐传播开来。
黄老的理论强调个人修养、追求长寿和永恒，他的追随者希望通过个人修行和仪式实现长生不老的境界。
汉武帝是一个尊崇道教的皇帝，他十分推崇道教的思想，并将其融入到政府的运作中。
他甚至将道教弟子任命为重要官员，为道教的发展提供了直接的支持。
此外，汉武帝还下令修建了洛阳白马寺，作为道教教派的总部。
这表明了汉朝皇室对道教的推崇和认可，进一步促进了道教在汉朝的传播。
佛教的传播佛教最早起源于印度，但在汉朝时期才传入中国。
佛教的主要教义是通过修行和觉悟达到解脱，追求真理和内心的平静。
佛教的教义与当时中国传统的儒、道思想有所不同，因此最初在中国传播时并没有得到太多的关注。
然而，佛教在西域（今天的新疆地区）逐渐流行开来，并吸引了一些汉朝的统治者的注意。
其中最著名的例子就是明成帝，他信仰佛教，并在洛阳修建了著名的白马寺，为佛教的传播提供了支持。
此后，佛教在中国逐渐兴盛起来，吸引了越来越多的信徒。
佛教的传播途径主要是通过传教士和经书的传递，他们将佛教的教义、修行方法和仪式介绍给中国人民。
道教与佛教的影响汉朝时期，道教与佛教的传播对中国的文化和社会产生了深远的影响。
首先，它们为人们提供了一种超越世俗生活的宗教信仰，满足了人们对精神寄托和内心安宁的需求。
其次，道教和佛教的教义与传统的儒、道思想形成了对立，在一定程度上对中国传统文化产生了颠覆性的影响。
在社会方面，道教和佛教的发展使得宗教组织逐渐形成，成为人们生活的一部分。
寺庙建设兴旺，信徒纷纷赴寺庙参拜祭祀，寺庙成为社区活动的中心。
汉传佛教的发展
汉传佛教发展佛教发源於印度，经过二千五百余年的流传，到了现在二十一世纪，已经成为世界最大的宗教之一。
汉传佛教，是以地理位置划分的佛教派别，流传于中国、日本、朝鲜半岛等地，为北传佛教中的一支，主要以大乘佛教为主。
在历史上，汉传佛教同时受到北传佛教与南传佛教的影响，但以北传佛教的影响力较大，南传佛教只在云南等地流传。
汉传佛教的影响力，伴随中国势力传播至朝鲜半岛、日本与越南等地，并且影响了后世的藏传佛教。
实质上，汉传佛教可以说是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一；但有别于藏传佛教之显密并重，汉传佛教的宗派以显宗为多。
另外，尽管汉传佛教以大乘佛教为主，当年经西域传入中原地区的佛教也包括了流传远不如大乘佛教广泛的小乘佛教。
其实，佛教自秦汉年间传入中国，至今约有二千余年的历史（二十个世纪以上），对中国文化产生了极为深远的影响，其间的流传与发展，亦可分为如下六个时期，兹简略论述之。
一、两汉时期汉魏之际，佛教虽已传入中原。
东汉末年，下邳相笮融建造了一个规模宏大的佛教寺院，据说可容三千余人，其中还安置了身穿锦彩衣物、铜质涂金的佛像，这是中国的造像立寺首次见于正史记载。
传入中国汉族地区的佛教，经过长期的经典传译、讲习、融化，与中国传统文化丁结合，从而形成具有民族特点的各种学派和宗派；并外传朝鲜、日本和越南。
三、三国时期三国时期承汉之后，天竺、安息、康居的沙门如昙柯迦罗、昙谛、康僧三国时期佛像铠等先后来到魏都洛阳，从事译经；支谦、僧会等前往吴都建业（今江苏南京）弘法。
支谦深得孙权礼遇，拜为博士；并为康僧会建立寺塔。
昙柯迦罗、昙谛精于律学，译出摩诃僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。
主张僧众应遵佛制，禀受归戒，为汉地佛教有戒律、受戒之始。
四、两晋南北时期南朝宋、齐、梁、陈各代帝王大都崇信佛教。
梁武帝笃信佛教，自称“三宝奴”，四次舍身入寺，皆由国家出钱赎回。
他建立了大批寺辽，亲自讲经说法，举行盛大斋会。
梁朝有寺2846座，僧尼82700余人，在建康（今江苏南京）就有大寺700余所，僧尼信众常有万人。
第八讲：汉魏两晋南时期佛教的发展
少林寺菩提达摩像
八、佛教学派纷纷出现
• 南北朝时期，一些义学沙门专门研究某部 经典，形成学派。有毗昙师、成实师、三 论师、摄论师、十诵律师、涅槃师、地论 师、四论师、四分律师、净土师、楞伽师， 等等。这些学派为隋唐佛教宗派的产生奠 定了基础。
• 什么是僧,和尚,比丘,比丘尼,沙弥,沙弥尼? • 1:僧是僧伽的简称,意思是和合众.比丘三人或四人 以上的团体方可称为僧. 和合有六种:身和同住;口和无诤;意和同悦;戒和同 修;见和同解;利和同均. 2:和尚:对出家人通常称为上某下某法师,或某某师 或者师父.千万不可直呼法名.对于德高望重的可以 称为"和尚"."和尚"也是亲教师的意思."和尚".是对 出家人的尊称. 3:出家未受比丘戒的男子称为"沙弥",女子称为"沙 弥尼" 4:出家受具足戒的男子称为比丘,女子称为比丘尼.
• 。一者，后世佛法兴隆，释氏信徒以及博 物好奇之士，自不免取书卷中之异闻，影 射附益。二者，佛法传播，至为广泛，影 响所及，自不能限于天竺，而遗弃华夏。 因之信佛者乃不得不援引上古逸史、周秦 寓言，俾证三五以来，已知有佛(参看《弘 明集》宗炳《明佛论》)。三者，化胡说出， 佛道争先。信佛者乃大造伪书，自张其军。 《汤用彤全集》卷1《汉代佛教》。
2.秦始皇时期 “有沙门释利防等十八贤者，赍经来化，始 皇弗从，遂禁释利防等。”隋费长房《历 代三宝记》卷1 “禁不得祀明星出西方。” 《史记•秦始皇本 纪》
• 两汉之际 • “遣使张骞、羽林郎中秦景、博士弟子王 尊等十二人，于大月支写佛经四十二 章。……时于洛阳城西雍门外起佛寺4－414），俗姓张，京兆人（陕西西 安）。他的论文《般若无知论》、《物不迁论》、 《不真空论》、《涅槃无名论》，被后人合为 《肇论》一书。他批判了般若（智慧）学六家七 宗的说法，使佛经摆脱玄学的影响，建立起中国 中观宗的理论体系。（自唯识宗从大乘佛教中分 立出来，大乘佛教就正式分成了两大根本宗系， 即所谓：中观宗、唯识宗。除唯识宗外，依原来 的大乘佛教教义的，称为中观宗。中观宗的根本 知见为"心境俱空"。 ）
佛教在中国的传播与发展
佛教在中国的传播与发展佛教作为一个东方哲学体系，源于印度，经过长时间的影响和变革，成为了中国文化中不可或缺的部分。
佛教在中国的传播与发展始于东汉时期，历经了风雨、变化，到现在仍然在中国生根发芽。
一、佛教的传入和传播传说中，汉代初年，西域僧人佛陀跋摩来中国传教。
但是最早确凿的佛教传入我国的时间是公元 148 年。
当时，汉朝武帝派遣张骞前往西域，张骞顺道将一位佛教高僧带回了中国，并献给了武帝。
佛教的传入标志着中国文化的多样性和开放性，同时也引起了很多人的好奇心和接纳。
佛教在中国的传播始终不是一帆风顺的。
早期，由于佛教经文语言不通，加之中国社会秩序的不稳定，导致了佛教的传播十分困难。
但是，随着汉朝多数难民来到中国内地后，佛教有了一定的发展，并渐渐产生了自己的影响力。
隋唐时期，由于国家兴盛和富强，民族精神重新复苏，加强了对佛教的传播和研究，佛教在中国的传播和发展达到了巅峰。
二、佛教在中国的演化与发展佛教在中国的发展是一个漫长的历史过程，它不断地融合、渗透和变化，形成了自己的独特风格。
佛教在中国的演化与发展可以分为以下几个阶段：1. 译经期译经期是佛教传入中国后的最早阶段。
当时，主要的活动是将佛经翻译成汉语，这一时期不能称之为佛教正式传入中国的时期。
这一时期，佛教的传播十分困难，大部分佛经虽然翻译成了汉语，但是没有得到广泛的传播和认可。
2. 敦煌壁画时期敦煌壁画时期是佛教在中国的一个重要阶段。
这一时期，敦煌壁画成为佛教艺术的代表之一，也是佛教文化的宝库。
敦煌莫高窟所绘的佛像、佛事与佛经故事，色彩明丽、生动逼真，展现了佛教艺术的高度和独特性。
敦煌壁画时期，佛教渐渐深入到人们生活中的方方面面，并开启了佛教在中国的新纪元。
3. 涅槃思想融合时期涅槃是佛教中的核心概念之一。
在涅槃思想融合时期，涅槃思想成为佛教发展的重要内容之一。
这一时期，许多涅槃思想的代表人物被人们传诵和崇拜，如法然、道炬等人。
这一时期，佛教的影响力进一步加强。
宗教知识：汉传佛教
汉传佛教又称汉语经典系佛教或汉地佛教，俗称大乘佛教。
汉传佛教唐代传入云南。
史料记载，唐开元二年（714年），南诏国王盛逻皮遣宰相张建成向唐朝入贡通好，得唐玄宗厚礼相待，并赐给佛像。
张建成过成都时学习佛经，回到云南后传播汉传佛教佛经。
传播地首先在大理苍山、洱海地区。
南诏中后期，统治者崇拜佛，佛教得以发展；劝丰佑时建崇圣寺千寻塔。
隆舜时，佛教“遍于云南境中，家知户到，皆以敬佛为首务”。
大理国时期，佛教进一步发展，以致于大理国有“佛国”、“妙香国”之称。
现在，汉传佛教主要分布在昆明、大理、保山、玉溪、红河、楚雄、东川、曲靖、临沧和昭通等地，为部分汉族、白族、纳西族、彝族和拉祜族群众所信仰。
云南汉传佛教在其漫长的发展过程中，留下了大量寺、塔、幢、窟等佛教文物古迹和艺术瑰宝。
在众多的寺院中，昆明圆通寺、邛竹寺、华亭寺，大理鸡足山的祝圣寺和铜瓦殿1983年被国务院公布为中国汉地佛教的重点寺院。
大理崇圣寺三塔、昆明官渡金刚塔、剑川石钟山石窟是国家级重点文物保护单位。
佛教绘画杰作《南诏中兴画卷》、《大理国张胜温图卷》堪称国宝。
前者流落海外，后者现藏于台北故宫博物院。
云南汉传佛教有许多带有地方特色的佛教节日和庙会，其中最突出的是大理三月街。
它起源于对观音的崇拜，反映了南诏国时期汉地佛教传入时作为开国护法神的历史。
中国的佛教
中国普通民众信仰佛教多以实用为目的， 尤其体现在相对安定时期。中国人可以同 时有多种信仰，且不冲突，儒释道可以合 流。
隋代佛教成为国教，佛经 数量大增，佛教造像活动 更加昌炽，教派林立。唐 代统治者如唐太宗、武则 天等依然笃信佛教。唐初， 玄奘西行，艰辛求法17年， 回国后共译佛经372部， 为佛教在中国的传播作出 了杰出的贡献。
中国佛教
释 迦 摩 尼
一、佛教在中国的传播与发展
公元前6世纪佛教在反对婆罗门教中产
生，从公元前3世纪开始,佛教向古印度 境外不断传播。而佛教合适传入中国， 历史上说法不一。一般认为，汉哀帝元 寿元年（公元前2年）大月氏使臣尹存 口授《浮屠经》给博士弟子景卢为佛教 传入中国中原地区的标志。但由于传入 的时间、路线、民族等不同因素，中国 佛教形成了‚上座部佛教、汉族佛教、 藏传佛教
隋唐时期，由于国 家统一,社会稳定,佛 教的发展达到了鼎 盛,形成了天台宗、 三论宗、律宗、净 土宗、法相宗、华 严宗、禅宗、密宗 以及三阶教等中国 佛教宗派。
唐代禅宗，尤其是 慧能的南宗禅发展 尤为迅速。该宗依 《坛经》,主张不立 文字,教外别传,直指 人心,提倡行走坐卧 皆入禅法,简捷易行, 形成最具中国特色 的佛教流派。
五、佛教对中国文化的影响
佛教重塑了中华民族知 识分子的精神品格，丰 富并发展了中国古代的 哲学思想，佛教为中国 文学带来了新的语言、 新的文体、新的意境、 新的遣词命意的方法， 对中国的建筑、绘画音 乐等艺术也产生了深刻 的影响。
六、佛教的现代意义
佛教视逆为顺的人生态 度，对于饱受生活艰难 的人讲，不失为一种对 待逆境的超脱手段。而 佛教追求清静恬淡，根 绝欲念，随缘而安，忘 却今世，求得解脱，在 物欲横流的纷扰世界中， 不失为一种超脱、潇洒、 自由的风度。
中国佛教发展史述论
中国佛教发展史述论佛教是中国历史上的一个重要文化现象，自东汉时期传入中国以来，经过几百年的发展，成为了中国文化不可分割的一部分。
佛教虽然起源于印度，但是在中国却经历了不同的变革、发展与演变，形成了具有独特特色的中国佛教。
一、东汉时期佛教传入中国佛教在中国的历史可以追溯到东汉时期。
东汉王朝政治腐败，民众生活困苦，社会民生问题严重，人民急需源自外部的安慰和精神支持。
正好这时期，印度佛教僧侣南传摩诃僧伽（罗什缚梵）来到中国传播佛教。
他将佛教带到了洛阳，同时开始翻译佛经。
罗什和他的弟子们对佛经进行翻译，将佛教知识传入了中国。
此后，佛教逐渐在中国发展壮大，并形成了不同于印度原本的佛教文化。
二、几个重要的佛教历史时期中国佛教发展中存在着几个重要的历史时期。
其中最具有代表性的时期为唐朝和南北朝时期、宋朝和元朝时期等。
（一）唐朝和南北朝时期唐朝和南北朝时期是中国佛教发展的重要时期。
这个时期的佛教文化呈现出“唐代兴盛”的特点。
在这期间，佛教得到普遍认同和推崇，并逐渐融入当地民间文化。
唐代时，人民将佛教和道教、儒学结合起来，形成了一种新的信仰模式。
佛教的传播和推广，对于唐朝文化的发展也起着巨大的作用。
（二）宋朝和元朝时期唐朝后期，佛教文化逐渐式微，但是到了南北朝之后，佛教文化重新复兴。
进入宋代，佛教得到了更加重视。
在这个时期，佛教文化逐渐从华北转移至南方，出现了南宗和北宗的区别。
而进入元朝，由于外来文化的影响，佛教文化逐渐走向多元化。
三、中国佛教文化的特色中国佛教文化是一种独特的文化现象，它在印度传入中国后，经过中国人的重新演绎和善加利用，产生了很多新的特色。
（一）译著数量众多、翻译质量高值得一提的是，中国对佛经以及其他一些佛教经典的翻译质量在世界上是非常出色的。
其翻译数量众多，翻译的质量也非常高，具有世界级水准。
中国官方早在唐代时就设立了翻译部门，负责翻译佛经及其他文化文献，积累了广泛而深厚的翻译经验。
（二）佛教艺术成就中国佛教艺术成就是其文化最值得一提的一部分，这其中涉及佛像雕塑、佛教壁画、佛经书法等多个领域。
中 国 佛 教 简 史
中国佛教简史汉代佛教（前2 ～ 220）汉代，西域佛教国大月氏使臣伊存来汉朝，佛教开始传入中国。
公元前二年，景卢从伊存受浮屠经，从此佛教得到合法地位。
后汉蔡愔等于大月氏国得佛像经卷，并与高僧迦叶摩腾、竺法兰在白马寺译出《四十二章经》，相传这就是中国译的第一部佛经。
三国佛教（220 ～ 265）魏继后汉，也可说是后汉佛教的延长。
这时有许多外国的译师来到洛阳，从事经典的翻译。
明帝曾大起浮屠，曹植也笃爱佛经。
中士沙门朱士行西行求法，于太康三年遣弟子弗如檀等送经回洛阳，由竺叔兰译出，名《放光般若经》。
西晋佛教（265 ～ 316）在这时期，佛教学者或翻译经典，或弘传教义，或从事其它佛教活动，因此佛教比前代有了相当的发展。
当时众人所译出的经、律和集传等共275部，加上新旧各种失译人的经典58部，合计333部。
东晋佛教（317 ～ 420）佛教在东晋时代形成南北区域。
北方的统治者为了利用佛教以巩固其统治而加以提倡。
道安和鸠摩罗什为佛教代表人物。
南方随着名僧不断地南移，形成了卢山和建康两地的佛教盛况，代表人物为慧远和佛陀跋陀罗。
东晋的佛典翻译，超越前代的业绩：一是《阿含》、《阿毗昙》的创译；二是大乘重要经论的译出；三是密教经典的译出；四是律典的译出。
这时期佛教徒的信仰和行持方面，出现了一种祈求往生弥勒净土（即兜率）的思想，它的创始者是道安。
净土信仰肇始于弥勒净土信仰。
而兜率上生信仰又是弥勒净土信仰的主流。
其后，又出现了一种只求往生弥陀净土的思想，创始者是竺法旷。
从东晋一直到隋唐五代，弥勒净土信仰一直是主流。
到了唐代，因迦才、飞锡、怀感、善导、法照、少康等弘扬弥陀净土，使弥陀净土与弥勒净土相抗衡。
自宋后，因倡禅净合流，遂使弥陀净土取代了弥勒净土的主导地位。
元明清以降，修习弥勒净土者，便如凤毛麟角。
到清末民初，在赤山法忍、雪窦太虚的影响下，有一点复兴气象。
太虚大师于武昌佛学院定朝暮课诵以改念弥勒佛名，发愿生兜率为导归。
汉传佛教建筑发展历史浅析
汉传佛教建筑发展史浅析文摘：本文从汉传佛教的发展及其建筑的演变入手，分析汉传佛教建筑的布局与建筑形式，希望深入探究汉传佛教与中华文化的联系，并阐述自己的一些学习过程中的感悟与思想。
关键字：汉传佛教中华文化建筑布局形式一．佛教的起源与传入佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，相传于公元前6世纪到前5世纪在古北印度的迎毗罗卫国，由乔达摩·悉达多创立，大盛于公元前4世纪到前3世纪。
后世佛教徒尊称乔达摩·悉达多为“释迎牟尼”即“释迦族的圣人”。
汉传佛教与藏传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。
汉传佛教源于印度佛教，于东汉初年传入我国。
佛教传入中国内地所走路线有两条:一条是陆路，经由中亚细亚到我国新疆地区，再深入内地;另一条是海路，经由斯里兰卡、爪哇、马来半岛、越南到达广州，即通过南海路线进入中国内地。
佛教逐渐传播发展，成为我国的主要宗教之一。
二．汉传佛教建筑的演化1.东汉时期佛教在东汉初年由印度传入中国，并迅速被中国文化吸收同化，其建筑形式自然也不例外。
最为明显的改变自是窜堵坡这一佛教建筑制式，刚一进入中国，便在中国文化传统的影响下，与中国楼阁式建筑结合，演变成中国化的“塔”这一种新的建筑类型。
“塔”这种音意形得兼的名称，最早见于晋代葛洪所撰《字苑》一书。
“塔”字，蕴涵了梵文Stupa和巴利文thup。
的音义，又从“土”旁，表明原为埋葬佛骨的土家之意。
最早见于中国史籍的佛教建筑，是东汉明帝时期的洛阳白马寺，其中即建有齐云塔，是中国“塔”之起始。
至于白马寺本身形制布局，己未有留存，但据北齐魏收所撰《魏书》记载，“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。
凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之……”，可见其时间寺院布局承接印度形制，以“塔”为中心。
2.两晋南北朝时期佛教建筑在两晋南北朝时期，随着佛教在中国的发展而得以大量涌现，而且这段时期，也是佛教建筑开始中国化，外来的建筑风格与本土的建筑风格开始交错融合的一个时期。
汉朝至唐朝中国佛教的发展与变革
漢朝至唐朝中国佛教的发展与变革中国佛教的发展起源于东汉末年，从那时起，佛教经历了漫长而丰富多彩的历史过程，贯穿了整个汉唐时期。
在这个漫长的历史进程中，中国佛教经历了不断的发展与变革，形成了独特的中国佛教传统。
汉朝时期，由于世道动荡、社会不稳定，佛教得到了较大的发展机会。
佛教的思想与传播，受到了汉朝王朝和士人的重视。
汉朝末年，东汉献灵帝中平元年（184年），佛教首次传入中国。
自此之后，佛教在中国逐渐传播开来。
在魏晋南北朝时期，佛教逐渐形成中国化的特色。
佛教的入世化和中国传统文化的融合使佛教发展得以延续。
当时，佛教与道教、儒教之间的碰撞与融合，使佛教从印度传入的原始形式逐渐转变为中国佛教的特色。
例如，南北朝时期出现了很多以佛教为主题的壁画和石窟造像，这些都是中国佛教发展的重要证据。
随着唐朝的兴盛，佛教在中国进入了全盛时期。
唐朝天宝年间，武则天在位，推崇佛教，大力发展中国佛教。
当时，佛教寺庙和僧侣数量激增，佛教学派纷繁复杂。
并且，唐朝还修建了敦煌莫高窟等世界著名佛教石窟艺术，这些石窟艺术保存至今，成为中国佛教文化的珍贵遗产。
然而，唐朝中后期，中国佛教也面临了严重的困境。
在这个时期，佛教与道教争斗激烈，社会动荡不安。
唐玄宗时期，佛教受到了压制，佛教寺庙遭到破坏，僧侣们也遭到了骚扰和迫害。
此时，佛教在中国的影响力减弱，一度陷入了低谷。
然而，总的来说，汉朝至唐朝期间中国佛教的发展是一个长期而复杂的历程，既经历了兴盛，也面临了挫折。
但是，正是这些发展与变革，造就了中国佛教独特的风貌和深厚的文化底蕴。
在其他国家，尤其是印度，佛教信仰以清一色印度教的心理，离印度教几乎是没有距离的。
而在中国，则因中国随时能够兼容又变通的文化习性为基础，出现了中国的佛教独特的风格及特点。
中国佛教对于中国文化的深远影响不容忽视。
例如，佛教艺术在中国达到了巅峰，华丽的佛像和壁画成为中国艺术史上的重要组成部分。
佛教道教的融合也使道教发展出了独特的中国道教传统。
元代汉传佛教的发展与变革
元代汉传佛教的发展与变革元代是中国历史上一个极为重要的时期，也是一个极为特殊的时期。
在这个时期，中国的政治、经济、文化等方面都发生了重大变革。
在这些变革中，元代汉传佛教的发展与变革也是一个重要的方面。
本文将从不同角度，分别探讨元代汉传佛教的发展与变革。
一、汉传佛教在元代的地位元代是一个满族政权，这个政权对于汉传佛教的态度也是很特殊的。
元代政府一方面倡导礼佛，另一方面也加强对佛教的管理和控制。
汉传佛教虽然在元代的地位不如唐、宋，但也不是被政府所压制或清除的。
相反，元代的许多政策也为汉传佛教的发展提供了支持和保护。
二、佛教文献的传承元代的佛教文献传承可以划分为两个阶段。
第一个阶段是元初到至治年间，这个阶段是佛教文献传承的初期阶段。
在这个阶段，佛教文献的传承主要有两种途径：一是以藏经阁为中心的纸本书写传承，二是以唐宋影印（微型摹本）为主的批印传承。
第二个阶段是元代中期到后期，这个时期是佛教文献传承的高峰时期。
在这个阶段，佛教文献的传承主要是以官刻、民刻和影印三种方式为主。
三、佛教文化的传播元代是汉传佛教传播的一个重要时期，也是佛教文化的一个重要时期。
在元代，汉传佛教以地理、政治、经济等多种途径进行传播，除了通过寺院的传播外，还通过商人、官员、学者等多种途径进行推广。
这种形式的传播，使得汉传佛教逐渐向社会的各个阶层渗透并形成了相应的庶民信仰。
四、佛教教义的变化元代汉传佛教不仅在文献传承和文化传播方面发生了变化，在教义方面也有所变化。
佛教教义的变化与社会和历史环境的变化密切相关。
一方面随着元代社会经济的发展，社会上出现了不同的阶层和人群，对于佛教的需求也随之变化。
这就导致佛教教义中产生了一些代表不同阶层和人群需要的新形式，例如济世教、火宅除灾教等。
另一方面元代的历史背景也对佛教教义产生了影响。
由于元代是一个少数民族政权，所以在佛教教义中也受到了少数民族文化的影响。
例如藏传佛教和汉传佛教的文化交流，使得一些蒙古元素也渗透到了汉传佛教教义中。
国学经典导论05-04 汉传佛教在中国的起源与流传
05-04 汉传佛教在中国的起源与流传佛教传入中国汉族地区，历来均以东汉明帝永平年间(公元58－75年)，派遣使者去西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始。
传说明帝夜梦顶放白色霞光的金甲神人在殿中飞来飞去，面带笑容，频频颔首。
次日早朝时，明帝问于群臣。
太史傅毅说这是佛显圣托梦于君主，乃是国家昌隆之征兆。
明帝于是派人出使印度求佛，并迎来摄摩腾与竺法兰两位高僧。
皇帝命人修建寺院为其住处，这就是我们中国内地营建的第一座寺院——洛阳市东十公里处的白马寺。
据说当时是有匹白马驮经而来，故而建白马寺纪念。
东汉时绝大部分佛经都是在洛阳白马寺翻译的。
高僧在里面翻译了《四十二章经》，故而出现了汉译的佛经和传教的沙门。
传播地区以长安、洛阳为中心。
佛教发展到中国的三国、西晋各朝代时，主要传播活动仍是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是传播活动的中心。
到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。
举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始修建的。
这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344－413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛，对佛教发展贡献极大。
还有西行取经最有成就的法显(337－422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚三十余国，所取回的佛典和撰写的见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。
南北朝时期，佛教与中国文化进一步融合，随着佛教的普及，佛教也越发深入到社会各个阶层。
特别是南朝各代统治者都笃信佛教，其中声名与贡献较大的就不得不提梁武帝萧衍了。
梁武帝笃信佛教，他曾自称“三宝（即佛法僧）之奴”，他在位48年中，三次舍身入寺院为寺奴，都由朝廷与群臣出巨额资金把他从庙里赎回来，这些钱财对于寺庙的修建起了很大作用。
梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。
故在梁朝，中国佛教的发展达到了第一个高峰时期，梁朝有寺院2846所，僧尼82700余人。
佛教的传入及变化发展
佛教的传入及发展变化佛教早在汉代（一说东汉明帝时期，另一说西汉安帝时期）由印度传入我国内地，其路线一条是陆路，由中亚传入我国新疆，再由西向东深入内地传播。
另一条通过南海路，渐传入我国内地。
三国两晋时期，佛教得到统治阶级的支持，其信仰渐渐在民间流传。
当时在洛阳和长安两京就建寺180所，说明佛教在政治中心城市立足，并具有一定的势力。
到东晋十六国时期，前后秦都长安为京城，统治者笃信佛教，长安成为我国北方佛教中心。
迎清佛教大师道安、鸠摩罗什到长安译经，其它地区也一样，东晋首都建康，佛教也很兴盛。
西行求法也很多，使佛教趋向繁荣。
南北朝虽然是分裂局面，但佛教却进一步流传发展。
统治者重视提倡佛教，以研究某部佛典为中心的各种学派出现，各立门户，独尊一经一论，彼此争鸣，呈现空前繁荣的景象。
但是佛教的发展，寺院经济的暴发影响封建国家的经济，另外与儒道二教的矛盾尖锐，出现北魏道武帝的灭佛与北周时期周武帝灭佛运动。
其后佛教又得到恢复。
隋朝统一之后，隋文帝大力恢复和扶持佛教，鼓励度僧。
隋炀帝也是笃好佛教，自称是菩萨戒弟子。
唐代十分重视对于佛教的整顿和利用。
唐太宗重视佛教的译经事业，支持玄奘西去取经和译经。
还下诏在全国“交兵之处”建立佛寺，悼念阵亡的战士，以安抚人心。
武则天利用佛教将篡夺政权神化为符合弥勒授记，支持创立华严宗。
唐玄宗支持密教形成密宗。
在唐代由于国家经济的繁荣，国际文化交流活跃，佛教中由学派进而演化若干宗派，也就是说隋唐时期是宗派佛教的创造和繁荣时期。
由于佛教的发展，寺院经济冲击国家利益，唐武宗为了打击佛教，掀起了历史上有名“会昌灭佛”，使得佛教由鼎盛阶段基本终结。
唐代以后佛教大势已去，由高峰向下跌落，同时由于各个朝代的佛教政策不同，固此佛教在各个地区的兴衰情况不同，各宗派的变化也不平衡，不同宗派在不同时代有不同特点，明清由于统治者限制佛教的发展，使之更趋向衰落，另外在社会中出现在家居士对佛教的研究风气，这对佛教文化的复兴起了一定的作用。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
序列号：36
汉传佛教的传播与发展简史
导言：佛教是在两汉之际传入中国内地的。
当魏晋南北朝之际，佛教出现了大发展的局面，此时，一部分中国僧人深感佛经有限，他们于是有了西行求法之举。
隋唐时期，在帝王们崇信的扶持下，经过广大僧众的长期努力，佛教也随中国封建文化进人鼎盛成熟阶段，期间出现了佛教宗派。
在中国佛教发展过程中，在各朝各代得到了帝王们崇敬的扶植而得到长足的发展，也曾因为曾与道教发生了斗争但因统治扶植道教而被无情地打击。
宋代之后，佛教的中国特色愈益明显，经过与儒、道二教的长期斗争与调和，终于出现了三教圆融皆大欢喜的结局。
一、汉代初传入
佛教何时传入内地，在中国佛教史上主要有两种说法：一是西汉末年传来说，二是汉明求法说。
据《魏书·西戎传》记载：“汉哀帝元寿元年（公元前2年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠经。
”浮屠经即佛经。
但在公元前3世纪阿育王曾派人到中亚各地传播佛法、而与此同时大月氏人受匈奴之迫不得已徙居中亚阿姆河流域，所以大月氏人得以较早地接触佛教。
另一方面，自汉武帝开通西域，丝绸之路就成为内地与西域贸易与文化交流的通途；在长期的交流活中，到公元前后佛教断断续续为一部分人所了解是完全可能的，换言之，大月氏王使向中国博士弟子传授佛经是完全可能的，佛教在西汉末年传人中国内地也是完全可能的。
佛教徒更愿意相信“汉明求法，佛教初传”的史话。
据《后汉书》、《牟子理惑论》等记载，东汉明帝永平七年，明帝夜梦金人飞于殿前，次日乃向群臣询问。
太史傅毅答曰：西方有神，其名曰佛，陛下所梦莫非就是这种神？于是明帝派中郎将蔡愔等18人出使西域，访求佛道。
永平十年，蔡愔等人在西域幸遇印度僧人迦叶摩腾和竺法兰，并得佛像经卷，以白马驮之，共归洛阳。
次年，明帝建白马寺供迎叶摩腾和竺法兰居住，相传汉地最早的佛经《四十二章经》就是他们在寺内译出的。
二、魏晋南北朝快速发展期
这个时期的主要传播活动是佛典翻译，魏都洛阳和吴国的都城建业是佛典翻译的中心。
这阶段的译经工作和对佛教教义的宣传、研究，为以后佛教发展打下了初步基础。
到了东晋南北朝时期，佛教得到了进一步发展，各阶层人普遍信仰佛教，到处建有佛塔、寺院。
举世闻名的佛教石窟艺术，如敦煌、云冈、龙门等古代的雕塑、壁画，都是这一时期开始建造的工程。
这时有成就的佛经翻译家鸠摩罗什(344—413年)所译的佛典有384卷，内容正确，技巧精湛。
还有西行取经最有成就的法显(337—422年)，他游历了印度、斯里兰卡等南亚30余国，所取回的佛典和撰写见闻，为佛教发展和研究古代中、南亚诸国史地，提供了宝贵的资料。
南北朝时的梁武帝笃信佛教，他在位十四年中，四次舍身入寺院为寺奴都由国家出钱把他从庙里又赎回来。
梁武帝亲自讲经说法，撰写经文。
三、隋唐五代繁荣时期
隋朝时期，隋文帝一生致力于佛教的传播。
下令在五岳各建佛寺一所，诸州县建立僧、尼寺各一所，据传他所建立的寺院共有3792所，度僧23万人。
建造金铜檀香石等佛像16580尊，修治旧像1508940尊，缮写新经132086卷，修治故经3853部。
唐朝是中国佛教发展的鼎盛时期。
唐代是李家的天下，本尊崇本土道教，但唐太宗在清除割据、平息骚乱时曾得到僧兵的援助。
他即位后崇尚佛教，下诏在全国建寺院，设释经处，培养了大批佛教高僧、学者。
中国逐渐成为国际性的大乘佛教中心，朝鲜、日本、越南等地的僧徒纷纷入唐留学。
中国僧人惠灌、鉴真、无言通等赴海外传法，玄奘、义净等一批汉僧西行求法取经，各国佛教交流相当频繁。
贞观十五年（641）文成公主入藏，带去佛像、佛经等，使汉地佛教深入藏地。
最著名的僧人之一是玄奘(600—664年)。
他历时19年，长途跋涉5万余里，去到印度取经，共翻译佛经75部1335卷，并写出了《大唐西域记》见闻录。
唐太宗推崇玄奘为“法门之领袖”，“千古而无对”。
但到了唐武宗统治时，却发生了武宗灭佛事件。
会昌五年（845），灭佛运动达到高潮。
其年三月，敕令不许天下寺院建置庄园，勘检寺院、僧尼、奴婢及其财产之数。
四月，在全国范围内实施全面灭佛措施，八月，宣布灭佛结果：天下所拆寺4600余所，还俗僧尼260500人，收充两税户；拆招提、若兰4万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户15万人。
会昌灭佛给佛教以沉重的打击。
隋唐时期是中国佛教的鼎盛时期，也是佛教中国化的成熟期，佛教建立了大乘各宗派。
主要有天台宗、三论宗、华严宗、禅宗、净土宗、法相宗、律宗、密宗和三阶教。
四、宋元明清多元发展时期
在经历唐末、五代两次法难以及朝代更迭的战乱后，佛教几乎到了衰萎凋落的地步。
直到宋代开始出现复苏迹象，唯宋元之后至清八百年的佛教因国运不兴，佛教虽绵延不绝，然已不如隋唐时代的弘盛。
自此，佛教一改传统形态，逐渐倾向生活修行与宗派调和的路线。
从弥陀信仰的结社念佛、禅院农林的寺院经济生活，到与儒、道二家的调和及禅、净、教、戒融和的现象。
参考文献：佛教导航——《略讲佛教在中国的传播情况》
/wumin/HTML/58511.html
佛教导航——《宋明元清佛教史》
/wumin/HTML/68103.html
佛教导航——《佛教在印度和中国的传播过程》
/wumin/HTML/58029.html
《佛教在中国的传播与发展PPT》。