比较文学7讲·阿Q与堂吉诃德形象的比较研究
堂吉诃德与阿Q之比较
堂吉诃德与阿Ｑ之比较作者：黎娜来源：《文学教育下半月》2009年第09期塞万提斯和鲁迅分别在其小说《堂吉诃德》和《阿Q正传》中塑造了世界文学画廊中两个富有艺术真实的不朽形象,即充满奇情异想的堂吉诃德和饱受世人冷落的阿Q。
从两个异族形象的审视中,发现他们脱离实际耽于幻想,有着可悲可喜的双重性格,即表现出主体在幻想中是否积极主动,在精神胜利中脱离现实多少,在悲喜性格中偏向悲或喜的程度大小等。
本文将在前人研究的基础上从以下三个方面展开对两个艺术典型的再认识和再探究。
一.行走于乌托邦的边缘而丧失自我堂吉诃德和阿Q在小说中扮演的是乌托邦式的主体人物,他们用信心和热情憧憬着未来的美好生活,结果主观幻想在与客观现实作斗争的过程中矛盾异常突出。
两个主体是作家对现实生活的体验和艺术加工:“社会生活是一切文学艺术的取之不尽,用之不竭的唯一源泉。
”[1](p111)从这个角度而言,两个艺术形象有可比性,可对其进行现实观照。
堂吉诃德生活于十六世纪初的西班牙,当时封建的生产关系尚未完全终结而资本的生产关系尚未发展完善,人文主义的代表堂吉诃德为理想而斗,但旧的封建势力不可能把他们的天下拱手相让,堂吉诃德的长矛在火枪的攻击下终究不堪一击。
阿Q生活于二十世纪二十年代的中国,此时是旧的封建意识和先进的知识分子倡导西方“民主”、“科学”的思想相交锋的时代,新的思想并未完全渗透他的头脑而旧的思想却根深蒂固。
然而“天行有常,不为尧存,不为桀亡”,[2](p1)他的幻想化为乌有。
从两个人物的经历中,看到其主观想象的世界与社会现实是多么地“风马牛不相及”,他们的感性认识导致了对理性把握的不合理,这是对耽于幻想却又脱离实际的总体认识和评价,具体表现在如下方面:堂吉诃德缺乏基本的现实感和简单的判断力,想用骑士所凭借的长矛来建立人间天国,但骑士制度赖以生存的土壤已经贫瘠,改变不了旧有的社会制度。
他幻想着一个“不懂得什么叫‘我的’,什么叫‘你的’的理想社会和黄金时代”,[3](p200)现实的残酷使主体对乌托邦社会的改造显得苍白无力。
阿Q和堂吉诃德的狂人形象
阿Q和堂吉诃德的狂人形象阿Q是鲁迅的中篇小说《阿Q正传》[1]里面的主人公，他以精神胜利法为人们所熟知。
堂吉诃德是塞万提斯的长篇同名小说《堂吉诃德》[2]里面的主人公，他的疯癫荒唐被人们所嘲笑。
他们是不同国家不同社会背景不同创作动机下所产生的不同人物形象，具有一定的典型性和代表性。
两者虽时代背景、身份地位不同，个性特征也存在很大差异，但却在某些方面存在一定的相似性，本文主要是对他们的不同之处进行比较分析，以便我们能更好地把握作品文本，深入理解人物形象。
一、堂吉诃德与阿Q形象的同中之异(一)同属于游荡者但根源各异《堂吉诃德》和《阿Q正传》这两部小说都是通过主人公的游走反映社会的一个侧面，从行动轨迹上来看、从身份的界定上来说都属于游荡者，但他们游荡的根源却有着本质的区别。
阿Q是地道的中国式农民，有着纯粹的小农意识，自私、愚昧、无知。
他只求自身安稳，能自保，满足自己基本的生存。
但他无依无靠，无亲无故，只能住在土谷祠，没有固定的职业,只给人家做短工,割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船。
工作略长久时,他也住在临时主人的家里,但一完就走了。
所以他只是为了生存而游荡，是一种最无奈的选择。
未庄呆不下去就去城里，城里混不住了就回未庄，无牵无挂的游荡于适合他生存的土地上。
躯体的游荡只为填饱肚子，于人没有任何益处与危害。
堂吉诃德是一个西班牙的乡村绅士，有家有一定的资产还有佣人，生活虽不算奢华富裕，但有吃有穿，有人管家，有人伺候，也还称得上是个老爷。
所以，他有足够的时间来看他喜欢的书。
一个上了年纪的乡绅，过着碌碌无为的生活。
或许，正因为上了年纪、碌碌无为，更深觉生活的无聊，更渴望激情与传奇，也更渴望冒险与刺激。
这样，骑士小说正好为他提供了一个平台。
[3]他沉迷于其中，似乎不在于小说“那晶莹剔透的文笔，曲折委婉的妙语”，而在于生活的无趣与对激情渴求的向往之心。
所以他找出一个祖上留下来的头盔，骑上一匹瘦马，带上一个随从，开始了骑士游侠流浪的生活。
堂吉诃德与阿Q之比较
幻想天堂里不同的笑与泪——堂吉诃德与阿Q之比较堂吉诃德是西班牙著名作家塞万提斯的作品《堂吉诃德》中的同名主人公，也是一个的经久不衰的文学经典形象，而阿Q则是鲁迅先生在《阿Q正传》中勾勒出的一个幻想悲剧的人物形象，同样在中国文学史上富有盛名。
这两个人物，一个出生在十七世纪的西班牙，一个出生在二十世纪的中国，一个是潦倒的乡绅，一个是社会最底层的贫民，不同的时间，不同的地点，不同的生活环境，不同的身份地位，不同的文化教养……然而，再多的不同都掩盖不了这两个人物之间某种致命的共同点：爱幻想。
只这一点，就不得不让历代批评家们将目光锁定他们，进行多方面的比较分析，今天我又将开始这个老套的话题，表达我个人的一点看法。
下面，我将从三个方面对这两个人物形象的异同进行阐述：一、堂吉诃德和阿Q形象意义的比较首先，我觉得，不同的生活背景，注定了堂吉诃德和阿Q两个人物形象诞生的意义是不一样的，堂吉诃德背负的是一种讽诫意义，而阿Q则带着一种揭露意义。
堂吉诃德诞生在骑士小说泛滥时期的西班牙，塞万提斯自己就在《堂吉诃德》序言中申明：“这部书只不过是对骑士文学的一种讽刺”，目的在于“把骑士文学的地盘全部摧毁。
”虽然这部书后来的意义不仅于此，但我们还是可以明确得到一个信息：这部书是想塑造一个典型，通过这个典型来达到讽刺及摧毁的目的。
塞万提斯希望通过塑造这个被骑士小说毒害的乡绅的一系列疯狂可笑的举动来向人们展示骑士文学的可笑性，从而劝导人们放弃骑士文学，在书中，表面上看来是堂吉诃德的亲友劝他不要沉迷于骑士小说，实际上是作者借堂吉诃德来劝告广大的社会群众不要再沉迷于一种不切实际的幻想中。
这样一来，堂吉诃德这个人物身上就背负着一种劝讽的责任，塞万提斯希望读者在讽刺堂吉诃德的同时，能够得到一种劝告。
这种劝讽意义是集中在堂吉诃德一个人身上的，其他的人都是堂吉诃德疯狂表现的旁观者，由此看来，堂吉诃德与背景中的人物是处于一种对立位置的，他不属于戏弄他的那群人。
阿Q与堂吉诃德形象之比较
阿Q与堂吉诃德形象之比较学比较文学，觉得阿Q身上有不少堂吉诃德的影子。
堂吉诃德是塞万提斯的作品《堂吉诃德》里的主人公。
它讲的是拉曼却村的一个穷乡绅，因读了骑士小说入了迷，幻想恢复骑士时代的光荣传统，穿戴上祖先留下的破盔甲，手持长矛，骑上一匹可怜的瘦马出外行侠冒险的故事。
阿Q是鲁迅小说《阿Q正传》里的主人公。
它讲的是农民阿Q的一些小故事，他用他的精神胜利法使自己总处于“优胜”地位，他的恋爱悲剧，他的革命和被迫不准革命，最后落得个“大团圆”的结局。
堂吉诃德是一个性格矛盾而复杂的形象。
疯癫，荒诞是其主要的特征。
同时他高尚，富有理想，有忘我的牺牲精神。
至于阿Q，20世纪80年代，学者林兴宅概括了阿Q性格的十大方面：质朴愚昧又圆滑无赖；率真任性又正统卫道；自尊自大又自轻自贱；争强好胜又忍辱屈从；狭隘保守又盲目趋时；排斥异端又向往革命；憎恶权势又趋炎附势；蛮横霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不满现状又安于现状堂吉诃德和阿Q的相似处：一、精神胜利法阿Q和堂吉诃德在遇到挫折，失败时都有让自己精神上胜利的方法。
如：在《堂吉诃德》第十五章中有这么一段“……总之，这都怪我。
那些人不像我，没有受封骑士称号，我不该那起佩剑跟他们动手。
我想，正是因为我违背了骑士的规矩，战神才这么狠很地惩罚我……”他把自己被杨瓜斯人打败的原因归于神的惩罚，暗示自己的地位比那些人高他大战风车失利后对侍从桑丘说，要不是魔法师捣鬼，把巨人变成了风车，那巨人一定不是他的对手。
他在精神上是个胜利者，因此那一刻他可能是愉悦的。
阿Q 的精神胜利法更是我们所熟悉的。
他优胜记略”和“续优胜记略”两章，集中刻画了阿Q的这一性格特征。
他对于自己的身世很是渺茫，与别人口角时却会说：“我们先前──比你阔的多啦!你算是什么东西!”；他生活困窘，地位低下，连老婆也娶不上，却偏偏要虚妄地夸口“我的儿子会阔得多啦”，表现出盲目的妄自尊大；他忌讳头上的癞疮疤，且颇为苦恼，可人们偏要拿他的癞疮疤寻开心时，他会说“你还不配”，于是就觉得自己头上的癞疮疤非同寻常，是“一种高尚的光荣的癞头疮”了；当他被人揪住黄辫子在壁上碰了响头之后，站了一刻，心想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不像样……”表现出他的自欺欺人；后来人家打他，还要他承认不是儿子打老子，而是人打畜牲，阿Q被迫说：“打虫豸，好不好？我是虫豸，还不放么？”这下他该自认失败了吧？并不，他想：他是第一个能够“自轻自贱”的人，除了“自轻自贱”，“余下的就是…第一个‟，状元不也是…第一个‟么？”他在精神上又胜利了。
试比较阿Q与堂？吉诃德的人物形象
阿Q正传与堂吉诃德比较
一、活在虚拟、幻想中的人读过鲁迅的《阿Q正传》的人都会对阿Q自欺欺人的“精神胜利法”留下深刻的印象。
阿Q的原形是封建旧社会放浪的社会底层人物，是旧社会中被压迫、剥削、孤立、闭塞的人群。
作品中，阿Q没有姓名、地位，甚至不配姓赵，而且常常遭人嘲弄，导致了阿Q在心理上战胜对方的“精神胜利法”，这么一来，未庄那些欺负他、瞧不起他的人都成了他的儿子或虫豸，于是阿Q就成了“人上之人”。
由于长期的自我蔑视，他对自己的猥锁早已麻木，以至于别人对他的嘲弄当作是对自己的欣赏，而这些又是他能生存下去的精神依托。
在辛亥革命时，阿Q因听了革命的“好处”，为了在未庄人面前耀武扬威，不知革命是什么的阿Q也要“革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！……便是我，也要投降革命了。
”他狂热地投入其中，在思想上他想怎么着就怎么着，在行动上他又是人的丑陋性的大发作，只有这样，他才能给自己以精神的慰藉。
虽然形式上的胜利保驾他渡过无数次精神危机的难关，但长时间的精神上的压抑导致阿Q智光灵气的退缩，形成了病态的人格。
阿Q是深受封建社会的侵蚀与毒害，带有小生产者的狭隘保守特点的落后、不觉悟的农民、愚昧无知、思想不觉悟，更突出的表现在他对“革命”的态度和认识上。
起初，阿Q “以为革命党便是造反，造反便是与他为难”，所以一直是“深恶痛绝”。
但是当现实的阶级压迫将他逼到绝境，辛亥革命的浪潮又波及到未庄时，他的行动更是可笑和丑陋，只有这样，才能给予自己精神上的慰藉。
外表由精神胜利法支撑着，长时间的精神上的压抑导致阿Q睿智的退缩，形成了文学界中普遍认为的落后不觉悟的、带有精神病态的农民形象。
同是沉迷于幻想，堂吉诃德仿佛陷入更深，再现实的东西，也会被他的幻想变得荒唐不堪。
他疯狂地崇拜骑士道，而自己行侠仗义的愿望在现实中得不到满足，于是只有在幻想中寻找希望。
在这一点上，阿Q与堂诃德在“魔法师把巨人变成风车，来剥夺我胜利的光荣。
可是到头来，他的邪法毕竟敌不过我这反剑的锋芒”。
阿Q和堂吉诃德形象的比较研究
鲁迅认为,“真正的堂吉诃德”并非如中国的“江湖派和 流氓种子,”他是“十分老实”的。他心口如一,毫无伪饰, 往往把自己所思所行,和盘托出,使自己成了没有任何遮蔽 的靶标,因而处处受辱、被人愚弄。他不是那种“阴柔人 物”,所以总是吃亏。
二、维护个人的尊严,以至自我陶醉、忌讳缺点
阿Q的忌讳头上的疮疤,要有一个姓氏,想娶个老婆,以 及想为吴妈唱好儿句戏等等,也都说明他的自尊自负和自珍 自重,而所有这些仅仅是为了取得一个做人的起码权利。
二维护个人的尊严以至自我陶醉忌讳缺点阿q的忌讳头上的疮疤要有一个姓氏想娶个老婆以及想为吴妈唱好儿句戏等等也都说明他的自尊自负和自珍自重而所有这些仅仅是为了取得一个做人的起码权利
阿Q和堂吉诃德形象的比较研究
——秦佳琪 陆协新
主讲：
一、思想和行为
阿Q和堂吉诃”的老实人,老实得简直有些 愚蠢,虽然有时不免有些狡猾,“不过没有流氓样,也不象 瘪三样。”他不谙人情世故,为人坦率正直,其喜怒哀乐之 情总是溢于言表,“想在心里的,后来每每说出口来”。这 样,他总是未庄闲人嘲弄撩惹的对象、侮辱攻击的目标。
堂吉诃德常为自己屡遭失败的侠义而勇敢的事迹感到 骄傲,虽然“自称自赞适得其反”,但他还是忍不住要在 “没有旁人替我说话”的时候,“只好自己说说”,作一番 自我陶醉。
谢谢大家！
阿Q和堂吉诃德“精神胜利法”之比较论文
阿Q和堂吉诃德“精神胜利法”之比较摘要：《阿q正传》与《堂吉诃德》这两部经典文学作品中的主人公都有着“精神胜利法”的典型特征，但因两位主人公各自所处的社会地位不同，使其存在着程度和性质上的差别。
对于阿q和堂吉诃德的形象，将采用比较文学中的影响研究和平行研究相结合的方法，研究其成因。
关键词：阿q；堂吉诃德；精神胜利法中图分类号：i06 文献标识码：a文章编号：1009-0118（2012）07-0255-02一、关于可比性阿q与堂吉诃德是有联系的。
虽然鲁迅和塞万提斯年代相距甚远，但“堂吉诃德20世纪初来到中国。
大约1908年，鲁迅与周作人在日本读到了《堂吉诃德》的德文本，对它爱不释手。
直至1928年，他还约请郁达夫将屠格涅夫的《哈姆雷特和堂吉诃德》从德文转译过来，发表在他们合编的《奔流》（创刊号）上。
鲁迅与塞万提斯的关系当然不止这些，就在林纾等人出版译作《魔侠传》之前，鲁迅已经发表了《堂吉诃德》式的小说《阿q正传》，这两部世界名著在很多重要的方面具有相似的特征，这中间不能说没有某种影响关系。
”“《堂吉诃德》作为一个外在因素和外部条件促进了鲁迅完成自己的艺术构思，形成主人公的美学性格，以及运用讽刺艺术手段；从鲁迅对塞万提斯和《堂吉诃德》的评论中可以发现他对塞万提斯及其名著的深刻理解。
”也就是说，鲁迅在阿q的创作前，无论从构思到人物形象以及创作手法都受到了塞万提斯的影响，阿q 与堂吉诃德之间的联系是不可磨灭的。
然而，鲁迅本人并未承认他的作品受到塞万提斯和《堂吉诃德》的影响，我们又不能妄加论断，因此，对于阿q与堂吉诃德这两个艺术形象的比较可以从影响研究和平行研究两个角度进行比较。
考查比较文学研究的可比性，有六大原则，即“一个本体，两个学贯（学贯中西，学贯古今），三个关系（材料事实关系、美学价值关系与学科交叉关系）、四个跨越（跨民族、跨语言、跨文化、跨学科），汇通性，体系化。
”可以说，阿q与堂吉诃德这两个艺术形象之间具有一定的事实联系和美学价值上的共同性，因此，阿q与堂吉诃德这两个艺术形象间是具有可比性的。
阿Q与堂吉诃德的形象比较
◎何萍萍
（华中师范大学汉口分校文学院 湖北・武汉 430212）
摘 要 阿 Q 与堂吉诃德 “同病相怜” “异邦兄弟” 他们在行为方式、 的 ， 思想性格等方面显示出惊人的相似之处。他们滑 稽的造型， 荒谬的理想可笑的行为形成了强烈的喜剧效果。但在他们喜剧性外壳下又蕴涵着深刻的内在的悲剧性。 关键词 性格 喜剧 悲剧 相似
2009 年第
4期
安徽文学
阿 Q 与堂吉诃德的出现为我们的生活增添了不少的欢 声笑语。 说到阿 Q， 我们马上联想到他的 “先前阔” “儿子打老 子” “造反” 等不同凡响的举止。 而提到堂吉诃德， 我们面前又 提着长矛， 骑着一匹瘦骨嶙峋的老马走在资本主义兴起的时 代里， 一本正经的宣扬已是陈旧的骑士道精神。他们滑稽的 造型， 荒谬的理想可笑的行为形成了强烈的喜剧效果。但在 在他们喜剧性外壳下又蕴涵着深刻的内在的悲剧性。 他是以新旧交替为内核的历史矛盾运动中喜剧性因素的集中 表现。当某种事物在历史进程中丧失了存在的合理性依据 “ ‘陷入可笑 时， 他的存在 “变成了一种 ‘时代上的错误’，最终 的境地’阿 Q 的病态性格是建立在人类普遍弱点之上的， ， 走 向的封建统治在人民精神上所形成的时代和社会的烙印， 也 是中华民族前进道路上的绊脚石。 正是这种内在的不合理性 导致了阿 Q 思想行为的荒谬可笑。从阿 Q 身上我们看到了 国民的落后﹑ 保守， 看到了旧中国必然走向灭亡。 堂吉诃德性格的喜剧性同样是时代逆流的产物。 骑士道 本是反映封建经济的观念形态， 在西欧封建制度进入全盛时 期的十一世纪流行。 随着封建经济的解体和火枪在军事上的 运用， 他早已成为历史陈迹。可是生活在资本主义时期的堂 吉诃德却偏要在现实生活中恢复骑士道精神。 他穿着古代的 骑士甲胄， 脑袋里装的却是人文主义思想； 他手中提的是中世 纪的长矛， 进攻的却是火枪﹑ 大炮装备起来的西班牙现实社 会。时代的错误引发了他的种种 “奇思异想” 和荒谬行为， 从 而成为一个夸张的﹑ 滑稽的﹑ 喜剧性的角色。 鲁迅认为 “悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看” 。某 种事物之所以有价值， 在于它存在的合理性。而这种合理性 在病态﹑ 畸形的社会中被 “毁灭” 或者得不到公正待遇， 从而引 起了读者的同情﹑ 怜悯， 甚至崇敬之情。阿 Q 与堂吉诃德正 是这样两个悲剧性的人物。 在他们一系列矛盾可笑的思想性 为中交织着某中模糊不确定﹑ 不自觉的合理性因素， 而这些合 理性因素最后的 “毁灭” 使他们的喜剧性行为具备了悲剧意味 的情感力量， “含笑的泪” 在 中进入到 “深刻” 的概念。 Q， 阿 严 214
堂吉诃德与阿Q形象比较
堂吉诃德与阿Q形象比较《圣经》里有句名言：“富人进天国，比骆驼钻针眼还难，穷人只消大摇大摆就可以进去”当你看到这句话后，你作何感想呢？富人与穷人在进入天国的境遇是否给处于贫困重的大众以一丝丝的宽慰呢？实际的幸福今生无法消受，只能让位于富人，以期来生能比富人顺利进入天国，得意于渺茫的遐想。
这或许是自我解嘲，抑或是饱含着对现在处境的无奈、心酸。
但不管怎样，它总算是一种心灵的慰藉，我们谓之“精神胜利法”。
在世界各国文学史上总不乏其人，在此，我以塞万提斯的《堂吉诃德》中的主人公堂吉诃德和鲁迅先生的《阿Q正传》中的主人公阿Q这两个典型的精神胜利法的代表者作如下的比较：名字的由来：堂吉诃德堂吉诃德的真正名字在小说中有所提及，原名应为“哈罗那”，另一处叫“吉哈诺”，那么他又如何唤作“堂吉诃德”的呢？在小说中他以骑士自居，自称为“堂吉诃德。
台。
拉。
曼却”，他觉得这样可以标明自己的籍贯，而且以地名为姓可以为本乡争光。
阿Q有一回，阿Q似乎姓赵，但第二日便模糊了。
那是赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗地报到村里来，阿Q正喝了两碗黄酒，便手舞足蹈地说赵太爷是他本家，可第二天阿Q被赵太爷差地保来“请”了去，赵太爷暴跳如雷地给阿Q一个嘴巴，问他怎么会姓赵，哪里配姓赵，从此连姓什么的权利也被剥夺了。
而文中也未可知道阿Q到底姓什么，名字也不可考，在《阿Q正传<序>》里，作者说听别人叫阿Q为阿Quei，因找不到字与之对应，所以就简略为阿Q了。
堂吉诃德尚且有自我命名的权利，而阿Q的名字既不是自己的命名，就连自己姓什么的权利都被限制了，两个人的差异便由此分化而来。
二、人生目标堂吉诃德——英武的骑士书中有段描写：“他已经失去了理性，天下的疯子没有像他那样想入非非的，他要去做游侠骑士，披上盔甲，拿起兵器，骑马漫游世界，到各处去冒险。
猎奇冒险，把那些游侠骑士的行事一一照办，他要消灭一切暴行，承当种种风险，将来功成业就，就可以名垂千古。
阿Q和堂吉诃德形象的比较研究
内蒙古高等教育自学考试汉语言文学专业毕业论文准考证号 010*********论文题目阿Q与堂吉诃德相似性浅析姓名乌云指导教师张子程目录摘要-------------------------------------------------------------- 3 关键词------------------------------------------------------------ 3 引言-------------------------------------------------------------- 3一、双重人格------------------------------------------------------ 4二、精神胜利法---------------------------------------------------- 5三、失败中的清醒-------------------------------------------------- 6四、喜中有悲------------------------------------------------------ 7 小结-------------------------------------------------------------- 8 注释-------------------------------------------------------------- 8 参考文献---------------------------------------------------------- 8浅析阿Q与堂吉诃德的相似性作者：乌云（单位：赛罕区民族小学）指导教师：张子程摘要：阿Q和堂吉诃德是由中国作家鲁迅和西班牙作家塞万提斯分别塑造的两个典型的人物形象。
这两个人物形象，虽时隔三百多年，分属两个不同的国家，他们的阶级出身、社会地位、教育程度、思维逻辑、感情色调等虽然有着很大的不同，但他们的言行、意识、命运却有着惊人的相似之处。
阿Q与唐吉诃德形象之比较(新)
三、对“事业”的追求
同：阿Q和堂吉诃德在作品中都有一定
的追求。
作为一个身处社会最底层的穷苦农民，阿 Q有自发的革命意识。虽然他一生喜欢随波逐 流，但其“投降”革命党算是阿Q生命中值得 一提的“事业”。 堂吉诃德与他相比，则有自己明确的、 坚定的追求，那就是不畏强暴，复兴骑士道， 立志扫除人间不平。
2、性质上
阿Q的精神胜利法是消极的，“阿Q以如是等等的妙 法(指精神胜利法)克服怨敌之后，便愉快地跑到酒店喝几碗 酒，又和别人调笑一番，口角一通，又得了胜，愉快地回 到土谷祠，放倒头睡着了。”他借此去麻木自己那颗因地 位卑微、生活艰辛而充满痛苦的心，去适应那种凄惨的生 活，丝毫没有借此去改变现状的意思。 堂吉诃德的精神胜利法是积极的，在吃了亏以后，堂吉 诃德仍安慰他的侍从“咱们经过的那些暴风雨，都是马上 要天晴风定的征兆，表示时势要好转。”他借此鼓舞起自 己继续前进的勇气，使自己不至于因暂时的挫败磨灭了意 志，被一时的失败泯灭了其行侠仗义、救苦济贫、名扬天 下的伟大抱负。
出生于浙江省绍兴市会稽县周家，初名周樟寿， 后改名周树人，是中国现代小说、中国现代文学 的奠基人之一。 1918年5月，首次用“鲁迅”作笔名，发表中国 现代文学史上第一篇白话文小说《狂人日记》， 奠定了新文化运动的基石。五四运动前后，参加 《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动 的主将。 1918年到1926年间，陆续创作出版了短篇小说 集《呐喊》《彷徨》，杂文集《坟》《热风》 《华盖集》等，散文诗集《野草》，回忆性散文 集《朝花夕拾》等专集。其中，1921年12月发表 中篇小说《阿Q正传》。 鲁迅被誉为“民族魂”
塞万提斯虽然宣称他写作《堂吉诃德》 的目的是要打击过时的骑士制度，但由于 他置身于资产阶级人文主义思想“山雨欲 来风满楼”的时代，塞万提斯赋予他的主 人公以人文主义的进步思想。从深层文本 上来看，他是把堂吉诃德作为一个正面的 人物加以描述的。表面看来，堂吉诃德是 一个缅怀过时的骑士制度、用主观代替客 观、用幻想代替现实的典型，但深一层看， 他骨子里蕴含人文主义的进步思想:他认 识到那是一个黑暗的时代，反复说他行侠 的目的是“扫除暴行，伸雪冤屈，补救措 失，改革弊端。”在政治上，他反对血统 论，反对等级观念，认为为官要关心人民 的疾苦。另外，堂吉诃德崇尚自由，说自 由是“天赐的无价之宝”，为此，他冒险 解救犯人，恢复他们的人身自由。
《堂吉诃德》与《阿Q正传》的平行研究比较
《堂吉诃德》与《阿Q正传》的平行研究李鸽5110301004511级汉语言文学摘要：《堂吉诃德》与《阿Q正传》是世界文学史上的两部伟大作品，都出自文化巨匠之手，创作于相似的历史阶段。
《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作，作者塞万提斯。
主要描写和讽刺了当时西班牙社会上十分流行的骑士小说，并揭示出教会的专横，社会的黑暗和人民的困苦。
《阿Q正传》，鲁迅小说的代表作。
写于1921～1922年，文章最初发表于北京《晨报副刊》，后收入小说集《呐喊》。
它向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌。
关键词：时代背景人物形象艺术特色比较一、时代背景比较《阿Ｑ正传》是在民国时期创作的，当时正处在新文化运动的初期，国民党统治对于文学的东西有着很大的限制，但是国民的种种行径和当时社会黑暗的社会现实使得部分中国人民的低俗行为暴露无遗，鲁迅对阿Q进行冷静的剖析，希望改变阿Q之类的国民性的精神;《堂吉诃德》是反映西班牙社会文艺复兴后现状的一部百科全书，对于当时西班牙社会黑暗做出了辛辣的讽刺，并以堂吉诃德作为代言人，试图恢复“黄金时代”。
两部作品都是对社会的不满，都是在社会麻木了人的心灵的情况下，创作出来的作品，从各个方面揭露了当时中国社会和西班牙社会的黑暗腐朽。
二、人物形象比较在人生目标方面，堂吉诃德梦想成为英武的骑士，“他要去做游侠骑士，披上盔甲，拿起兵器，骑马漫游世界，到各处去冒险。
猎奇冒险，把那些游侠骑士的行事一一照办，他要消灭一切暴行，承当种种风险，将来功成业就”而阿Q 则是一名闲置的游民，似乎整天游荡在大街上或者小酒馆间，即使是在后来他差点去参加革命，也是瞻前顾后、畏首畏尾的，他的出发点就是想要升官发财、报复赵太爷，假洋鬼子之流，为了一显自己的风光。
关于失败的原因，堂吉诃德败于坚守的骑士规则，“我吃了痛没作声，因为骑士受了伤，尽管肠子从伤口里掉出来也不得哼痛”在每次失败后，他都不表现出痛苦不堪的情状。
阿Q正传和堂吉诃德的分析比较
《阿Q正传》和《堂吉诃德》的分析比较《阿Q 正传》与《堂吉诃德》这两部文学作品是属于不同时代,但人物形象极为相似的悲喜剧。
两部作品的主人公阿Q和堂吉诃德都具有质朴、直率的性格特点, 都希望成为生活的强者, 但实际上都是被欺凌的弱者, 却又以“精神胜利法”来对待自己的失败。
可以说阿Q 和堂吉诃德是悲剧性的喜剧性格与喜剧性的悲剧性格的和谐统一, 他们都具有正当合理的思想内核和“可笑可怜”的性格特征。
鲁迅和塞万提斯采用诙谐、夸张的艺术手法使作品的喜剧效果表现得淋漓尽致, 同时作品中所包涵的喜剧精神却能引起人们对整个民族、整个时代的深思。
一、文化背景的比较《阿Q正传》植根于中国几千年的传统封建文化，是鲁迅先生用于展示中国农民畸形性格的典型。
鲁迅笔下的悲剧人物几乎都是小人物, 鲁迅爱用悲喜剧结合的方式来表现他们, 传达他对中国历史和中国人民精神的绝望感。
这也是那个社会状态和时代背景所赋予的思想内涵。
人类从整体而言, 心灵是非常脆弱的, 而处在中国翻天覆地变革历史潮流中的阿Q夹缝中挣扎的人生恰恰是麻木的悲剧的中国人的代表。
与阿Q的普遍文化意义不同，堂吉诃德是西方文化中异端的代表，“堂吉诃德式”行为方式在社会掀起风潮。
而堂吉诃德是专凭理想而勇往直前去做事, 他是个为了维护正义, 拯救世人, 甘愿牺牲性命的无畏勇士。
他痛恨专制残暴,同情被压迫的劳苦大众, 锄强扶弱, 把清除人世间的不平作为自己的人生理想。
他尊敬妇女, 主张个性解放、男女平等、恋爱自由等。
塞万提斯实际上把自己的爱憎与希望寄托在这个人物身上。
堂吉诃德的悲剧就在于此, 他的主观思想违背了历史发展的客观规律。
而鲁迅却是为人生而改造人生, 是唤起阿Q式的国民精神,给世人以警示启发。
塞万提斯当时的思想矛盾复杂, 他不满于现实的黑暗, 却又找不到正确的出路。
一方面嘲笑骑士制度, 一方面又寄希望于理想化的古代骑士精神, 所以他在塑造堂吉诃德时让其出尽洋相,但同时又表现了人物身上许多善良的高尚的东西, 也将自己的思想感情投入作品中,有一定的局限性。
比较文学研究案例分析——以《阿Q和堂吉诃德形象的比较研究》为例
态、他们在政治世界观 、 美学思想和创作方 法等方 面的某些共 同性特点所规定的。 ”Ｉ ｓ ］ 这 两部作 品 “ 类似性再现 ”的深层原 因 是 ，“ 十六世纪末 的西班牙和二十世纪初 的 中国，都是一个病态的、畸形的社会 ” ，“ 他 们 的悲剧 性 的喜剧性 格和喜剧 性 的悲剧性 格 ，正是他们各 自所隶属的那个 ‘ 喜剧性 ’
究》 作 为例子 ，分析平行研究 的方法在这篇 论文的具体应用 ， 希望 为初学者 提供有用 的 建议。 发掘 可比 性 《 阿 Ｑ正传 》自问世 以来 ， 众多学者对
一
文本出发 ， 选择所要采用的研究 方法。比较 文学的研 究方法 主要分为两类 ：影响研究 、 平行 研究 。 两种研究方法各有千秋。影响研究 以事 实 为依据 ， 往往要从事实的讨论开始 ，进而 研究作家 、作品之间的相互联 系 ， 并在此基 础上进行分析和解剖 。 而平行研究则打破了 时 间、空间等方面的限制。处 于不同时代 、 不 同地域 ， 具有不 同地位和影响的作家和作 品都可 以在具有可 比性的前提下 ， 做平行的 比较研究 。 在《 阿 Ｑ和堂吉诃德形象的比较研 究 》 中， 作者一开始便明确了文章的研 究方法一 比较研 究。文章开篇写到 ：“ 比较文学研
文史艺术 ２ ０ １ ４年 ７月 （ 中）
比较文学研究案例分析
一 一
以 《 阿Ｑ 和 堂吉诃德形 象的 比较研 究》为例
邱馨 慧
（ 华 南师 范大学 ，广东 广州 ５ １ ０ ６ ３ １ ）
摘要 ：平行研究是 比较 文学中一种 常用的方法，在 文学研 究的实践 中发挥 了重要 的作用。本文 以泰 家琪、陆协新的 《 阿 Ｑ和堂 古诃德形象的比较研 究》为例 ，
比较阿Q与堂吉诃德的人物形象的异同
比较阿Q与堂吉诃德的人物形象的异同作者: 林瑞琪鲁迅的《阿Q正传》和塞万提斯的《堂吉诃德》都是通过塑造一个荒唐、滑稽、可笑的人物形象、展现了某个具体历史时期的社会风貌，挖掘出社会的发展状况对人的思想和人性的变化的深刻影响，从而发人深省。
一、人物活动的社会背景的异同：当时的社会制度正面临着巨大的改革和变动，封建阶级和资产阶级的矛盾日益尖锐；封建思想的残余仍然深深地钳制着中国民众的思想；文化发展程度远远落后于西方，中国的农民普遍都是目不识丁；小农经济在社会经济发展中仍占主导；国力薄弱，中国处于被动受欺的位置，西欧列国以及美国对中国这头大肥羊虎视眈眈……阿Q正是活在这种状况下的中国，他整天无所事事、游手好闲，是街头上混日子、耍流氓的无业游民。
堂吉诃德生活在十七世纪初的西班牙，因读了中世纪的骑士小说入了迷。
在当时，西班牙正盛行骑士小说所描绘的骑士精神和生活模式被当时受到很多人的追崇，并在社会上形成一种时尚。
二、人物的名字的文化内涵：堂吉诃德原名叫吉哈诺，为了附和当时西班牙的骑士小说的风气，他给自己改名为堂吉诃德。
如今这个名字已变成一个具有特定文学意义的名词，成了脱离实际、热忱幻想、主观主义、迂腐顽固、落后于历史进程的同义语。
阿Q，这个名字没有姓氏，而且好记，大家都可以随口喊他的名字，而作者起这个名字有一定的用意的。
（1）暗示了阿Q是一个活着人重视、死了没有人在意的无名小卒，他的身份极其低下；（2）可以用来泛指很多当时社会上的一类人，范围很大但是又不明确；（3）虽有悖于以往的小说人物有明确的定位，但在作品中，我们还是可以瞥见阿Q生活的背景，这正是作者的高明之处。
“阿Q”如今成了与社会脱节、靠主观臆想和“精神胜利法”苟活人世的一类人的代名词。
三、在艺术特点上，作者塑造人物形象都是运用喜剧的手法写了带有悲剧性的人物，把人物置于一个个不同的情景之中，采用讽刺的笔调和夸张的手法，描写了人物荒唐、滑稽的行为，造成了强烈的喜剧性效果。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
• （二）悲剧性格 • 悲剧性成分在性格中占有了很大的比重。 二者身上具有很多值得肯定的成分。
• （三）悲剧性和喜剧性的融合 • 两个形象都具有正当合理的思想内核和 可笑可怜的主要性格特征。
三、形象类似性、美学性格构成 的相似性的成因
• （一）二位作者所处的社会历史状态 十分相似。
• •
• 2.在生活中都是弱者，却都希望成为强者， 甚至竟然达到妄自尊大的地步。也即都 有一种精神胜利法。 • 自诩为“模范骑士”，连法兰西十二武 士、世界九大豪杰的功绩都比不上他 “赫赫有名，而且空前绝后，当世无 双。” • 藐视王胡，鄙夷小D，比赵家的秀才还长的—— 现在不见了！说是算被儿子拿去了罢， 总还是忽忽不乐；说自己是虫豸罢，也 还是忽忽不乐：他这回才有些感到失败 的苦痛了。
• （三）都采取传记文学的名目来写作， 使自己的讽刺对象具有要给庄严的外观， 并反复强调它的真实性、可信性，因而 对书中人物和事件都作了某些“考证”。
• •
•
（三）构思上颇多相似之处。 屠格涅夫“下集里的堂吉诃德，是公爵和公 爵夫人的可爱的朋友，是他那作了省长的侍 从的英明的导师，他已经不是上集里，特别 是小说开始时我们所看到的那个堂吉诃德， 不是那个饱受打击的怪诞而又可笑的怪物 了。” 《阿Q正传》后五章要比前五章严肃的多。
阿Q和堂吉诃德形象的比较研究
一、思想行为方面的共同性
• 1.质朴、直率。都是老实人。 • Eg：让被解救的强盗去向自己的贵妇人 请安。 • Eg：阿Q调戏女人，直接上来就是言语 先行，“我要和你困觉” • 阿Q也并不讳饰，傲然的说出他的经验来。 从此他们才知道，他不过是一个小脚色， 不但不能上墙，并且不能进洞，只站在 洞外接东西。
• 3.都有一系列支撑自身荣誉和应付外界环 境的妙法：以假当真，将想象和幻觉当 成真实。 • 堂吉诃德妙法——把从骑士小说中看到 的一切想象为自己生活期间的真实世界。 • 阿Q的妙法——把自己的荣辱归因于赵家 的盛衰。觉得动过小尼姑的大拇指比平 常滑腻，仇恨赵太爷便将抢赵太爷家的 人当作白盔白甲的革命党人。
四、类似再现的类型
• 因为客观社会条件、作家社会理想、美 学思想和创作个性的接近，他们被类似 的社会冲突和思想感情所激动，于是不 谋而合，创造了相似的典型性格，甚至 在风格、情调和语言色彩等方面都出现 类似的现象，这种类似再现为“平行性 再现”的类型。
二、美学本质的比较研究
• 二者都是悲剧性的喜剧性格和喜剧性的 悲剧性格。 • （一）喜剧性格 • 他们的全部活动中，行为方式的直接动 机和主观意愿都带有荒谬的性质和可笑 的特点。 • 精神胜利法是他们喜剧性格的重要内涵。
• •
2.喜剧性格中有着内在的悲剧因素。 在一系列荒谬可笑的思想行为深处，都 存在着一种不成熟的合理性的因素，在 它们还没有成熟为一种行为力量之前， 它们往往以歪曲了的形态附着在喜剧性 的思想行为之上，构成了他们作为喜剧 性格的一部分，而不易被人察觉。
•
（二）美学观和创作思想方面的相似处 塞万提斯认为，创作既要有讽世的作用，也 要有示范的作用，故事如果不二者兼备，就 说不上好了，讽世与救世应该是二者兼备、 相辅相成的。 鲁迅1933年回顾他早年的创作时也说过： “说到为什么做小说罢，我仍然抱着十多年 前的启蒙主义，以为必须是为人生而且要改 良这人生。……所以我的取材多采自病态社 会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起 疗救的注意。”
• 4.生活嘲弄，伴随他们的总是倒霉和失败。
• 5.偶尔也会有一点光荣的业绩，虽然是小 小的胜利，但是却为他们带来了莫大的 快乐。 • 堂吉诃德——战胜了改扮骑士的参孙， 因此洋洋得意，不可一世。 • 阿Q——欺负小尼姑
• 6.二者并非是始终迷糊的傻瓜，愚不可及 的笨蛋。 • 吃完第三根萝卜时，就拿定了进城的主 意，因为他清醒感到未庄已不是他的生 存之地。 • 只有在谈及骑士道时才荒唐可笑，谈其 它的事情时便是一位博学多才的学者， 对世风人情、天文地理、政治经济、诗 歌小说等都能发表一套聪明的意见