浅论黄宗羲经世致用的政治思想
黄宗羲教育思想：学贵履践、经世致用
黄宗羲教育思想：学贵履践、经世致用黄宗羲教育思想：学贵履践、经世致用编者按：黄宗羲（1610-1695），字太冲，号梨洲。
明天清初著名思想家、教育家。
主张“穷经”、“通史”、“经世致用”，对浙东学派产生了重要的影响。
《明夷待访录》是黄宗羲的政治论著，里面提出了具有近代民主色彩的改革要求，对君主专制提出了猛烈的抨击，其中专列《学校》一篇，集中阐述了他对学校的主张。
首先他主张各类学校都要成为讲政议事、确定是非、监督政府的机关。
主持学校的是“学官”，为使学校能够真正地履行议论国政、监督朝廷的职权，学官应有崇高的地位和巨大的权力。
那么学官如何行使这种权力呢？黄宗羲主张天子和郡县官吏，都要接受祭酒和郡县学官的思想指导和政务监督。
另外一方面，广开言路，使学校成为舆论和议政的场所，限制君权。
这种力主学校议政、由学校决定是非的要求以及教学民主的思想，在当时无疑起到振聋发馈的作用。
黄宗羲继承了王阳明“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。
非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。
天下之公，公言之而已矣”的思想，提出了“道”与“学”都“非一家之私”。
真可谓千古不刊之论。
正文：《明夷待访录·学校》[原文]学校，所以养士也。
然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。
非谓班朝①、布令、养老、恤孤、讯馘②，大师旅则会将士，大狱讼则期吏民，大祭祀则享始祖，行之自辟雍③也。
盖使朝廷之上，闾阎④之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气；天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。
是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。
三代以下，天下之是非一出于朝廷。
天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非。
簿书、期会、钱壳、戎(讼)狱，一切委之俗吏。
时风众势之外，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。
而其所谓学校者，科举嚣争，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领；而士之有才能学术者且往往自拔于草野之间，于学校初无与也，究竟养士一事亦失之矣。
黄宗羲民主法治思想评析
黄宗羲民主法治思想评析
黄宗羲是我国古代重要的思想家，他提出的民主法治思想深刻影响了中国古代思想和政治实践，在社会文明发展中发挥了重要作用。
黄宗羲在改革方面，最重要的是实行民主法治，他以政治实践为基础，倡导政治决策应该聆听全民的意见。
他提出的原则是：“一切臣民都可以向君主提出建议和建议，这样，朝廷就能得到正确的反馈。
”他认为，对公民动员要加以认真把握，依法行政，维护人民的权利和社会秩序，以免产生不安和不稳定。
黄宗羲还提出了“反暴力”原则，主张以和平优先，不用武力来实现政治变革，而是要用科学方法学习宣传和传播古典文学，以加强人民的知识水平和智力认识。
黄宗羲的民主法治思想不仅影响了中国古代的政治思想，远超过当时的政治实践，因此得到了中国及世界其他国家的普遍赞美。
他的思想被充分体现在《春秋》、《论语》和《韩非子》等典籍中，并与黄老之学、孟子之学等形成了完整的中国哲学思想体系，为中国以及世界古
代思想家和政治家所借鉴。
从中可以看出，黄宗羲的民主法治思想，其实质主张是实施一种君主制，但又以民主原则来构建具有人性尊严、国家合法性和政治正确性的政府体制，以确保整个国家政治稳定。
正是由于这一原则，中国古代政治和社会都保持了较长的历史稳定和发展，使中国古代文明能够历久不衰。
总之，黄宗羲的民主法治思想，在中国古代思想史和政治史上，都发挥了重要的作用，对今日发展民主法治而言，具有很强的参考价值。
“宁波商帮”经世致用思想探源——以黄宗羲为中心
“宁波商帮”经世致用思想探源——以黄宗羲为中心关于“宁波商帮”经世致用思想探源——以黄宗羲为中心的论文报告一、宁波商帮的形成与发展宁波商帮的兴起有着复杂的社会历史背景。
在明末清初，随着海洋经济的发展，宁波港成为了东南沿海的重要港口，商业贸易逐渐繁荣。
这一时期，以黄宗羲为代表的宁波士商逐渐形成，其中一些商人兼具经商和文化素养。
他们在商业活动中逐渐形成了一种独特的经济理念，即“经世致用”，强调商业不仅仅是为了谋取利益，更是为了服务社会。
在这种理念的引领下，宁波商帮的实力逐渐壮大。
二、黄宗羲的“经世致用”思想黄宗羲是宁波商帮发展的代表人物，他的“经世致用”思想为整个商帮提供了引领。
他认为商人应该关注国家兴衰，注重人民福祉，努力提高产品质量和服务水平，实现自身利益和社会利益的统一。
他的思想对于中国商业思想的发展产生了积极的影响，也对今天中国商业文化的传承产生了重要的影响。
三、宁波商帮的商业特点宁波商帮以纺织业为主要经济支柱，其中丝绸贸易占据了重要地位。
同时，宁波商帮的商业活动具有严格的道德和纪律规范，商人之间的信用评价制度相当完善。
此外，宁波商帮的商业活动还与政治紧密相连，商人担任地方官员的现象较为普遍。
四、宁波商帮的文化影响宁波商帮融合了儒家经典思想和商人实践经验，形成了独特的商业文化。
其中，宁波商帮的儒家思想与商业道德相结合，成为今天中国商业文化的重要组成部分。
此外，宁波商帮的书院文化也对整个地区的文化繁荣发挥了积极的推动作用。
五、宁波商帮的现实意义宁波商帮的发展历程以及“经世致用”思想的提出，为今天中国的商业发展提供了有益启示。
今天的中国商业需要关注社会责任，注重产品质量和服务水平，才能实现商业利益和社会利益的统一。
同时，也需要保持对于儒家经典思想的受益和传承，强化商业道德意识，推动中国商业文化的发展。
六、案例一：宁波商帮的地方政治参与宁波商帮的商业活动与地方政治紧密相连。
比如，罗隆基即是一位兼任宁波府同知的商人，同时也是宁波商帮的代表人物。
5第五章 黄宗羲的政治思想
一、反对君主专制统治的政治思想 1、天下为主，君为客 、天下为主， 黄探索明朝灭亡的原因， 黄探索明朝灭亡的原因，把乱世归之于暴 又把暴政归咎于皇帝制度， 政，又把暴政归咎于皇帝制度，在《明夷待访 的首篇中，他提出了“天下之大害者， 录》的首篇中，他提出了“天下之大害者，君 而已也。 从根本上否定了君主专制制度。 而已也。”从根本上否定了君主专制制度。他 继承和发展了古代社会批判思想的精华， 继承和发展了古代社会批判思想的精华，将古 之君与今之君，古之法与今之法相互比照， 之君与今之君，古之法与今之法相互比照，批 判乃至否定了秦汉以来的政体、 判乃至否定了秦汉以来的政体、法制及政治关 系。
经济上，由于明实行皇帝颁赐庄田制度， 经济上，由于明实行皇帝颁赐庄田制度， 豪强地主拥有田地数万顷，耕者无其田。 豪强地主拥有田地数万顷，耕者无其田。 清实行圈地令， 清实行圈地令，使土地高度集中于满清贵 族和八旗兵丁，赋税苛重，经济凋敝， 族和八旗兵丁，赋税苛重，经济凋敝，民 不聊生。 不聊生。
黄在《原君》中，把人类历史分为三大阶段： 黄在《原君》 把人类历史分为三大阶段： 第一阶段是无君阶段。有生之初 ， 人各自私也， 第一阶段是无君阶段 有生之初， 人各自私也 ， 有生之初 人各自利也，天下有公利而莫或兴之， 人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而 莫或除之。无君则天下利不兴、害不除， 莫或除之。无君则天下利不兴、害不除，天下之 人只求一己之利。在黄的政治意识中， 人只求一己之利。在黄的政治意识中，无君时代 无疑是乱世。 无疑是乱世。 第二阶段是君为天下的时代，黄继承儒家 “ 第二阶段是君为天下的时代 黄继承儒家“ 天 黄继承儒家 生民而树之君、民贵君轻的思想， 生民而树之君、民贵君轻的思想，认为最初的君 主是为天下兴利除害而产生的， 主是为天下兴利除害而产生的，是君为客的大公 无私的时代，是人类社会的盛世， 无私的时代，是人类社会的盛世，即尧舜禹的圣 往时代。 往时代。
《黄宗羲权力制约思想研究》范文
《黄宗羲权力制约思想研究》篇一一、引言黄宗羲，明朝时期的伟大思想家、史学家和哲学家，其思想不仅对当时的社会产生了深远影响，而且对后世的思想发展也具有重要价值。
其中，黄宗羲的权力制约思想尤为引人注目。
本文旨在深入探讨黄宗羲的权力制约思想，分析其历史背景、核心内容、思想特征及现实意义。
二、历史背景黄宗羲生活在明朝末期，这一时期封建社会面临深刻危机，社会矛盾激化，各种政治弊端暴露无遗。
在这种背景下，黄宗羲开始关注权力问题，提出了权力制约的思想。
他的思想既是对当时社会现实的反思，也是对封建专制制度的批判。
三、黄宗羲权力制约思想的核心内容1. 批判封建专制制度黄宗羲认为，封建专制制度是导致社会矛盾和政治腐败的根源。
他批判了君权神授的观念，认为君主的权力应受到制约和监督。
他主张君臣关系应该是相互制约、相互监督的关系，而非绝对服从的关系。
2. 倡导权力分立与制约黄宗羲提出了权力分立与制约的思想。
他主张将国家权力分为立法权、行政权和司法权三个部分，并相互制约、相互监督。
这种分权制衡的思想，对于防止权力滥用和政治腐败具有重要意义。
3. 重视民意与民主黄宗羲非常重视民意和民主。
他认为，人民的意愿和利益应该成为政治决策的重要依据。
他提出了“天下为主，君为客”的思想，即君主应该以人民的利益为重，为天下百姓服务。
这种民本思想对于推动政治清明和社会稳定具有重要意义。
四、黄宗羲权力制约思想的思想特征1. 批判性黄宗羲的权力制约思想具有强烈的批判性。
他批判了封建专制制度的种种弊端，指出了君权滥用的危害和后果。
他的思想为后来的启蒙思想家提供了重要的思想资源。
2. 民主性黄宗羲的权力制约思想具有明显的民主性。
他强调民意的重要性，认为人民的意愿和利益应该成为政治决策的重要依据。
这种民主思想对于推动政治清明和社会进步具有重要意义。
3. 实践性黄宗羲的权力制约思想不仅停留在理论层面，更具有实践性。
他提出了具体的政治改革方案，如分权制衡、设立言官等，这些方案对于当时的政治改革具有重要的指导意义。
日本学者关于黄宗羲政治思想的研究 孙宝山 提 要： 本文旨在对日本
日本学者关于黄宗羲政治思想的研究*孙宝山提 要：本文旨在对日本学者关于黄宗羲政治思想的研究成果进行系统介绍和总体评价。
为了避免主观概括的误解，本文采用了原著中最具代表性的语言来介绍作者的基本观点。
首先，根据观点的逻辑共性进行了总体分类，每个类别中的观点大致按照原著初次发表的时间先后顺序排列；在此基础上，对日本学者的基本观点及研究方法进行了评价，同时还对中日学者有代表性的观点加以比较，并分析了双方分歧的原因；最后，针对日本学者研究中存在的不足，对今后的研究方向进行了探讨。
关键词：日本学者 黄宗羲 民本 折衷 民主早在清朝的乾隆、道光年间，黄宗羲的著作《南雷文定》、《南雷文约》、《明儒学案》等就数度被输入到日本①，引起了日本学者的注意。
到了清末民初，随着《明夷待访录》的广泛流传，日本学者开始对黄宗羲的政治思想展开系统研究，并且一直兴趣不断，取得了许多令人瞩目的成果。
本文采用原典主义的方法，首先对日本学者的研究成果分门别类地加以系统的介绍；然后，对日本学者的基本观点及研究方法进行分析，并对中日学者有代表性的观点加以比较；最后，针对日本学者研究中存在的不足，着重从方法层次上对今后的研究方向进行探讨。
一、关于黄宗羲政治思想的总体定位在清末变革的风潮中，梁启超、陈天华等从提倡“民权”、“共和”的立场出发，把黄宗羲推崇为“中国的卢梭”，日本传统上关于黄宗羲政治思想的研究主要是围绕这一说法展开的，并因此形成了三种观点：民本说（否定说）、折衷说、民主说（肯定说）。
（一）民本说。
这种观点完全否定“中国的卢梭”这一说法，将黄宗羲政治思想归为传统的民本思想，认为与近代民主思想绝对不可相提并论。
清水盛光是民本说的最典型代表，他说：“清初政治思想是对普遍专制的批判，其根据被从王道国家的重民思想中求得，因而这和在卢梭书中可以看到的王权批判、民主主义思想之间有着难以逾越的巨大的差距。
”“因此，有时有的说法或者称孟子的政治论是民主的，或者称黄宗羲的政治思想是民本的，但只 要二者是在承认王权的前提下谈论人民本位的政治，我们就应该强调意味着由全体人民治理 和为全体人民服务的原本的民权思想和中国的民享思想之间的本质的区别。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：黄宗羲是明末清初著名的思想家、政治家、历史学家和文化名人，他的思想对中国古代政治哲学有着极为重要的影响。
他提出了“天下为主，君为客”的思想，这一思想深刻地反映了黄宗羲的政治理想和伦理观念，是中国政治哲学史上的一座丰碑。
从政治制度方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想是对传统君主专制制度的一种批判和反思。
在传统君主专制社会中，君主被视为天下的主宰，绝对的权力和统治地位使得君主可以肆意妄为，无视民众的利益，造成了天下百姓的疾苦和血泪。
黄宗羲认为，君主应当在天下人民之上，为天下人民服务，君主应当成为天下人民的仆人，而不是主宰天下人民的统治者。
在黄宗羲看来，君主应当尊重天下人民的权利和利益，尊重天下人民的意愿和诉求，从而建立一种以人民为中心的政治制度。
他主张通过平等法治来调整统治与管制的关系。
这在当时几乎是与众不同的观点，也是著名的政治思想之一。
虽然这一思想没有在当时得到足够的重视，但它在中国政治思想史上却产生了重要的影响，对后来中国的政治制度改革产生了深刻的影响。
从伦理观念方面看，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想体现了一种民主和平等的伦理观念。
在传统君主专制社会中，君主被认为是皇权至上的神圣存在，他的命令和意志具有绝对的权威，天下百姓只能顺从和服从。
而在黄宗羲的思想中，天下人民应当是主体和主人，而君主应当是客人和仆人。
这种伦理观念反映了黄宗羲对平等和自由的追求，是对传统等级制度的一种根本批判。
他主张通过平等之道，来彻底改变绝对性的支配压迫的等级关系，建立一个以平等和自由为基础的社会。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想在中国政治思想史上具有非常重要的地位，它对后来中国政治理论的发展产生了深远的影响。
在清末民初时期，新式的公民观念开花结果，思想家们开始以民主和平等为中心思想，推动中国社会和政治的变革。
在这一历史背景下，黄宗羲的“天下为主，君为客”思想得到了进一步的展开和深化，成为一种新的政治理念和价值观。
黄宗羲的思想主张影响
黄宗羲的思想主张影响
黄宗羲的思想主张有⼒的批判清朝的封建专制统治，提出经世致⽤等思想，促进了资本主义萌芽的发展，批判了重农抑商思想。
主张从理学的教条的束缚中解放出来,追求社会的变⾰,在当时具有⾮常明显的进步意义。
黄宗羲的主要思想主张
黄宗羲激烈反对君主专制制度。
进⼀步批判了封建专制主义的法制。
他指出，专制帝王的袭法，是为了保护他们⾃⼰的统治⽽制定的，因⽽是⾮法的。
黄宗羲认为，在法治的原则下，可以不废除君主。
但“天下不能⼀⼈⽽治”。
同时黄宗羲还驳斥了轻视⼯商业的传统思想，指出⼯商业和农业⼀样，“盖皆本也”。
他认为有关国计民⽣的⼯商业应该受到保护。
黄宗羲对封建专制制度的批判和他所提出的⼯商皆本的思想，反映了⼯商业发展后市民的⼀些政治要求，带有初期的民主思想的⾊彩，在当时是进步的。
黄宗羲的民主思想述评
黄宗羲的民主思想述评（提纲）提纲：1.黄宗羲思想产生的背景(1)明清时期，沿海地区出现资本主义萌芽。
(2)君主专制的进一步加强和社会矛盾空前恶化,黄的思想有和传统民本思想不同地方是黄主张限制君主的权力，指出君主的绝对权力是一切伤害百姓的根源，主张废除专制，建立平等的人权，这同西方的某些哲学家的观点有相近之处，而中国传统民本思想强调的是为百姓作事作个好官就是目的了，这将直接导致官僚体制的加强和膨胀，而要求官僚本身提高道德修养来更好的为民作主更是空想。
道德治国是这种思想的直接说明。
没有平等自由人权的实施和作为治国的理念，治标不治本没有权力制衡机制的权力监督机制，国家官僚腐败是必然的,人民也不能真正获得民主权力而改善地位2.黄宗羲的主要政治主张(1)揭露君主专制是天下之大害“君已矣”和“君为天下之大害”(2)反对重农抑商，提出“工商皆本”(3)提出“天下为主，君为客”的民主思想(4)批判旧儒学的封建“君为臣纲”的思想3.黄宗羲思想与伏尔泰思想的简单对比伏尔泰思想(1)强调天赋人权，大胆揭露旧制度的弊端。
(2)宣扬人身自由、思想自由和信仰自由，批判天主教会和专制制度，反对等级(3)特权和不平等现象。
(4)他还认为私有财产是神圣的。
4.黄宗羲思想的评价、历史地位以及对后世的影响(1)他抨击了君主专制制度，对以后的反专制斗争起到了积极推动作用；(2)他的主张适应了当时资本主义萌芽发展的要求，客观上反映了当时封建制度的衰落。
黄宗羲的民主思想述评华中农业大学外国语学院杨韬黄宗羲是一个拓荒者,他在中国历史上第一次完整地提出了民主启蒙思想,为资产阶级改良主义和旧民主主义革命提供了思想武器。
这不仅是中国思想史上的骄傲,而且也是世界思想史上的瑰宝。
黄宗羲思想中最重要的就是他的非君的民本思想。
无论是在西方还是东方，传统的封建理论都认为国家是君主的个人财产，是上天赐予君主的。
在这种观念的影响下，君主可以“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。
论黄宗羲的政治思想及其对当代社会治理的启示
山东行 政学 院学报
思想 ” 的深 刻 内涵 。 从 社 会 发 展 阶 段 的 复 杂 性 来 看 ， 明末 清 初 复 概 括 为 以 下 四个 主 要 方 面 ：
（ 一） “ 民主 君 客 ” 的 政 治 主 张
杂 的 社 会 状 况 ，对 黄 宗 羲 政 治 思 想 影 响 巨 大 。 首 先 ， 一方 面 ， 明末 政 治 黑 暗 ， 阶级 矛 盾 严 重 ， 腐 朽 的 明王 朝 统 治 终 于 被 新 起 的满 清 王 朝 所 代 替 。 然而 ， 由 于 明 清 两 代 正 值 中 国 古 代 封 建 社 会 的 鼎 盛 时
黄宗羲论文
一、黄宗羲的民主政治思想（一）“民主君客”的君民观。
黄宗羲的“民主君客”论，从理论上对君主专制制度进行了明确而深刻的批判，比起孟子的“民贵君轻”论来更富有批判性和战斗性。
他公开指出“：为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私，人各得自利也。
”1显然，黄宗羲把能不能维护天下百姓的利益作为“设君之道”，即君之为君之“本”。
这是一种为民着想的民本思想，是从天下百姓的利益能不能得到维护，而不是从君主统治地位能不能得到巩固来讲“以民为本”的。
黄宗羲认为“天下为主，君为客”2，他将千百年来一直占据社会历史舞台中心的至高无上的君主，贬为“客”，而视天下民众为社会主人，认为君主应当是社会之公仆，应当为天下民众服务谋利。
这一见解是对中国历史上儒家民本思想的发展与升华，在近代资产阶级尚未产生的清初社会，这种大胆的假设是弥足珍贵的。
（二）“为天下，非为君”的君臣观。
封建君主维护其专制统治秩序的伦理准则为“三纲五常”，其核心和基石是“君为臣纲”。
黄宗羲在君臣关系问题上，进一步阐明自己的见解。
他说：“故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
”3毫无疑问，这是向千百年来一直被奉为封建伦常大义的“君为臣纲”说教的直接宣战。
也是黄宗羲同千百年来儒家士大夫恪守不疑的“忠君”传统的毅然绝裂。
黄宗羲指出，既然君主是服务于社会民众的公仆，那么，在君臣关系问题上，“臣之与君，名异而实同耶”4。
黄宗羲破除了君臣关系中不可逾越的尊卑界限，认为君主与臣民之间，应当是师友之谊。
在他的这些有关君臣关系的表述里，已经包含着一种君臣平等相待的思想。
黄宗羲还从社会分工的角度，进一步探索了君臣关系问题。
他认为，君臣之间并非是一种悬绝不通的尊卑服从关系，而应当是一种不同的社会分工。
他指出：“缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
”5“天下不能一人而治，则设官以治之。
是官者，分身之君也。
”6黄宗羲认为，做官为臣者应当“以天下为事”，而不应成为“君之仆妄”黄宗羲主张，天下大事均应由君臣共同评议决定，而不应由君主一人独断专行。
总结黄宗羲的主要思想
总结黄宗羲的主要思想黄宗羲（1610-1695）是明末清初著名的思想家、政治家和史学家，被誉为中国近代启蒙思想的奠基人之一。
他的主要思想涵盖了政治、经济、教育、历史等众多领域，对中国社会的发展产生了深远影响。
以下是对黄宗羲主要思想的总结，包括他的治国理政观点、对天命论的批评、推行农学改革的主张、对历史的重视以及他的教育思想。
黄宗羲的治国理政观点主要包括“天下为公”和“三纲五常”思想。
他认为，天道是普世的，君主应当以天下为公，践行仁政，守正道，保障人民的权利和福祉。
他主张君主应当放弃个人私利，以整个国家和人民的利益为出发点。
此外，他强调了“三纲”和“五常”的重要性。
“三纲”是指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，强调了忠诚、孝顺和妇女的纲纪。
而“五常”则是仁、义、礼、智、信，倡导人们要具备这五种品德。
黄宗羲对天命论的批评是其思想中的重要组成部分。
他批判了传统儒家学说中过于强调天命的观点，认为真正的天命是指领袖需要具备德才兼备的品质，而不是凭借出生的权利。
他主张通过科举制度选拔人才，以确保国家政权的合法性和稳定性。
黄宗羲的这一批评对于后来康有为等人关于维新变法的思想产生了深远影响。
黄宗羲主张农学改革，认为农业是国家的基础和经济发展的关键。
他提倡注重农业生产，改善农民的生活条件，并通过合理的税收制度和减轻农民负担的措施来支持农业发展。
他的这一主张对于后来江南经济的繁荣，以及中国经济社会的发展产生了重要影响。
黄宗羲对历史的重视体现在他的著作《明儒学案》中。
他认为研究历史对于理解社会发展和制度变迁有重要意义，通过对史学的研究可以揭示历史规律，为未来的发展提供借鉴。
他的这一观点对后来诸如梁启超、胡适等人的历史研究产生了一定影响。
黄宗羲的教育思想主要体现在他的著作《明儒学案》中。
他批评了传统的儒学教育以经世济民为目标的“格物致知”观点，主张通过教育提供实用的知识和技能，培养人才以服务社会发展。
他的教育思想对后来的新式教育运动有一定的启示作用。
浅析黄宗羲的政治思想
文章 编号 ：１ ６ ７ ２— ５ ８ ３ ２（ ２ ０ １ ７ ）０ ９— ０ ２ ０ １— ０ ２
１ 黄宗 羲政 治 思想形 成 的背景 黄宗 羲就 在这样 的时 代 背 景 下 ，孕 育 和形 成 了他 的 独特 的 政 黄 宗羲 生活 于 明末 清初 社 会 大 变 革 时 期 ，即所 谓 的 “ 天 崩 地 治思 想 。
解 ” 的时 代 。当 时 的 中 国社 会 ，发 生 了深 刻 的 变 化 ，而 这些 变 化 对于 黄宗 羲 政治 思想 的形 成产 生 了直接 或 间接 的作用 。 首先 中国延 续 了两 千 年 的 以 自给 自足 为 主体 、商 品交 换 为 辅 助的 自然 经 济在 明 中叶 以后 发 生 了局 部 的 质变 ，明 中 叶 以后 中央 政府 消 极怠 工 ，无 论 是农 业 还 是 商 业 ，政 策 限制 大 幅度 降低 ，张 居正 改 革 了税收 制 度 ，使 得 赋 税 变 得 合 理 且 无 苛捐 杂 税 ，加 之 对 外贸 易 十分 发达 ，白银 大 量 流人 中 国 ，商 品 经 济得 到 了蓬勃 发 展 。 如松 江府 ，小 农 以 织 布作 为家 庭 副 业 ， 日成 一 匹 ，投 入 市 场 的棉 布竟 日以万 记 。所 以 当时 有 “ 买 不 尽 松 江 布 ，收 不 进江 南 纱 ” 的 谚语 。其 他农 业 、手 工业 产 品如 粮 食 、生 丝 、蔗 糖 、烟 草 、绸 缎 、 纸张 、染 料 、木材 、铜 器 、铁 器 、瓷 器 等 。伴 随 而 生 的 是 资 本 主 义萌 芽 ，在 苏州 、松 江 等 地 的 纺 织业 中 ，出 现 了许 多 以生 产 商 品 为 目的 的机 户 。他 们 拥 有 大 量 的资 金 以 及 先进 的生 产 工 具 ，并 且 雇佣 几 名到 十几 名 不 等 的机 工 进 行 生产 ，构 成 所谓 机 户 出资 ，机 工出力的新型生产关系。机户与机工之间的雇佣关 系是一种 资本 主义性质的生产关 系。 ・ 城市 中出现 了一种新 的阶层——新兴市 民 阶级 。他 们 为 了维 护 自身利 益 ，与传 统 的封 建 势 力 相 互 合 作 、相 互斗 争 。明 中叶 以来 是 中国封 建社 会 资本 主义萌 芽 和发 展的时 期 。 其二，明王朝从万历后期至崇祯末年 ，政治极端腐败。宦官 集 团专权 跋 扈 。厂 卫 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ务 横行 无 忌 ，对人 民横 征 暴 敛 。对 主 张改 革 的政 治官 员残 酷迫 害 。这 就 大 大激 化 了 统治 阶级 内部 矛盾 以及 封建 统 治集 团与 广 大 人 民 的矛 盾 。于 是 ，一 方 面 形 成 了要 求 改 革 朝政 的 东林 党人 与 以魏 忠 贤 为 首 的 阉 党 腐朽 集 团之 间 的 残酷 政治 斗争 ，另一方面则导致了以高迎祥 、李 自成等为领袖的大规模农 民起 义 ，最 终推 翻 了腐 朽 的朱 明王 朝 。我 国东 北 地 区 的 女真 族 建 立 了后 金政 权 ，并 进 而称 帝 ，建 立 清 朝 。清 王 朝用 了 三 十 多年 的 时间 才 以武 力平 息 了南 方 各 族 人 民 的反 抗 。 至康 熙 时期 ，改 用 镇 压与 垄 断相 结合 的手 段 ，巩 固 了清 王 朝 的 统 治 ，社 会 安 定 ，经济 恢复 并 得到 发展 。黄 宗羲 身处 两 朝 更 替 时 期 ，他 抗 清 到 最终 失 败 可 以说 在一 定程 度上 影 响 了他 的政 治思 想 。 其 三 ，从 万历 七 年 （ １ ５ ７ ９年 ） 开始 ，西方 国家 的殖 民主义 者 、 商人 和传 教 士陆 续 来 到 中 国。他 们 或 用 武 力侵 占 中 国领 土 、掠 夺 中国财 富 或 因传 教 需 要 ，传 播 西 方 文化 。其 中有 些人 诸 如 利 玛 窦 、金 尼阁 、汤若 望 、南 怀 仁 等 ，向 中 国 统 治 者 、士 大 夫 介 绍 了 西方 数学 、天文 历 法 等 自然 科 学 知 识 。 于是 在 明末 清 初 ，造 就 了 个 西方 文化 冲击 中国 文化 的新 形势 。正如 梁启 超先 生 所说 ：“ 此 后 清朝 一 代学 者 ，对 于历 算 学 都 有 兴 味 ，而 且 最喜 欢 谈 经 世 致 用 之学 ，大 概受 利玛 窦 、徐光 启诸 人 影响 不少 。 ” 锄 他 在 这里 实 际 上揭 示 了明末 清初 的 “ 经世 致用 ” 之 学与 西方科 技 文化 的关 系 。
黄宗羲的思想主张总结
黄宗羲的思想主张总结黄宗羲（1610-1695），字云麒，号震斋，南直隶昆山人，明末清初一位杰出的思想家、教育家和历史学家。
他主要以历史学和经世致用的学说而闻名，在各个领域都有重要的贡献。
以下是对黄宗羲思想主张的总结。
首先，黄宗羲注重历史研究，提出了“经世致用”的学说。
他认为历史是认识世界和规律的基础，通过研究历史可以了解过去的经验和教训，以指导当前的行动。
他强调实用性，主张把知识应用于实际生活，以改善社会和促进人民福祉。
其次，黄宗羲提出“天人合一”的思想，认为人与自然、人与社会应该和谐共生。
他认为天地万物都有自己的规律和节律，人应该遵守自然的法则，与之相应、顺应自然。
在社会关系中，他主张以仁义为核心，强调君臣、父子、兄弟、朋友等各种关系的和谐与平衡。
第三，黄宗羲强调人的自主性和追求个人独立的权利。
他认为个人应该有追求幸福和自由的权利，反对任意权力的压迫和剥削。
他主张君主应该尊重人民的权益，秉持仁政，使人民能够自主发展、实现自身价值。
第四，黄宗羲关注教育问题，并提出了“教育兴国”的主张。
他认为教育是国家兴衰的关键，主张普及教育，提倡全民教育。
他主张以德育为首，培养人的品德和道德，同时注重知识教育和技能培养，以培养全面发展的人才。
第五，黄宗羲提倡尚实务，反对儒家的空谈主义。
他主张实事求是，注重实践和经验的重要性，认为只有实践和实践经验才是真理的根基。
他反对书本上的空洞学问和形而上学的思辨，强调实际的经验和实用的知识。
最后，黄宗羲主张社会的稳定和国家的治理应该以“人”为出发点。
他认为政治和社会制度应该以人民的需要和利益为准绳，政府应该为人民谋福利，为人民解决问题。
他强调社会公平和正义，主张制定公平的法律和政策，保障人民的权益和利益。
综上所述，黄宗羲的思想主张强调历史研究的实用性、人与自然、人与社会的和谐共生、个人的自主权利、教育的重要性、实事求是和以“人”为出发点的社会治理。
他的思想对中国传统文化和现代社会都有重要的影响。
论黄宗羲的“天下为主,君为客”思想
论黄宗羲的“天下为主，君为客”思想黄宗羲（1610-1695）是明末清初著名思想家、政治家和历史学家，他的“天下为主，君为客”思想对于中国传统政治观念的革新具有重要意义。
在黄宗羲看来，君主是天下的主人，天下是君主的客人。
这一思想被认为是对传统中央集权制度的一种挑战，提出了政治权力与社会权力相互制约、人民选择政府的构想。
下面，本文将从历史背景、思想内涵和影响等方面对黄宗羲的“天下为主，君为客”思想进行探讨。
我们来看一下当时的历史背景。
在明末清初，中国社会正处于动荡不安的时期，封建主义制度的危机日益暴露，社会矛盾日益激化。
黄宗羲生活在朝廷权臣专权之下，忧心国家命运。
他在《明夷待访录》中提到，“众归天下天下之实，君不得已乎！”，意思是说政权实质上是君臣合力的结果，君主的权力来源于天下百姓。
他认为天下大同、人民平等是天命所归的理想境界，因此提出了“天下为主，君为客”的政治理念。
我们来分析一下这一思想的内涵。
黄宗羲认为，天下既然是君主权力的来源，那么君主就应该成为天下的首席服务员，天下百姓是君主的主人。
他主张实行民主选举制度，君主通过百姓选举产生，实行君主负责制和检察制度，对政府进行监督和制约。
他提出了“政所以能为天下者，唯德之行合于道”的观点，强调君主必须以德治国，在行为上要符合道德的标准，才能赢得人民的拥护和尊重。
这一思想在当时的政治理论中是非常新颖的，对于中国政治观念的转变起到了重要的推动作用。
我们来看一下这一思想对中国传统政治观念的影响。
黄宗羲的“天下为主，君为客”思想打破了传统的封建等级制度，提出了君主和百姓权利对等、相互制约的观点，对于后来的政治变革产生了重要影响。
在清朝晚期，清政府开始进行一系列的变革，包括废除科举制度、实行改革开放等，这些变革的实施在某种程度上是对黄宗羲思想的借鉴。
黄宗羲的思想也对后来的近代思想家和政治家产生了重要影响，例如康有为、梁启超等，他们进一步发展和完善了黄宗羲的政治理想。
对黄宗羲思想的评价
对黄宗羲思想的评价1.肯定了民众自私诉求的合理性，并以此为基础，批判了义利观下君主利益的本质。
2、肯定了民众私利的合理性，是应该受到保护的。
而君主的利益仅仅出于个人私利，是不正当的。
3、对民众的私欲做了区分，合理的私欲或私利应当得到满足和保护，而不合理的贪欲应当受到限制的。
4、君主不但不能大肆掠夺民众的财产，反而应当满足民众的愿望，即仁政。
5、这一人性主张是对传统君主专制统治理论前提的一个颠覆，虽然没有能够走出君主专制统治的藩篱。
但在思想上将统治的逻辑起点，放在社会成员利益的满足上，启发了人们重新思考君主专制统治的理论合理性。
二、“天下为主君为客”的天下观1.重新审视传统君主统治的法理基础，将统治的合法性建立在人民的幸福之上。
2、系统阐释了“天下”与“君主”的关系，将二者清楚区分开来，试图跳出君主国家一体的结构体系。
坚持天下为公的原则。
3、认为君主实为天下大害，人类设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”，而后来的君主却将天下之利尽归于己，天下之害尽归于人。
君主本应是道德楷模、符合仁义，事实上反而君主不仁。
4、秦汉以来法度缺失、久乱不治的根本原因是帝王与天下的关系发生了反客为主的逆转。
5.批判儒家的道理和名教，违背了天下为公的道理，君主当大臣是极不合理的。
三、注重民生的民本思想1、黄宗羲的民本思想是传统儒家民本思想的顶峰。
2.既要讲究仁义，又要讲究功利的合理性。
在此基础上，提出仁义应与功利相统一，不可偏废。
3、提出要实行仁政，必须降低税率，以减轻民众负担。
四、以“天下之法”取代“一家之法”1.提出三代以下的法律制度是为了统治者自己的利益而制定和实施的，没有考虑到天下所有人的因素，所以不能称之为真正的法律。
2.区分一家之法与天下之法的标准是为了大众，一家之法是社会秩序混乱的根源。
主张以天下之法代替一家之法。
3、站在天下人的角度讨论法律问题，实际上是对政治秩序得以维系的基本原则进行重新审视。
五、具体救世措施1、买相权以分君权，主张恢复宰相制度。
論黄宗羲政治思想的民主性
Key Words: Huang Zongxi; Democracy; Regarding The People as Foundation目录引言 (1)第一章 黄宗羲政治思想的主要内容 (3)一、黄宗羲的生平和主要著作简介 (3)二、黄宗羲政治思想的主要内容 (4)（一）“天下为主，君为客”——统治者（政府）与民众之关系观 (4)（二）“名异而实同”——平等的君臣关系观 (6)（三）置相——分权制衡的权力观 (7)（四）学校议政——初步的代议制观 (8)（五）有治法而后有治人——优于人治的法治观 (9)（六）“工商皆本”和“重定天下之赋”——富民的经济观 (10)第二章 关于黄宗羲政治思想的民本、民主之争 (11)一、民主与民本之争 (11)（一）归入民本思想 (11)（二）归入民主思想 (13)二、将黄宗羲政治思想定性民本学说的逻辑架构 (14)三、政治哲学上民本与民主的异同 (16)第三章 黄宗羲政治思想民主性的内涵探析 (19)一、民主概念具有复杂性，“by the people”并不是判断民主的唯一标准 (19)二、黄宗羲政治思想包含了现代民主的自由、平等、自主性和权力让渡价值 (21)（一）现代民主追求的价值 (21)（二）黄宗羲政治思想契合了现代民主的价值 (22)三、近代民主的最直接目的是保护个人财产权，黄宗羲的“工商皆本”和“重定天下之赋”思想与之完全契合 (25)第四章 黄宗羲民主思想的成因 (28)一、明中后期经济基础的剧烈变化 (28)二、黄宗羲个人的经历促成了他反封建思想的形成 (29)三、阳明心学对黄宗羲的影响 (29)四、外国传教士和自然科学研究对黄宗羲思想的影响 (30)五、明清之际的实学思潮对黄宗羲哲学观和治学态度产生了直接影响 (30)六、黄宗羲将人性假定为恶，为研究设定了恰当的理论原点 (31)结语 (33)参考文献 (34)致谢 (37)在校读研期间的科研成果 (38)引言黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨洲，浙江余姚人，是明末清初伟大的思想家、哲学家、史学家、文学家、政治活动家。
黄宗羲思想探析
摘要：黄宗羲是明清之际的思想家、政治家，他的《明夷待访录》对传统思想中的民本思想有着较为重大的突破。
将民本思想之中，尊重民意的思想上升到了尊重民众权益的层面。
“以民为本”就是认为君为民而设，君为民之仆。
君和臣都是为了天下人而服务的。
与此同时，黄宗羲提出“先有法制后有人制”的政治学思想。
黄宗羲所处的时代独具特色，独特的生活和成长历程，对其学术思想影响深远。
黄宗羲曾自云一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，”这正是黄宗羲一生的写照。
关键词：黄宗羲；学校议政；气外无理；心即是气一、明清之际的社会现实明朝末年，宦官专权，党争不断，朝政荒废，北满入侵，农民起义，天下大乱，民不聊生。
在社会政治方面，明末清初社会大动乱，阉党与东林党相互争权。
李自成的农民起义和清兵入关等历史事件相继发生，使得社会矛盾被激化。
在社会经济方面，明末清初经济结构发生了巨大的变化，一方面，货币的发展起到了积累原始资本的作用，雇佣关系继而发生与发展，在江南地区手工业资本化活动日益扩大，史称为资本主义萌芽。
另一方面，在文化层面上，儒学的世俗化发展极大地冲击了以程朱理学为代表的中国传统思想体系。
到后来王阳明心学的诞生，使儒家思想具有了新的生机与活力，同时这也是黄宗羲思想诞生的源泉。
二、东林党的兴起对黄宗羲思想的影响黄宗羲其父黄尊素，万历年进士，天启中官御史，是当时著名的东林党人，后来在东林党的政治活动中因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久后下狱，遭受酷刑而死。
崇祯元年（1628年）魏忠贤、崔呈秀被除，天启朝冤案将黄尊素平反。
黄宗羲上书恳请诛灭阉党余孽许显纯、崔应元等。
五月刑部会审，出庭对证，黄宗羲从袖中拿出锥子刺许显纯，并当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵。
这件事后黄宗羲被人称为“姚江黄孝子”，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。
从这里我们可以看出，黄宗羲对其父的孝顺。
同时作为东林党重要人物的黄尊素，其政治思想也深深的影响了黄宗羲。
东林学派的兴起，以标榜气节，崇尚实学为目的，对于扭转当时的士风起到了积极的作用。
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浅论黄宗羲经世致用的政治思想
【摘要】：经世致用思想囊括的内容繁多,其中包括政治、经济、军事、国家、民族、法律、教育、地理、风俗、人情、自然科学等等,其核心内容皆饱含“实学”,即实实在在的学问,贯穿这一“实学”思想则是经世致用精神。
黄宗羲是明清经世致用思潮的主要推动者之一,他在政治思想方面贡献对明清经世思想的推动尤为突出,他的主要政治思想集中在他的著作《明夷待访录》中,其主要政治主张即设相分权、君臣共治、学校议政、地方自治,提出这些政治主张的根本目的乃是对于君主(政府)权力的限制,这是对君主专制的集权时代的巨大冲击,同时,这也是黄宗羲民本思想与传统民本思想的区别之处,所以学界有称黄宗羲政治思想为传统民本思想通向近代民主思想之桥梁。
本文主要通过研究黄宗羲的著作《明夷待访录》去解析其经世致用的政治思想,通过其限制君主(政府)权力的政治主张,根据其尊重人性本私、民为本的立场,依托其崇尚法治的治法思想,竭力挖掘其政治思想中的民主宪政雏形,寻找其政治思想与近代西方民主思想的关联。
黄宗羲的《明夷待访录》作为政论文来讲,正是结合了儒家传统经世的眼光以及对实践“天下大治”的理想与抱负的,是对传统的扬弃与继承,这种既尊重传统,又着眼于现实的“经世致用”的精神,是值得我们思考和借鉴的。
我们需要借助古代先贤的眼光来审视我们国家的政治制度,同时也要放眼于世界,看到全世界国家的政治潮流。
【关键词】：黄宗羲经世致用民本思想政治思想
【学位授予单位】：山西大学
【学位级别】：硕士
【学位授予年份】：2013
【分类号】：B249.3
【目录】：中文摘要6-7ABSTRACT7-9引言9-11第一章黄宗羲经世致用政治思想历史渊源11-201.1儒家政治思想11-181.1.1孔孟荀之儒学11-151.1.2汉唐宋之治道15-181.2宋明经世思想18-20第二章黄宗羲经世致用政治思想基础20-292.1人性本私20-212.2民本思想21-242.3治法思想24-29第三章黄宗羲经世致用政治思想之宪政雏形29-383.1宪政雏形略论29-303.2权力分立制度30-323.3朴素议会制度32-343.4地方自治制度34-38结束语38-39参考文献39-40攻读学位期间取得的研究成果40-41致谢41-42个人简况及联系方式42-44 本论文购买请联系页眉网站。