时间空间化
论化时间为空间的诗词之美_冷成金
中国人民大学学报2011年第4期JO U RN A L O F REN M I N UN IV ERSIT Y OF CHIN A No.4 2011论化时间为空间的诗词之美冷成金[摘要] 诗词的时空关系可分为诗词的外部时空关系和内部时空关系。
在从时空关系的角度欣赏诗词时,产生审美感受的主要动因不是审美过程中的“时间率领空间”和“收空于时”,而是诗词自身化时间为空间的审美机制。
中国人从宇宙意识的构成到对艺术作品的审美,都遵循着在可把握的现实空间中寻找家园感的心理机制。
化时间为空间在诗词中的表现可分为将时间收摄入空间、在时空合一中归于空间、营造往复循环的空间等数种。
时空关系的疏离会导致价值空没的悲剧感,其表现可分为时间是否定空间的因素、空间不能作为时间的归宿、彰显时空的客观性等数种。
这种悲剧感因为契合了中国文化中的价值建构方式而成为悲剧美。
[关键词] 诗词;化时间为空间;审美机制[作者简介] 冷成金:中国人民大学文学院教授,博士生导师(北京100872)一艺术作品的时空问题是研究者不能回避的基本问题。
莱辛在《拉奥孔》中指出,诗是时间艺术,画是空间艺术。
然而,这对于中国古代诗画似乎并不适用。
学术界一般认为,我国古代诗画常具有“时空合一”的特点,这种特点具体表述为“时间率领空间”和“收空于时”。
“时空合一”的论断无大问题,但对于“时间率领空间”和“收空于时”就要审慎对待。
所谓“时间率领空间”,应是指在诗画创作和欣赏过程中出现的审美现象,最典型的例子是对唐代韩滉《五牛图》的欣赏过程。
画中的五头牛从右至左一字排开,如果直接观赏已经完全铺开的画面,五头牛似乎各不相关。
但是,古人的欣赏习惯是把这幅横轴画从右至左缓缓打开,于是不同的景象出现了:第一头牛在低头吃草蹭痒,生趣向;第二头牛则已抬头缓步,前行之意甚浓;第三头牛直面向前,给人造成强烈的视觉冲击,极大地开拓了空间感;第四头牛回首舐舌,似有依恋之情,同时丰富了空间感;第五头牛缓步向前,将整个感觉收摄起来。
《心花路放》：空间时间化的典型
《心花路放》：空间时间化的典型宁浩导演的《心花路放》是继《无人区》之后的又一最新力作,自全国院线公映之后,票房一路狂飙,成为史上最快突破6亿票房的华语电影。
之所以叫座,除了喜剧之笑点、公路片的一路美景外,从电影叙事的角度看,可备一说的还有其空间叙事的典型特征。
影片并未按线性的时间序列对故事情节前因后果进行讲述,而是突出地运用蒙太奇技术对镜头空间不断切换,巧妙地拼接时间序列,强有力地紧紧抓住观众的眼球,完成电影艺术叙事的目的。
一、电影空间叙事的本质对于电影的空间叙事问题可以借鉴研究成果相对丰硕且较成熟的小说艺术的空间叙事理论,只是小说对于空间的呈现是由文字表达出来在受众群体大脑中的反映,而电影空间则是视听感觉的直接呈现。
运用比较的方法论研究,就电影叙事艺术的特性摸索适合于电影的空间叙事理论。
正如张世君先生在《〈红楼梦〉的空间艺术》公开课所谈到,她自己讲课特点是运用比较的方法,从比较中更加突出要研究的对象,就好比两座灯塔,灯塔下面最黑暗,互相映照就可以把灯塔下面黑暗照亮。
以已有小说艺术的空间叙事理论为参照,将影片《心花路放》作为实践电影空间叙事研究的个案进行研究。
小说和电影都是叙事艺术,是叙事艺术的不同媒介形式,二者的特性正如凯斯特纳在《第二位的幻觉：小说与空间艺术》(1981)一文中指出小说是时间第一性、空间第二性的艺术,而视觉艺术则相反,进一步对小说艺术中空间与时间的关系概括为,空间中包含时间,时间中暗含着空间。
古往今来,一切叙事作品(包括小说、诗歌、神话、电影、戏剧、舞蹈、雕塑等)对于空间及空间性的运用与把握从不自觉到自觉,即空间一直都遍存于叙事作品中,空间性及空间形式则因媒介属性的不同而有所区别。
作为叙事艺术的小说和电影,讲述或呈现的故事情节实则是对故事图景的建构。
而辩证唯物主义认为,时间和空间是物质存在的基本形式。
因此,小说和电影中建构的二维故事图景所具有的时空性是与生俱来的。
空间叙事是一种叙事策略,即运用空间进行叙事,推动情节发展的一种手段或方式。
时间和空间的关系比喻
时间和空间的关系可以用许多比喻来描述，以下是一些可能的比喻：
河流与河床：时间就像一条河流，不断地向前流淌，而空间就像河床，固定不动，承载着时间的流动。
电影与电影院：时间就像一部电影，记录着各个时刻的事件，而空间就像电影院，是我们观看这部电影的场所。
书籍与页面：时间就像一本书的页面，一页一页地翻过，而空间就像书的框架，承载着这些页面。
画卷与画布：时间就像一幅画卷，展示着各个时刻的景象，而空间就像画布，是这些景象的背景。
音符与乐谱：时间就像音符，不断地发出声音，而空间就像乐谱，记录着这些音符的排列。
这些比喻都可以用来描述时间和空间的关系，它们强调了时间的流逝性和空间的固定性，同时也揭示了两者之间的相互依存关系。
时间和空间的哲学思考
时间和空间的哲学思考如果我们在日常生活中审视时间和空间，我们会发现它们是我们存在和活动的基本维度。
无论是物质世界还是人类行为，在时间和空间的背景下都展开和运行。
然而，时间和空间对于我们而言究竟是什么，又如何影响我们的思维和生活呢？这些问题引发了我对时间和空间的哲学思考。
一、时间的本质时间是一种抽象的概念，它是我们用来描述物质变化和活动的标准。
然而，时间本身并不存在于物质世界中，它是人类思维的产物。
我们通过将事件和经验记录下来，来感知和测量时间的流逝。
这种观察和记录的行为使得时间具有了实际的意义，并成为我们生活中不可或缺的因素。
尽管时间是一种人为的概念，但它却对我们的生活产生了重大影响。
时间的线性概念让我们对过去、现在和未来有了清晰的认识，我们可以计划和安排自己的生活。
时间还是我们衡量个人成就和创造力的标尺，它让我们意识到时间的宝贵和有限。
然而，也正是因为时间有限，我们才感到焦虑和压力。
我们追求高效和生产力，却经常陷入时间的困扰中，感觉时间总是不够用。
二、空间的概念与时间不同，空间是客观存在的，它是物体和事物的容器。
空间不仅包括我们所处的三维空间，还包括更广泛的宇宙空间。
我们通过感官来感知和体验空间，它是我们活动的舞台。
空间不仅限制了我们的行动范围，还影响着我们的视觉和触感。
然而，我们的感知并不总是准确的。
在现代科学的发展中，人类对空间的认识正在不断深化。
相对论的提出打破了牛顿时空观念，宣布时间和空间是相互关联的。
爱因斯坦认为，时间和空间应当被视为一个整体，构成了一个复杂而奇特的时空结构。
这种观点颠覆了我们的传统思维，使得我们对时间和空间的理解更加复杂和深刻。
三、时间与空间的关系时间和空间之间有着密不可分的联系。
它们互相嵌套，相互影响，共同构成了我们的宇宙。
相对论表明，时间和空间的变化与物质的能量和速度密切相关。
当物体靠近光速时，时间会变慢，空间也会发生压缩。
这种相互转化的关系让我们意识到时间和空间是相互作用的，不能孤立地看待。
211137925_时间的空间化——再论青年卢卡奇的物化意识理论及其现代性价值
卢卡奇对现代资本主义的批判以物化理论为根基，实现了从马克思的商品拜物教到物化的普遍化的揭示；他沿着“商品—时间的空间化—物化意识”的路径发掘并批判物化意识，开辟资本主义批判从关注经济基础到思想观念的道路。
对于物化批判理论的研究学界已多有开展，然从“时间的空间化”这一核心线索系统分析并阐述其现代性思想的研究较少。
《理论界》近期刊发了相关文章，但问题仍有待深化。
〔1〕时间是主体感性认识及建构意识的重要方面，亦是理解现代性的重要维度之一，形塑了资本统治的现代社会。
马克思认为时间在资本主义社会中走向了异化，并提出“时间是人类发展的空间”〔2〕的重要思想，来真正实现人的自由全面发展。
卢卡奇希望通过辩证法恢复时间的连续性和流动性以及历史的总体性来打破物化结构，时间线索始终贯穿其理论。
因此，只有切中时间问题，以“时间的空间化”为核心，才能更准确而完整地把握物化意识的生成、实质及其现代性价值。
基金项目：本文系2019年度教育部优秀中青年思想政治理论课教师择优资助计划“马克思主义与中华优秀传统文化关系问题研究”（19JDSZK186）的研究成果。
［作者简介］胡栋材，中南大学马克思主义学院副教授，武汉大学哲学学院博士；张路易，中南大学马克思主义学院2021级马克思主义基本原理专业硕士研究生。
摘要：青年卢卡奇沿着“商品—时间的空间化—物化意识”的路径揭露了发达资本主义社会的普遍性物化现象，时间的空间化则是物化意识生成及批判的关键。
现代社会全面商品化、抽象化，时间的空间化则以合理化的劳动时间形式，从客体侵入主体、从经济领域扩展到社会总体，催生物化意识的生成。
时间的空间化指向一种无限进展的非质变状态，并否定“时间是人类发展的空间”，因而揭示出物化意识非批判性、非生命意义的实质。
这种对时间的理解深化了卢卡奇基于物化理论的现代性批判思想，阐扬了马克思现代性批判理论的时间向度，且与西方现代某些重要思潮相呼应。
关键词：卢卡奇；时间的空间化；物化意识；马克思；现代性中图分类号B1文献标识码A 文章编号1003-6547（2023）03-0008-08时间的空间化胡栋材张路易——再论青年卢卡奇的物化意识理论及其现代性价值0082023第3期·总第593期一、时间的空间化与物化意识的生成一般据青年卢卡奇的看法，物化意识就是物化的内化，即是说，物化不只是一种统治人、支配人的外在的力量和结构，且内化到人的生存结构和活动方式中，形成一种物化意识。
空间化时间,光影嵌诗词——试析《掬水月在手》的电影美学实验
112021影片《掬水月在手》是一部关于古典诗词大家叶嘉莹的人物传记片与文学纪录片，亦是学者导演陈传兴继《如雾起时》（以诗人郑愁予为对象）、《化城再来人》（以诗人周梦蝶为对象）之后，个人“诗的三部曲”的最终章。
摄制组从立项、筹备、摄制到最终上映，历时三年有余，辗转北京、天津、台北、香港、澳门、波士顿、温哥华等十余座城市，全面而立体地呈现了中国古典诗词大师、研究专家叶嘉莹的传奇一生。
影片不仅突破性地启用空间叙事的结构，完成了多条线索交织下“诗”与“史”的统一，而且创造性地借助对话、对位的声画观念技巧，探索了电影与文学的跨媒介融合，在整体上呈现出“空间化时间，光影嵌诗词”的美学特色。
一、个体命运、社会变迁与诗词文学的叙事交响影片《掬水月在手》虽然是一部典型的文学纪录片，但它并没有采取传统纪录片的以时间为轴线、以事件为板块的叙事结构，而是独具匠心地将主人公叶嘉莹故居各空间取作影片的章节标题，将个人的命运流转、国家社会的历史变迁与诗词文学的创作研究三条叙事线索交织展开，构成了“诗”与“史”的有机统一。
（一）中式时空映射生命轨迹影片为叶嘉莹的故居空间赋予了鲜明的隐喻性色彩，并以此映射着其个人的生命轨迹：“文学启蒙的大门；体会苦痛的脉房；师从顾随、窥见文学堂奥的内院；文学研究成果盛放的庭院；鹏飞美加、复而归国奉献教育的西厢房；终章无标题，灭而后空。
”[1]“大门”一章初步介绍了叶嘉莹的降生年代与家庭背景；“脉房”一章概略展现了其童年困窘、年少丧母、南下结婚、离乱赴台、艰难生女、丈夫冤狱等一系列痛苦体验；“内院”一章相对独立，集中讲述了叶嘉莹早年师从顾随的求学经历，以及两人之间的文学互动；“庭院”一章聚焦其在台岁月，在诗词创研、教学育人中初获认可、渐放光芒；“西厢房”一章开启了叶嘉莹后半生的跨地之旅，从辗转美国、加拿大，到终归祖国怀抱；最后一章没有标题，意寓生命归于“空无”，在父亲、大女儿相继离世，故居拆迁后，孑然一身的叶嘉莹也踏上了探寻原乡之路。
空间与时间的关系
空间与时间的关系时间和空间是我们日常生活中无法分割的两个概念。
无论是人类还是其他生物，都处于时间和空间的交织之中。
然而，时间和空间之间的关系是一个复杂且令人困惑的话题。
在本文中，我们将探讨时间和空间之间的相互关系以及它们对我们生活的影响。
首先，让我们从时间的角度来思考空间的概念。
时间是一种线性的概念，它是我们生活的基本单位。
从出生到死亡，我们的生活就是一种不断流逝的时间。
然而，随着时间的推移，我们在空间中的位置也在不断变化。
我们生活的地球是一个庞大而复杂的空间系统，我们的身体和思维也在空间中移动。
因此，我们可以说时间和空间是相互依存的，没有时间就没有空间的存在。
然而，时间和空间之间的关系远不止于此。
我们的感知和理解也受到时间和空间的影响。
例如，当我们处于不同的空间环境中时，我们的感觉和情绪也会发生变化。
在自然环境中，我们可能感到宁静和放松；而在拥挤的城市中，我们可能感到紧张和压力。
这表明时间和空间可以影响我们的心理状态和情绪，进而影响我们的行为。
此外，时间和空间在科学领域也起着重要的作用。
爱因斯坦的相对论就揭示了时间和空间之间的密切关系。
根据相对论的观点，时间和空间是一个整体，被统一为时空。
这意味着时间和空间并不是相互独立的，而是相互影响和影响的。
例如，相对论还解释了时间相对性和时空弯曲的现象。
这些概念引发了许多科学家和哲学家对于时间和空间本质的讨论。
除了科学领域，时间和空间还广泛应用于艺术和文学创作中。
艺术家和作家常常试图通过时间和空间的表现来传达情感和思想。
例如，绘画和摄影作品可以通过创造一种特定的空间感来让观者感受到时光的流逝。
文学作品则可以通过描述不同时间和空间背景中的人物和事件来探讨人类存在的意义和命运。
总结起来，时间和空间是我们生活中固有的概念，它们相互依存、相互影响。
时间是我们生活的基本单位，而空间则是我们居住和活动的场所。
时间和空间的关系不仅体现在生理层面上，还涉及到感知、科学、艺术等多个领域。
列斐伏尔对时间与空间的定义
列斐伏尔对时间与空间的定义1.引言1.1 概述概述本文主要探讨法国社会学家亨利·列斐伏尔对时间与空间的定义。
亨利·列斐伏尔被视为社会空间理论的先驱者之一，他的研究贯穿于城市地理、日常生活和现代资本主义社会等领域。
通过对他的观点的深入分析，我们可以更好地理解时间和空间在社会中的作用和意义。
本文将从以下几个方面进行阐述。
首先，我们会介绍亨利·列斐伏尔的背景和他对时间与空间的研究的动机。
其次，我们将详细探讨他对时间的定义，包括时间的社会建构以及时间在现代资本主义社会中的角色。
接着，我们会重点关注列斐伏尔对空间的理解，包括空间的社会生产和社会实践的概念。
我们将探讨列斐伏尔如何将空间看作是具有社会和政治意义的，并且如何在城市化和都市化进程中理解空间的变化。
最后，我们将总结列斐伏尔对时间与空间的定义所带来的重要性，并对他的观点进行评价。
我们将探讨他的观点是否能够解释现代社会中时间与空间关系的本质，以及他对社会变革的理解是否具有启发性。
通过对亨利·列斐伏尔对时间与空间的定义的深入研究，我们可以更好地理解现代社会中时间与空间的关系，从而对社会变革和城市化进程有更为深入的思考。
同时，这也有助于我们对于时间和空间作为社会构造的理解有更深刻的认识。
在接下来的章节中，我们将详细探讨列斐伏尔的观点，以期能够对读者有所启发。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将分为三个主要部分，分别是引言、正文和结论。
以下是各部分的内容简介：引言部分将首先概述本文探讨的主题，即列斐伏尔对时间与空间的定义。
我们将介绍列斐伏尔作为一位法国马克思主义社会学家和哲学家，他对时间和空间的观点和理论的重要性。
接着，文章结构部分将提供本文的章节组成和主要内容，为读者提供一个整体的框架。
正文部分将分为两个主要章节，分别对时间与空间的定义进行详细讨论。
在2.1节中，我们将详细探讨列斐伏尔对时间的定义，包括他对时间的理论背景、不同类型的时间观念以及时间的社会建构等方面进行分析和解读。
空间与时间的相互关系
空间与时间的相互关系人类对于空间和时间的理解与探索，贯穿了整个科学发展的历程。
自古以来，我们一直在努力理解宇宙的本质，并试图解释空间和时间之间的相互关系。
在物理学领域，爱因斯坦的相对论为我们揭示了空间和时间的非凡关联，这为我们提供了重新解读宇宙的机会。
在日常生活中，我们对空间和时间的感知是直观的。
我们可以观察到物体在空间中的位置和移动，了解不同位置之间的距离。
而时间则是我们生活的基本单位，我们以时间的流逝来衡量一天的长短，一年的历程。
然而，当我们深入思考空间和时间的本质时，我们会发现它们并非如我们所感知的那样简单。
爱因斯坦的相对论将空间和时间紧密联系起来，提出了著名的时空弯曲理论。
根据相对论的观点，空间和时间并不是独立存在的，它们是相互依赖的，并且受到物质和能量的影响。
在引力场中，空间和时间会弯曲，这使得光线会被引力场偏折，并且物体的运动路径也会受到影响。
这一理论的成功验证，进一步支持了空间和时间之间密切的相互关系。
从相对论的角度来看，时间和空间并不是绝对的，它们的度量与观察者的参考系有关。
根据相对论的变换公式，当一个物体以接近光速运动时，时间会变得较慢，并且空间也会收缩。
这个现象被称为时间膨胀和长度收缩效应。
这意味着不同的观察者可能有不同的时间感受和空间度量。
此外，在微观领域中，量子力学的发展也为我们展示了空间和时间的奇特性质。
根据量子力学的观点，空间并非是连续的，而是离散的，存在着微小的最小长度单位，这被称为普朗克长度。
同样，时间也被认为是离散的，存在着普朗克时间，这是一个极小的时间间隔。
这对于我们重新审视空间和时间的观念提供了重要的线索。
在现代宇宙学研究中，对于空间和时间的相互关系也有了新的认识。
宇宙学家们提出了膨胀宇宙模型，即宇宙起源于一次巨大的爆炸，从而形成了今天我们所看到的广袤宇宙。
在这个模型中，空间和时间的起源是相互关联的，它们一同诞生并发展。
总之，空间和时间的相互关系是一个复杂而又精彩的领域。
图像叙事空间的时间化
图像叙事空间的时间化一、本文概述在视觉艺术的领域中，图像叙事空间与时间化的关系是一个引人入胜且富有挑战性的议题。
本文旨在探讨图像叙事空间如何通过时间化的手段，实现视觉表达与情感传递的深度融合。
我们将首先概述图像叙事空间的基本概念，随后分析时间化在其中的重要作用，并探讨如何通过技术手段实现这种时间化的叙事空间。
我们将首先阐述图像叙事空间的基本含义，即如何通过图像元素如色彩、线条、形状等构建出具有叙事功能的空间。
在此基础上，我们将进一步探讨时间化如何影响这一空间的构建，包括如何通过动态元素、视角变化、光影效果等手段，将静态的图像空间转化为具有时间维度的叙事空间。
接下来，我们将关注如何通过技术手段实现这种时间化的叙事空间。
这包括但不限于数字动画、虚拟现实、增强现实等技术，它们如何帮助我们打破传统图像叙事空间的限制，创造出更加丰富、立体的叙事体验。
我们将对全文进行总结，指出图像叙事空间时间化的重要性和未来可能的发展方向。
我们希望通过本文的探讨，能够深化对图像叙事空间时间化的理解，为未来的视觉艺术创作提供新的思路和方法。
二、图像叙事空间的基本特性图像叙事空间是一种独特的叙事媒介，它以其独特的方式呈现出故事或信息。
这种叙事空间具有几个基本特性，这些特性使得图像叙事空间在传达信息和情感方面有着独特的优势。
图像叙事空间具有直观性。
与文字叙事相比，图像叙事能够直接呈现事物的外观和形态，使得观众能够直观地理解和感知所传达的信息。
这种直观性使得图像叙事空间在传达复杂的概念或情感时，能够更加生动和具体。
图像叙事空间具有动态性。
在图像叙事中，空间并非静止不变的，而是随着故事的推进而不断变换。
这种动态性使得图像叙事空间能够呈现出故事的情节发展和人物关系的变化，从而增强故事的吸引力和感染力。
图像叙事空间还具有多维性。
在图像叙事中，空间不仅包含了平面上的二维元素，还通过透视、光影等手法呈现出三维甚至四维的效果。
这种多维性使得图像叙事空间能够呈现出更加丰富的视觉效果，为观众带来更加沉浸式的体验。
时间和空间的合一的中国传统文化理念
时间和空间的合一的中国传统文化理念德国哲学家播格耐认为，每一种文化都有基本象征物，表象该文化的基本精神。
这样的基本象征物主要指的是空间境界，而空间境界又是在艺术中表现出来的。
埃及金字塔里长长的甬道被认为是连接生与死的桥梁，希腊雕塑中的人体造型关注的是人性的美，而近代欧洲大画家伦勃朗的油画里则凸显了“深空”，它们都表现了一个文明对于空间的理解。
近代欧洲的画派注重的是透视法，观察者站在固定地点，由固定角度透视深空，他的视线驰于无穷，失落于无极。
他对这无限空间的态度是追寻的、控制的、冒险的、探索的，面对星空这一“点缀着白砂的天鹅绒”，西洋人选择了去探索、去发现，正是因为洋溢在艺术作品中的空间意识已经融合在了一个民族的性格与气质里。
而中国画家不屑如此。
《庄子》中说：“以神遇而非目视，官知止而神欲行。
”在庄子看来，“心神”比遵循透视法则的“目视”更能抓住物质的本真，面对虚空，他选择了用心灵的眼去感知丈量，和大千世界一起歌唱一起跳舞。
受庄子的影响，中国画家用流盼的目光飘瞥着上下四方，一目千里，把握全境的阴阳开阖，高下起伏的节奏，用心灵的眼笼罩全景，组织成一幅幅气韵生动，有节奏有和谐的艺术画面。
所以我们说，中国人的空间意识，实则是非固定的，也就是流动的。
这流动性的一方面表现在观察角度的变换。
《中庸》言：“诗云鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也。
”，上下观察，以大观小，画家好像抟扶摇直上九万里，在虚空之中观察大自然的全面节奏与和谐。
沈括所言“大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。
”即是此理。
如此一来，画家抓住了景物之“神”而不拘泥于“横看成岭侧成峰”的“形”，山川之灵气自然跃然流出纸上。
这角度的变化来得真好，一变，则化静为动，给死的空间注入了时间的推移，于是小小的画中便充盈起了大宇宙。
在中国人眼中，“时间”与“空间”是密不可分的，这样的一种认识进一步彰显了中国人空间境界的流动性。
杜甫诗云：“乾坤万里眼，时序百年心。
图像叙事：空间的时间化
图像叙事：空间的时间化图像叙事：空间的时间化龙迪勇随着后工业社会的来临、互联网的出现和电脑制图技术的日新月异，人类“受到图像侵袭”的现象愈演愈烈。
在我们的阅读生涯中，图像大有取代文字之势，有人甚至堂而皇之地宣称：“我从不阅读，只是看看图像而已。
”到了20世纪90年代，“图像转向”、“图像时代”或者“读图时代”之类的字眼已频繁出现在各类专著和文章中。
显然，在当今这样一个所谓的图像时代，图像研究既是一个现实问题，同时也是一个学术问题。
我们每天都深陷于图像的包围之中，离开了图像，我们简直不知道该如何工作和生活。
在这样的时代语境下，全面、系统、深入地探讨图像问题，是很有必要的。
本文探讨的是图像叙事的本质及其基本模式问题。
一、图像的空间性与时间性要了解图像叙事的本质，必须先了解图像的本质。
图像的本质在于其特定的时间性与空间性，也就是说，图像必须在特定的空间中包孕特定的时间，无论是以绘画为代表的创作性图像还是以照片为代表的复制性图像都是如此。
由于雕塑、绘画、照片等在文艺理论中一向被视为空间艺术，所以对于图像的空间性，我们比较容易理解，但理解其时间性却并不容易。
对于某些哲学家来说（如康德），时间与空间一起，构成了人类感觉万事万物的先验框架，时间和空间都是一种先验的“感性形式”。
但对于普通人来说，只能通过事物的运动和变化才能感觉和度量时间。
日升日落，春去冬来，用着用着就变旧了的物品，不经意间发现头上悄然爬上的白发……这些都是我们感觉时间的参照物。
正如奥古斯丁在《忏悔录》中所指出的，我们总是试图通过事物在心中留下的印象去度量时间，但印象并不能保证永远清晰如昨。
当我们追忆童年往事的时候，印象可能难免有些模糊，但一张童年时的照片，马上可以使昔日重现，一段消逝了的时光骤然历历在目……照片中保存的是“永远的现在”。
苏珊·桑塔格说得好：“通过精确地分割并凝固这一刻，照片见证了时间的无情流逝。
”而无情流逝的时间长河中的某一个瞬间却通过照片得以凝固，于是，喜欢怀旧的人们完全可以根据一系列的照片去还原或重构自己的人生故事。
以时间的变化和空间的转移为线索写作文
以时间的变化和空间的转移为线索写作文时间的变化作文1时光在缓缓的流逝，随着岁月的变化我发觉我彻底地变了……我静静的翻开我的笔记本，看见一篇名叫《回忆》的日记，那上面的字迹模糊，显然是很久以前的字。
我不觉侧身凝视着镜子中清晰的我，不，应该是朦胧的我，那个天真无邪、活泼可爱的小男孩，我不觉地叹了一口气。
时光匆匆地走了，一去不复返。
还记得我光着脚丫在柔软的沙发上活蹦乱跳，疲劳的我依偎在沙发上，不一会儿便睡着了，做着酣甜的梦，而嘴角还挂着一丝微笑……但是，那再欢笑声中度过的一切却成为了虚幻般的'泡影……就在我回想起往事的时候，我的眼睛闪着晶莹的泪花，泪水不停地向下滚动。
我安慰着自己，却还是按捺不住激动的心情。
突然，我在凌乱的桌子上，看见了一本小相册。
我轻轻地翻开第一页，上面是我们美好的全家福；第二页是我和朋友拍皮球的照片；第三页就是我在人山人海的水池里游泳；而第四页则是我和表弟、表妹、表姐一边吃着冰糖葫芦一边放鞭炮的情景……在这几张照片上我似乎看到了时光的到流和岁月的尘埃，仿佛那些触手可及。
现在回想起来，心里真不是个滋味，同时提醒大家不要虚度自己金色的年华！时光在缓缓的流逝，随着岁月的变化我发觉我彻底地变了……时间的变化作文2世间万物时时刻刻都在变化着。
如歌的时间，似水的流年，曾经，美好的东西已物是人非。
曾经，年轻的她充满阳光，倾国倾城，可谓清水出芙蓉。
如今，冷酷，残暴的时光摧残着她的青春，那时的青春年华已变成了满头的白发，变成了她眼角的皱纹，变成了说不尽的言语……“哇，哇，哇……”一阵阵悦耳的，如天籁般的啼哭声传来。
小婴儿睡在保温箱内，眼睛紧闭着，用她那如狮吼般的声音在啼哭，更像是在告诉时光：我要快点长大，我要见我的妈妈…一年，两年，三年…那孩子在一天天长大，她的妈妈也在慢慢变老。
一分，一小时，两小时。
一根白发，两根白发，渐渐地变成满头的白发，眼角的皱纹也在一条条加深，加长。
多想，多想向天空大吼一声：“不公平!”为什么我们在慢慢地成长，而她却渐渐在变老。
“时间的空间化”青年卢卡奇的资本主义批判理论
2021第9期·总第575期“把时间降到空间的水平”，即“时间的空间化”，这是贯穿青年卢卡奇的物化理论的一条核心线索。
它既是资本主义物化得以实现的前提，又是它的结果。
青年卢卡奇对“时间的空间化”做了一个十分形而上的描述：“时间就失去了它的质的、可变的、流动的性质：它凝固成一个精确划定界限的、在量上可测定的、由在量上可测定的一些物充满的连续统一体，即凝固成一个空间”。
〔1〕也就是说，历史时间被均质化了，它被量化为由无差别的物组成的物理空间，在这里我们只能看到客观事物的僵死的持存，而看不见新质的创化，时间因此不再是生成性的和流动性的。
“时间的空间化”是资产阶级意识形态非常重要的一环，通过形成物化空间的思维方式，资产阶级取消了社会主体对生成性时间的感知和渴望，并因此取消了批判性的革命意志和现实的革命行动，资本主义制度因此能够维持它的虚假的永恒性。
青年卢卡奇提出这一议题意欲而为的是，寻找一个真正的历史主体，它能够挣脱物化空间的桎梏，恢复生成性的历史时间，打破资本主义的永恒性神话。
一、历史与时间在青年卢卡奇那里，历史不是作为一般历史学研究对象的那个曾经存在的历史过程，而是哲学本体论视域中的历史，也就是说历史是实体，是社会实践的客观过程，同［作者简介］刘小兰，复旦大学马克思主义学院博士研究生。
摘要：在青年卢卡奇看来，资本主义社会的物化普遍化使“质”被“量”化，时间因此失去了它的质的、流动的和可变的性质，凝固成无限进展的物理空间。
资本主义社会的物化现实是“时间的空间化”的形成基础，直观态度是物化空间的思维方式，实证主义科学和近代理性主义哲学是这种思维方式在理论上的表现，庸俗马克思主义使革命实践缺乏革命理论的指导，它们的最终目的都是为资本主义的永恒性作辩护。
青年卢卡奇认为，历史时间是物化空间的真理，必须现实地打破物化空间的桎梏，才能恢复生成性的历史时间，无产阶级正是这一历史任务的承担者。
“时间的空间化”是青年卢卡奇资本主义批判理论的一部分，他立足新的历史情境进行的理论观察具有十分重要的理论价值，同时也对我国的现代化事业具有重要的启发意义。
时空压缩百科
时空压缩（compression of time and space）一种研究因交通运输和通讯技术的进步而引起人际交往在时间和空间方面变化的理论。
这一理论认为，一定地域范围内人际交往所需的时间和距离，随着交通与通讯技术的进步而缩短。
“时空压缩”概念最初是由美国社会学家R.D.麦肯齐于1933年的《都市社区》一书中提出的。
他根据公路货运资料数据，制作了一个"美国近代空间缩短形势图"（见图），并探讨了交通对个人与社会组织的影响。
中文名时空压缩英文名compression of time and space《后现代的状况》“时空压缩”是美国著名新马克思主义者戴维·哈维（David Harvey）在其《后现代的状况》（The Condition of Postmodernity）一书里提出的一个重要概念。
他使用这一概念是试图表明：“资本主义的历史具有在生活步伐方面加速的特征，而同时又克服了空间上的各种障碍，以至世界有时显得是内在地朝着我们崩溃了。
”在现代西方，在理论上对时间和空间以及对它们的体验等问题的关注，一般都被追溯到法国诗人波德莱尔（Charles Baudelaire）1863年在《现代生活的画家》（The Painter of Modern Life）一文里所表达出的看法：“现代性就是短暂、流变、偶然事件；它是艺术的一半，另一半则是永恒与不变。
”不过，波德莱尔在这里所关注的主要是时间问题。
从西方思想发展的脉络来看，在20世纪以前，对时间问题的关注远远超过了对空间问题的关注，时间被赋予了超过空间的优先性。
正如福柯（Michel Foucault）在1976年的一次访谈中所注意到的，“空间贬值”早已在很多代知识分子之中盛行：“空间被当作死寂、固定、非辩证和静止的东西。
相反，时间却是丰富的、多产的、有生命的和辩证的。
”（米歇尔·福柯《关于地理问题》，载《权力/知识：访谈精选与其他著述，1972－1977年》，纽约：万神殿丛书出版公司，1980年版，第63－77页）关注空间问题19世纪后半期以来，随着西方资本主义现代化进程的推进，尤其是伴随着“文化地理学”（Cultural Geography）的兴起，对空间问题的关注开始压倒了对时间问题的关注。
时间和空间：
时间和空间：时间是什么？没人问我，我很清楚；一旦问起，我便茫然。
（或：时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。
）[ 古罗马] 奥古斯丁：《忏悔录》像存在一样，时间以同样的方式通过日常的观念为我们所熟知。
但是一旦我们开始去阐释时间的本性，它还会以同样的方式为我们所不熟知。
[ 德] 海德格尔在某种意义上，凡是对文化和社会方面感兴趣的人，都必定以这种或那种方式考虑时间问题和变化规律。
反过来说大概也对，凡是对时间问题感兴趣的人，也都不可避免地对我们时代的文化和社会变革发生某种兴趣。
（普里戈金：《从存在到演化》上海科技出版社，1986 年，第7 页）If man was dead, there will be no time （一旦人死了就不会再有时间）。
一个有死有终的先验的人，是理解时间的先决条件。
对这个先验的人的忽视，必导致对时间的取消。
爱因斯坦在悼念青年时代的好朋友贝索时曾写过一段著名的话：“现在，他又一次比我先行一步，他离开了这个离奇的世界。
这没有什么意义。
对于我们有信仰的物理学家来说，过去、现在和未来之间的分别只不过有一种幻觉的意义而已，尽管这幻觉很顽强。
”这充分表明了，如果取消了死的意义，时间只不过是一种不真的幻觉。
人的象征，也就是时间的象征。
天球的旋转组合成了宇宙之钟，提示着周期、节律规则和秩序，标志着时机、运命。
生命的生长、衰老和死亡，提示着宇宙历程的不可逆转性。
与这两种时间象征相对应的时间经验，便是两种原型时间经验。
------ 一类是关于事件定时定位的标度时间经验；一类是关于生命短促或者无聊的慨叹，它总是对时间之流变的感悟。
------ 由这些原型但是件经验衍生了各种不同的时间观念。
（吴国盛：《时间的观念》导轮）对时间的研究和思考有两种完全不同的方式：一种是科学的研究，一种是哲学的思考。
以时间为对象的科学研究，往往关涉这样的题目：时间意识的生理学、心理学依据，以文化人类学、社会学为基础的时间观念的发生学（genetics ）记忆力和预测力是如何进化的，绵延的感觉如何手其它心理因素的影响，有机体的生命节律如何决定生物的定时能力，时间观念是如何在社会活动中建构起来的，又是如何随文化的变迁而变迁，因文化的不同而不同，等等，是自然科学和社会科学的时间研究的特征问题。
时间和空间一体化理论的假设
时间和空间⼀体化理论的假设
时空⼀体化理论是我在研究微分⼏何学的时候逐渐产⽣的，不⼀定正确，都是⼀些猜测。
时间和空间是互相依存的不可分割的⼀个整体，离开时间，空间将不复存在，同样离开空间，时间也将变的没有意义。
如果研究空间⽽不考虑时间或者研究时间⽽不考虑空间都不可能得到正确的结论。
在这个⼤前提下可以进⼀步作出很多有趣的猜测：
1、时间的流逝在整个空间中是不均匀的，有的地⽅时间流逝的快，有的地⽅时间流逝的慢，这同时也意味着空间的性质在这两个地⽅也有不同。
2、这⾥提出关于引⼒的第⼀个猜测，引⼒不是⼀种⼒，引⼒是⼀种现象，是⼀种时空弯曲的现象。
3、不存在什么暗物质，当初卡普坦在计算星系体系运⾏的时候⼀定没有考虑时空弯曲的现象。
4、时间和空间存在有转换关系，空间性质的变化可以引起时间的变化，那么反过来也就是说：如果能够在时间上给⼀个轻微的扰动的话，物体将在空间中以⼀种⽆法想象的速度飞⾏。
时间与空间的概念
时间与空间的概念
时间和空间是两个基本的概念，是人们对世界的认识和描述的基础。
时间是指事件的先后顺序，是一个连续的、不可逆转的现象序列。
空间是指所有物质事物的存在的区域，是一个三维的、可见的、可量化的实体。
时间和空间相互作用，它们的关系称为时空关系。
在物理学中，时间和空间的概念是和物质和能量密切相关的，是描述宇宙结构和作用的基础。
在哲学和人文学科中，时间和空间被视为人类文化和思想的两个核心概念。
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中国古代时间意识的空间化及其对艺术的影响赵奎英（山东师范大学中文系，山东济南，250014）摘要：在中国古代时空观念问题上，不少学者倾向于“重时轻空”说。
本文从方位隐喻思维、空间化象形字、阴阳五行四时配四方的结构模式指出，中国古非但不曾轻视空间，还透露出“空间方位情结”，隐含着时间空间化的根源。
空间化时间在空间方位上铺展开来，成为意象化的、可逆的趋于凝缩的封闭圆环，具有非线性发展的同时性结构，隐含着诗性本源。
时间的空间化直接影响了中国古代的语言文字、思维方式，也使得传统艺术在内在精神上追求天人合一的虚空境界,在形式结构上呈现为“同时性”整体，形成了与西方线性时间观不同的文学传统。
关键词：时间意识、空间方位隐喻、文学艺术、空间化中图分类号：中国古代的宇宙观是时空渗透的。
但我国有不少学者在指出古代宇宙观时间与空间相统一的同时，突出强调“时间率领着空间走”，“空间时间化了”，忽略时间空间化的方面。
也有学者据此分析中国古典戏曲的时空观，并进而认为“我国古代艺术乃至整个文化精神的象征则是时间的线性过程。
”[1]我国古代文化典籍也的确为古代重视时间提供了许多直观的论据。
但这似乎并不能为轻视空间提供证明。
否则，便无法理解，我们何以会拥有空间化的语言文字，我们的文学传统为什么不是依赖于时间的叙事而是抒情；我们的思维方式何以会具有与“线性时间”相背逆的“非线性”特征。
由此，我们不能不对中国古代“重时轻空”说法感到困惑：一个轻空间的民族，何以会创造出空间化的文化形态。
本文*正是怀着这样的疑虑，在借鉴前人研究成果的基础上，试图对中国古代的时空观念作一番考察和梳理，以期更好地把握中国古代思维方式和文化艺术的内在精神。
一在早期古代文献中，没有明确的空间概念，构成原始空间意识的是方位观念。
根据考古学和古文献资料，早在新石器时期，我们的祖先已开始观测天象、定方位、定时间了。
根据胡厚宣先生等人对殷墟甲骨文中有关“四方风名”记载的发现与研究，确证在商代已有了明确的四方观念。
学界较普遍认为后来的“五行”观念正以商代“四方说”为基础。
而当古人能把“天地四方”作为整体纳入自己的视野后，便标志着六方位立体空间确立了。
古人空间观念的确立不是一个孤立的过程，它总是与时间意识交织在一起，并且人类早期的时空意识也总是受到神话隐喻思维的渗透。
而我国考古学和文化人类学的资料也表明，在时空意识发生、发展的漫长过程中，古代早期人类始终伴随着方位崇拜问题。
而在商代甲骨卜辞中有四方名却无四季专名，殷人对于“四方神”和“四方风”的崇拜，更是一个引起理论学界广泛关注的问题。
但这里我们所关心的是，这种隐喻现象和方位崇拜，所传递出来的有关中国古代宇宙时空意识的信息。
甲骨文资料中有一块卜骨刻辞，刻着四方和四方风名。
另有一块卜甲，记载着商王向四方和四方风求年的内容。
这里一个引人注目的现象是，商代甲骨卜辞中有东南西北四方神名和四方风名，却没有标志时间循环变易的四季专名。
对于这种情况，杨树达先生最先指出，四方名与草木有关，“其与四时相配合，殆无疑问，然甲文未明记四时之名也。
”[2 ]（P77）胡厚宣先生也认为，“殷人已有四时的观念，乃毫无疑问”，而四方与四时相配“好象有此线索”，但尚不明确。
[ 3 ]李学勤认为，“实际上四方风刻辞的存在，正是商代有四时的最好证据”，四方名“析、因、彝、伏”本身“便蕴含着四时观念”。
[ 4 ]萧良琼也指出，“四方反映了四时观念”，四方风是四季的标志。
[5 ]（P224-，225）由此可见，在这里虽无四时专名，但商代已有四时观念，亦毫无疑问。
但这里一个同样确凿的信息是，在人们所说的成为后来“五行说”始基因素的“四方说”中，四时观念是*收稿日期：作者简介：赵奎英（1969－），女，山东菏泽人，山东师范大学中文系讲师，山东大学博士生。
蕴含在四方观念之中的，四时是通过四方风暗示性地反映出来的。
空间方位在古人心目中无疑具有十分重要和显著的地位。
有关资料也正表明了这一点。
甲骨卜辞中屡有向方求年、求禾、祈方宁雨或向方求雨的记载，也有祈方宁风的记载。
风和方也经常分开来祭，分开来祭时，有时指明方位、附加方名。
[ 5 ]（P223）根据殷墟遗址的发掘，殷人的宫殿、墓室的修建都要求选择和测定方向。
甚至卜骨的存放也要求按规定的方向堆积在一起。
[6 ]另据常正光对甲骨卜辞全部材料的归纳研究，并与《尚书·尧典》敬授民时的内容相结合，认为殷人在同一天，既祭“出日”又祭“入日”，“应该说是宗教活动掩盖下的测定四方的科学工作，实测出日与入日取得东西线所依据的两个点，有了东西线才得到南北方向的引线。
”他同时还指出，测定四方具有一系列的连锁反映，其中之一就是，只有测定四方才能观象制历、判知四时。
“‘度四方’是‘定四时’的基础”。
[ 7]（P246，251，255，256）不少学者把中国古代历法成就高看成是重时间的表现，但如果没有空间观念的确立和对空间的高度重视，观象制历的活动就不可能开展。
我们不能想象能够脱离空间方位观念的天文学和历法学。
由此可以看出，空间方位与早期人类的生活切身相关，同时亦可看出，殷人把崇拜方神放在极其重要的地位。
古人对于方位的重视还从赋予方位以象征意义的活动中反映出来。
而这一点恐怕与空间意识的发生在人类心理上造成的巨大冲击有关。
从《吕氏春秋·圜道》对“方”的说明中能看出，“方”与“秩序”存在着某种关联。
意识到“方”也就在混沌之中发现了“秩序”，在一个动荡不安的世界里找到了稳定感。
空间意识也在此意义上能够作为理智上的启蒙，使“光”具有了真正的意义，让世界开始显现它的地平线。
空间意识的发生，或许可以用太阳从黑暗中升起相比拟，它在人心理的造成的巨大冲击或许不亚于第一道光线射来时给人带来的惊喜与颤栗。
也许正是因为此，方位观念才能逐渐积淀为一个无法超越的“情结”，以不同的形式反复显现。
如《中国神话哲学》所提到的“黄帝四面”，《罗摩衍那》中“四面大梵天”，以及不同文化形式当中的数目“四”和十字形、方形构图等神秘符号，都是与四方位空间观念相关的原型。
[8]（P223）就汉民族来说，空间方位情结或许还有另一个极其重要但往往被人忽视的显现，那就是中国汉字的方块结构。
汉字作为一种“方块字”的特征，每每被人提起，但很少有人谈到方块字的“方”形结构是否与古人对空间的理解、与四方观念有某种关系。
中国文字最初是“本于象形”，如果说，最初的象形字每一个具体的字象，来源于对空间中存在着的具体物象的观察、领悟和模仿，而古人对于方神的崇拜和四方观念，则很可能投射到了作为文字整体形式的方形结构中。
就象北京天坛用圆形地坛用方形，来隐喻天圆地方的观念一样，汉字采用方块结构，或许正是方位空间观念的象征。
而这种方块结构也最大程度地满足了古人对于秩序和稳定的追求。
正因方位观念具有象征意义，每当国家初建的时候，第一件大事便是“惟王建国，辨方定位”，（《周礼·考工记》）而且把“教之数与方名”（《礼记·内则》）作为教子的首要内容。
在这里“四方”不仅是一种物理空间秩序而且是社会秩序的象征。
空间正因为它与秩序相关，它才能给人以稳定感。
古人在心理上对稳定和秩序的渴望，都会对时空意识产生深刻的影响。
而“方”也因此被附加上许许多多的神秘意义，成为人们崇拜的对象。
而这一切，都使得四方观念向四时观念的渗透，具有深厚的的心理基础。
如果把商代“四方说”置于这样一种背景下来理解，或许会发现，用“四方风”暗示性地表达“四时”观念，并非是一个单纯的偶然现象。
它或许正体现着我们祖先的个性和偏好，折射出深刻的空间方位崇拜的心理内涵。
人类学、神话学的研究成果认为，原始人的时间观念的发生晚于空间定向观念的发生，原始语言中用来标志时间的符号往往借用原有的标志具体空间方位的已有语汇。
著名语言学家沃尔夫就曾明确指出这一点。
现代的发展心理学研究也表明，在个体心理发生过程中，时间意识的形成晚于空间意识。
由于空间意识是以视觉表象为基础，它要比看不见摸不着的抽象时间更为具体直观。
[ 8]（P208- 210）我国一些学者有关古地理的研究成果，也得出类似的结论。
如王昆吾先生通过对古神话中“黑水”、“昆仑”、“蓬莱”的辨析考证指出：这些地名具有想象的性质，它“源于古人关于太阳运行、生命循环的一些特殊观念”，用具体的物名（这里指是空间地名）“来表达抽象观念，是中国文化在某一早期阶段的特征。
”早期人类正是通过这样一种方式，建立空间和时间的知识，“使得原始的地理学、天文学、历法学得以产生”。
[9]（P89，107）从这个意义说，这些空间地名实际上是一种“隐喻”，这种思维方式就是一种空间隐喻思维。
尽管我们不能断定在甲骨卜辞中有四方名而无四时专名正是这种规律的显现，但不管在商代四时观念是否达到和四方观念同样成熟的水平，空间观念要比时间观念具体更易于把握却是不争的事实。
古人用“四方”反映“四时”，借用较具体的空间方位概念的已有语汇，去暗示性地表达时间观念的思维方式和言语行为，实际上可以被视作是一种“文化隐喻”。
四方风可以看作是四时的“隐喻”。
这里的隐喻，不是一个修辞格问题，它作为文化隐喻，主要是一种包含着“语义的转移和借用”的范畴本身的创造活动。
隐喻在这里的功能也不是润色词语，它是真正的“进入到另一个起源之中”，是一种真正的创造活动。
就象大多数学者所指出的那样，这种隐喻“它本身就是一种认识力量，它能够引导和误导思想，甚至于从根本上组建它的结构。
”[10]（P76）从这个意义上说，“四方风”隐喻也是一种真正的创造性活动，它的发生虽有客观物质根源，但它又具有创造思想和观念的能动作用。
这也就意味着，当古人用“四方风”去隐喻性地反映四时观念的时候，空间虽也面临时间化，但更主要地是时间具有了被空间同化的可能。
因为古人是以理解空间的方式去理解时间，四时的观念必然会带上四方观念的色彩，具有了由四方风的隐喻所创造出来的、一种类似于空间观念的结构和特征。
古人的时间观念也因此被空间化了。
它无疑隐含了后来阴阳对反、循环往复以及与视觉有关的空间化时间观的形式根源。
同时，风总是从某一“方向”刮来的风，东风和西风，南风与北风，对雨量、对收成有着不同的影响，让古人感到敬畏和神秘的是风来的“方向”，就象对日出和日落的地方充满敬畏一样。
“风”总是和“方”向联系在一起，即使在今天风仍然具有对“方向”的隐喻色彩。
由此看来，艾兰关于“四方”是神灵之乡，是“四风”住所，萧良琼等人“四方风附属于四方神”、“风是受方位神管辖的”[5]（P223）解释是有道理的。
而四方风作为四时的隐喻，也就决定了四时对于四方、时间对于空间的从属关系。
或许这正是“四方风”的隐喻所创造和暗示出来的古老的“宇-宙”“空-时”意识。
在这里，时间寓于空间之中，就象宙寓于宇中。