顾炎武《廉耻》教学课件
《大学语文》电子教案 电子课件课件-散文-廉耻
三、顾炎武的救世思想
他从不同的角度对“私”作出了肯定，并对公与私的 关系作了辩证的论述，把人之有私看作是完全合乎情理 的现象；
他从“明道救世”的经世思想出发，萌发了对君权的 大胆怀疑，提倡“众治”的主张，具有反对封建专制独 裁的早期民主启蒙思想的色彩。
四、《日知录》
《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时 札记，久而类次成书”的著作。书名取之 于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所 亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。 《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二 卷本《日知录》有条目1009条，其内容大 体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、 财赋、典礼、舆地、艺文。
六、内容评述
文章正义凛然，语辞铿锵，是非爱憎十分鲜明， 思想力量、道德力量和情感力量熔为一体，一定程 度上讽刺了当时的官僚，对我们今天开展反腐倡廉、 推进廉政文化建设具有积极的借鉴意义。
七、拓展延伸
中山装的来历：孙中山亲自设计中山装，并在民国时期 定为国服。 1.“四方袋”表示“礼义廉耻”，袋盖为倒置笔架，寓 意以文治国。 2.门襟五粒扣代表“行政、立法、司法、考试、监察” 五权分立，比西方多两项。 3.袖口三粒扣代表“民族、民权、民生”三民主义。 4.后背整片，代表国家统一。 5.衣领紧闭代表严谨治国。
明朝灭亡后，顾炎武誓不损节，不为清朝服务，还参加 抗清复明的“复社”。每年端午节，他总是在门前悬挂一 块红色的蔓菁，在里面塞上一点蒜青，并在后面挂一块白 布，白布上写着“避青”二字，意思是“不直国朝恶而避 之”。因此人们称他为“避青先生”。他曾六次从家里步 行至南京明孝陵哭吊明朝开国皇帝朱元璋，往返数千里， 不辞跋涉之苦。又在漂泊各地途中，两次到北京昌平县长 陵哭吊明成祖朱棣，六次到明思陵哭吊明代末帝朱由检。
廉耻顾炎武
牛刀小試
• 字義 比較 • (1)世衰道「微」式微 • (2)「微」斯人，吾誰與歸 無 • (3)「微」管仲，吾其被髮左衽矣 無 • (4)天下之事，常發於至「微」 極小 • (5)引入，「微」指左公處 暗中 • (6)猥以「微」賤，當侍東宮 地位卑微
牛刀小試
• 有關顧炎武的敘述，何者有誤？ • (A)學者稱亭林先生 • (B)與同里歸有光友善，曾同遊復社，
• 其：豈，哪裡、哪有、難道 • 修辭： 激問
• 文法： 反詰語氣
重要注音考題
• 「馮」道 ㄈㄥˊ • 暴虎「馮」河 ㄆㄧㄥˊ • （暴，徒手搏鬥。馮，徒步渡河。暴虎馮
河指空手與虎搏鬥，不靠舟船渡河。語本 詩經˙小雅˙小旻：「不敢暴虎，不敢馮河。」 比喻人有勇而無謀。論語˙述而：「暴虎馮
河，死而無悔者，吾不與也。」 ）
三、內容深究
• 第一段
– 善乎管生之能言也
• 修辭：倒裝 管生之能言也善乎
• 管生：管仲
– 相傳著有《管子》一書
– 法家思想
»源頭－－發展
－－集大成
»管仲－－重法派（商鞅） －－韓非
重術派（申不害）
重勢派（慎到）
管仲
• 孔子說︰「微管仲，吾其被髮左袵 矣。」（被ㄆㄧ髮左袵：被野蠻人同化）
• 法家思想源於管仲 • 主張︰「貴粟」「富民」 • 法家代表人物
戒慎自勉 顧炎武稱讚顏之推有小宛詩人深自警惕之意
– 閹然媚於世
• 孟子盡心：閹然媚於世者，是鄉愿也。ㄩㄢˋ • 相近成語：奴顏卑膝、吮癰舔痔、枉道事人
– 段落修辭：映襯、婉曲
小宛詩人
1.詩經小雅篇名 顏之推即使有不得已而事奉二主的苦衷，
但是對於當時一些以胡語胡樂諂媚統 治者的無恥行為，頗不以為然，並告 誡子孫千萬不可效法，顧炎武稱讚顏 之推有小宛詩人深自警惕之意
廉耻顾炎武
– 拒為錢謙益弟子 – 拒不出仕
一、作者淺介
• 清代哲學發展概況
– 宋明儒學
• 理學派：濂（周敦頤）、洛（程頤、程顥）、 關（張載）、閩（朱熹，集理學大成）
• 心學派：陸九淵、王守仁 • 理學派－性即理－重於學－重實踐 • 心學派－心即理－重於思－重領悟
三、內容深究
• 第二段
–恥
• 名詞：羞恥心；恥辱 • 動詞：以……為恥（意動動詞）
– 行己有恥：
名詞，羞恥心
• 修辭：倒裝 己行有恥
• 論語子路：行己有恥，使於四方，不辱君命， 可謂士矣。
三、內容深究 主義是從 唯利是圖
• 第二段
唯你是問 父母唯其疾之憂
– 人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣
• 人不可以無恥：無：沒有 恥：名詞，羞恥心
松柏後凋於歲寒
1.語出《論語．子罕》：「歲寒，然後 知松柏之後凋也。」
2.後凋：不凋。 3.引用（暗用）、譬喻（借喻） 4. 歲寒喻亂世；松柏喻君子；後凋喻不
改變操守 5.（亂世然後知君子之守正），（就好
像）松柏後凋於歲寒
一、作者淺介
• 清代哲學發展概況
– 清代實學
• 清初三先生：
– 黃宗羲、顧炎武、王夫之 – 經世致用之學
• 清代中葉：
– 戴震、章學誠 – 考據學大盛（實學、樸學、乾嘉之學）
• 清代後期：
– 龔自珍、魏源《海國圖志》 – 改革求變
二、題解
• 創作背景
– 明代嚴刑峻法政治手段
• 中央集權 • 錦衣衛監控民情 • 士庶之分
三、內容深究
• 第一段
– 大法：重要法則；大節：重要節操
– 立人：培植人民品德
廉耻---顾炎武.
《亭林詩文集》（深入資料）
其學生潘耒編刻，但在清朝高壓統治的政治環境 下，潘多顧忌，故竄改刪減其詩文，但仍可看出 顧炎武詩中的愛國情懷及崇高的民族氣節。 其為文講求「須有益於天下」。如〈郡縣論〉、 〈書潘吳二子事〉。作詩以言志為本，以民風為 用，反對模仿及空談，兩者皆為反映現實之作。 其風格純樸、簡潔明快，具感人力量。
顧炎武自釋：「余自少讀書，有所得輒記之。 其有不合，時復改定。或古人先我而有者遂削 之。積三十餘年乃成一編。取子夏之言，名曰 《日知錄》。」 《日知錄》名稱：論語子張：「子夏曰：『日 知其所無，月無忘其所能，可謂好學也已 矣。』」 《日知錄》內容：上篇經術，中篇治道，下篇 博聞。其中如有一己創見，必援引古今事例為 證，務使立論完善。
4段 引顏之推的話做結，諷刺無恥之徒。 合 進一步強調恥的重要。
士大 夫無 恥
四、看看整段文
層次分明：本文採用剝殼見筍法，從「禮、義、 廉、恥，國之四維」到「禮義」及「廉恥」分論， 最後深論「恥」，可見其層次。
寄寓深遠：顧炎武身處明末清初，世局動亂， 世人紛紛變節，其提出「士大夫之無恥，是謂國 恥。」及其他人例，可知其用心之深。
忐忑 妊娠 囁嚅
ㄊㄢˇ ㄊㄜヽ ㄖㄣヽ ㄕㄣ ㄋㄧㄝヽ ㄖㄨˊ
心神不定 婦人懷孕 欲言又止貌
回授課大綱
部首 詞語
5 人 佝僂 6 走 趑趄 7 金 鏗鏘 8 米 糶糴 9 肉 胼胝
注音 ㄎㄡヽ ㄌㄡˊ ㄗ ㄐㄩ ㄎㄥ ㄑㄧㄤ ㄉーˊ ㄊㄧㄠヽ ㄆㄧㄢˊ ㄓ
詞義
彎腰駝背 遲疑不進貌 聲音響亮 賣出、買進糧食 手足因摩擦而生出的硬皮
回授課大綱
二、說說題目意（題解）
（一）出處：本文為論說文，選自《日知錄》。
（二）主旨：旨在強調四維以「恥」為首要，說 明羞恥心和國運興衰的關係，並感慨時事，譏 諷當時不顧國家存亡，屈膝變節以求官的士大 夫。
第三十一课 廉耻
第二段：从历史的角度提出要提倡廉耻。
第三段：顾炎武以《颜氏家训》为例，赞扬了颜之推遭时之乱而保持气节的义行，鞭挞了北齐士大夫丧失气节，奴颜婢膝，卖身求荣的无耻行径，并由此对明清易代之际那些“阉然媚于世”的大臣们，表示了愤怒的谴责，强调要做“独醒之人”。
作业：
完成课后思考与练习
顾氏乃江南望族,先世在明朝历代为官,家世显赫,其母王氏赋性贤淑,敬上慈下,重品励节,严督炎武求学,且常历述历史忠义人物,以灌输其民族精神.所讲古籍计有《易经》,《孙子兵法》,《左传》,《国语》,《国策》,《史记》,《资治通鉴》,《大学》等,奠定其深厚之国学根柢.炎武读书一目十行,悟力过人,尤著重实用,有关各府州县的志书亦广加搜集研读.后屡试不第,绝意科举.「感四国之多虞,耻经生之寡术」,乃毅然抛弃科举帖括之学.博综群书,志在经世.后游历各地,於其后学术论述影响尤深.
后记（经验、不足）：
教案内容
教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：
重点环节
提示
一、导入新课
在古老的中国文化中，先贤们早已为我们总结出完整的个人行为规范，那就是“（尽）忠、孝，（讲）仁、爱”和“（懂）礼、（有）义、（守）廉、（知）耻”。今天，我们来一起重温顾炎武先生的《廉耻》。了解他“廉而不贪，知耻慎行，”的思想。
（二）顾炎武之《日知录》
《廉耻》一文选自顾炎武之《日知录》
此书是顾炎武之读书笔记.书前有自记说:「愚自少试书,有所得,辄记之.其有不合,时复改定.或古人先我而有者则遂削之.积三十余年,乃成一编.取子夏之言,名曰《日知录》.」(子夏日:日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣——见《论语.子张篇》)由此可知,此书是炎武在每天读书时,遇有心得就随手记下来;日积月累,加以整理后而作成的.
国学经典诵读07第七章 廉耻
• 知耻是道德教化的重要前提，也是治国安邦的 重要之举。人唯有知耻才能向善，才能自觉地 修善自己的身心、格正自己的行为，才能维护 社会秩序的稳定，实现国家的长治久安。
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思考练习
• 阅读文言文6
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第七章 廉耻
中国经典文化读本课件
2耻
1廉
录
目
CONTENTS
第一节
1
廉
经典原文
4
5
6
7
拓展理解
• 廉也是儒家思想的重要内容。一个人要想达到 “仁义”境界，就必须廉洁做人、廉正为官。 “君子喻于义，小人喻于利”“君子谋道不谋 食”“不义而富且贵，于我如浮云”等名言是 孔子关于廉洁的重要论述，意思是说：君子能 够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益；君 子用心谋求道义而不费尽心思谋取衣食；对于 用不道义的手段而得到的富贵，对我来说就像 浮云一样微不足道。
8
• 要做到廉洁，就要勤俭。克勤克俭是我国人 民的传统美德。传说中的古代圣贤都是这样 做的。他们对于国家大事尽心尽力。大禹勤 劳于治水大业，三过家门而不入。尧特别关 心群众，认为别人挨饿受冻，是自己的工作 没有做好，是自己的过错。古代圣贤的生活 却十分节俭，经常穿着粗布衣裳，吃粗米饭 ，喝野菜汤。由于尧、舜、禹在事业和生活 上克勤克俭，所以赢得了百姓的拥戴。
能公正。
14
• 【官清似水】指为官清廉，如同白水一样清明 。
• 【官清毡冷】毡，毡子。形容为官清廉的人， 生活清苦。
• 【浆水不交】浆水不沾。指为官清廉，无取于 民。
• 【洁清自矢】指保持自身清廉正直。 • 【廉明公正】不贪污受贿，清明公正。 • 【留犊淮南】原指寿春令时苗离开淮南时，将
第三十一课廉耻 PPT
• 《五代史·冯道传·论》道:“礼义廉 耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡。 ”妙啊,管子的善于立论！礼义是治 理人民的大法;廉耻,是为人立身的大 节。
课文翻译
• 盖不廉则无所不取,不耻则无所不为,人而 如此,则祸败乱亡亦无所不至。况为大臣, 而无所不取,无所不为,则天下其有不乱,国
分析课文
• 顾炎武目睹明亡后,士大夫们 纷纷屈节仕清,所谓“蓟门朝 士多狐鼠,旧日须眉化儿女。 生女须教出塞装,生男要学鲜 卑语。”(顾炎武《蓟门送子 德归关中》)对这种不讲廉耻 、士风败坏之丑行深恶痛绝, 称之为“国耻”。
分析课文
• 在第二段里,作者使用了比 喻句呼吁时代需要“独具 卓识的清醒者”。从历史 的角度提出要提倡廉耻。
怪哉,此人竟是如此教育儿子的！倘若通过这些本 领能使自己做到卿相的地位,我也不愿您们如此 干。”哎！颜之推不得已而出仕于乱世,尚且能 说如此的话,还有《小宛》诗人的精神,那些卑劣 地献媚于世俗的人,能不感到惭愧么？
以下各书(篇章)作者
• 牧民篇 • 旧唐书 • 新唐书 • 旧五代史 • 新五代史
层次结构
• 又说:“耻关于人关系大极了,那些搞阴谋 诡计耍花样的人,是根本谈不上耻的。” 其因此如此,因为一个人的不廉洁,乃至于 违犯礼义,推究其原因都产生在无耻上。 因此(国家领袖人物)士大夫的无耻,可谓 国耻。
课文翻译
• 吾观三代以下,世衰道微,弃礼义,捐廉 耻,非一朝一夕之故。然而松柏后凋 于岁寒,鸡鸣不已于风雨,彼昏之日,固 未尝无独醒之人也。
题解
• 《管子、牧民篇》:「廉,不蔽恶;耻,不从 枉;不蔽恶则行自全,不从枉则邪事不生、 」按:管子是春秋时代的大政治家,大思想 家,他本著四维来建设国政,领导诸侯,使 中国不受夷狄的侵凌,因此孔子以「仁」 来推崇他、四维是治国之本,实不容否认 、因此炎武强调廉耻与国运有紧密关系、 《淮南子、泰族训》:「民无廉耻,不可治 也、」古来贤者治国,无不本於廉耻,盖廉 为立身之大节,耻为根心之大德,廉耻泯没 ,国族自然随之沦亡、
顾炎武《廉耻》教学课件
《日知录》
• 《日知录》是明末清初著名学 者顾炎武的代表作品之一。 《日知录》是顾炎武“稽古有 得，随时札记，久而类次成书” 的著作。
• 《日知录》书名取之于《论 语·子张篇》。子夏曰：“日知 其所亡，月无忘其所能，可谓 好学也已矣”。《日知录》内 容宏富，贯通古今。三十二卷 本《日知录》有条目1009条， 其内容大体划为八类，即经义、 史学、官方、吏治、财赋、典 礼、舆地、艺文。
第二段
言三代以下世衰道微，但仍不乏行 己有恥之士。
• 第三段：顷读《颜氏家训》有云：“齐朝一 士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇 晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通解， 以此伏事公卿，无不宠爱。’
• 译文：最近读到《颜氏家训》上有一段话说： “齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿 子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的， 教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓 一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到 宠爱。’
匹夫有责”，人民对于国家的
存亡发展有极其重要的意义。
理论贡献
• 顾亭林学术的最大特色，是一反宋 明理学的唯心主义的玄学，而强调客观 的调查研究，提倡经世致用。开一代之 新风，提出“君子为学，以明道也，以 救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻， 亦何益哉？”
• 顾炎武有极高的学术水平，晚年侧 重经学的考证，考订古音。著作有《日 知录》、《音学五书》等，他是清代古 韵学的开山祖，成果累累。
• 顾炎武和黄宗羲、王夫之一样，从不同 的角度对“私”作出了肯定，并对公与私的 关系作了辩证的论述。把人之有私看作是完 全合乎情理的现象，他的这种对“私”的肯 定，反映了当时资本主义生产关系萌芽状态 下新兴市民阶层的思想意识。
• 顾炎武从“明道救世”的经世思想出发， 萌发了对君权的大胆怀疑。他虽然还未直接 否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种 怀疑君权、提倡“众治”的主张，却具有反 对封建专制独裁的早期民主启蒙思想的色彩。
廉耻(教用完整版)
第五课廉耻顾炎武壹、国学常识一、作者简介二、“旧五代史”＆“新五代史”之比较三、论赞体贰、课文深究一、 写作背景顾炎武身处明末清初改朝换代之际，眼见当时士大夫媚清无耻、纷纷变节求荣，国家危乱以致沦亡，内心沉痛不已，遂揭举“行己有耻”之古训，做为立身之大节。
二、 写作主旨1.廉为【○1 修身 】之大节，耻乃【○2 立心 】之大德，国运之兴衰，系乎【○3 廉耻 】。
廉耻一旦沦丧，则世风衰败，祸败乱亡随之而至。
2.作者援古论今，感慨当时士大夫因【○4 不廉 】，以致悖礼犯义，而国家乱亡之根源，实乃【○5 无耻 】所致。
全文既讥讽时政士风，尤冀望起振衰微之世道，忧时愤世之怀，溢于言表。
三、 结构分析四、 写作特色分提四维（欧阳脩）总提四维（管仲）—礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡 礼、义，【○7 治人 】之大法 廉、耻，【○8 立人 】之大节 侧注于廉耻—盖不廉则无所【○9 不取 】，不耻则无所【○10 不为 】 反诘以立论 侧注于耻（顾炎武）—然而四者之中，【○11 耻 】尤为要人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉探究根源—人之不廉而至于悖礼犯义，其原皆生于【○12 无耻 】也 小结—故士大夫之无耻，是谓【○13 国耻 】人而如此，则祸败乱亡亦无所不至大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎反论—三代以下，世衰道微正论—然而【○14 松柏 】后凋于岁寒，鸡鸣不已于【○15 风雨 】 反例—举齐朝一士夫教子媚事胡人之事正例—举颜之推告诫子孙不可为致卿相而无耻孟子參、形音义比较※一字多义肆、修辞举隅伍、延伸学习一、“耻”的相关成语二、顾炎武名句1.不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。
（与友人论学书）2.士当养其器识而不堕于文人。
（与人书）3.天地存肝胆，江山阅鬓华。
（酬王处士九日见怀之作）4.生无一锥土，常有四海心。
（秋雨）（一锥土：一小堆土，形容生活穷困。
廉耻(完整版.教用)-资料
廉耻顾炎武一、写作背景顾炎武有激切的救世之心，身处国破家亡之际，亲见读书人平日只知空谈心性，一旦大难来临，少数人虽能殉死以报君王，但对大局却毫无裨补；而大部分则变节投降，令人不齿。
遂揭橥“耻”作为修身之大节，提出“行己有耻”的古训，强调个人、国家的祸败乱亡，皆由“无耻”导致。
二、作者介绍（一）顾炎武字号、生平、学术成就、掌故轶闻（二）日知录三、国学常识(二)新旧五代史五、难句精解1.礼、义，治人之大法；廉、耻，立人之大节。
─礼、义，是治理人民的重要法则；廉、耻，是培育人民的重要节操。
2.人不可以无耻。
无耻之耻，无耻矣！─人不可以没有羞耻心，以没有羞耻心为最大的耻辱，那么必能终身远离耻辱（没有耻辱）。
─意涵：知无耻为可耻，而能改行从善，则终身无复有耻辱之累。
─共四个“耻”字，第三个“耻”为意动动词：“以……为耻”。
第一、二个“耻”指羞耻心，第四个“耻”指耻辱，皆为名词。
3.耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉！─羞耻心对于人关系太大了！对于玩弄（为：做、从事、玩弄）机巧变诈的人，羞耻心对他是用不上的（没有地方用羞耻心）。
─意涵：从事巧诈者恬不知耻。
4.然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。
─表现对民族“知耻”的信心，亦期许自己是“独醒之人”。
意同于宋韩琦九日小阁：“莫嫌老圃秋容淡，且看黄花晚节香。
”5.吾时俯而不答。
─颜之推不苟同媚外无耻的行为。
先引用颜氏家训对比颜之推与同时代谄媚外族者，藉此影射媚清的士大夫，而表达强烈的谴责。
6.嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有小宛诗人之意；彼阉然媚于世者，能无愧哉？─顾炎武借颜之推深自警惕之意，讽刺当时降清、媚清之人。
六、形音义比较十、延伸学习（一）廉耻（全文补足）顾炎武罗仲素曰：“教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；风俗者，天下之大事。
朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。
”古人治军之道，未有不本于廉耻者。
大学语文高职版课件-第三十一课廉耻（001）
则将导致亡国。继而指出：礼义廉耻四者之中，“耻尤为要”，并用孔子“行己有耻”及孟子“人
不可以无耻”的名言为例证，推断出“士大夫之无耻，是谓国耻”的结论。顾炎武目睹明亡后，
士大夫们纷纷屈节仕清，所谓“蓟门朝士多狐鼠，旧日须眉化儿女。生女须教出塞装，生男要
学鲜卑语。”（顾炎武《蓟门送子德归关中》）对这种不讲廉耻、士风败坏之丑行深恶痛绝，称
板书设计（主板书标题、层次、图形位置、分栏区个数、副板书位置等）： 廉耻
第一段：开宗明义，直接揭示中心论点。 第二段：从历史的角度提出要提倡廉耻。 第三段：顾炎武以《颜氏家训》为例，赞扬 了颜之推遭时之乱而保持气节 的义行，鞭挞了北齐士大夫 丧失气节，奴颜婢膝，卖身求荣的无耻行径，并由此对明清易代之际那些“阉然媚于世”的大臣们，表示了 愤怒的谴责，强调要做“独醒之人”。 作业：
技能侍候公卿大人，到 处受到宠爱。’ 我当时低首不答 。怪哉，此人竟 是这样教育儿 子的！倘
若通过这些本领能使自 己做到卿相的地 位，我也不愿你 们这样干。”哎 ！颜之推不得 已而出仕
于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感
到惭愧么？
3.层次结构 第一段：开宗明义，直接揭示中心论点。
完成课后思考与练习 后记 （经验、不足）：
教案内容
教学过程（讲授内容、专业案例、职业案例、育人案例、提问内容与方法、导入方法、辅助教 重点环节
学手段的使用、时间把握、作业布置、演示部分的策划、结束方式）：
提示
一、导入新课 在古老的中国文化中，先贤们早已为我们总结出完整的个人行为规范，那就是“（尽）忠、
我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕
廉耻优秀课件PPT
详细描述
制定个人行为规范，包括诚实守信、廉洁自 律、尊重他人等方面，让学员在日常行为中 践行这些准则，形成良好的行为习惯和道德 品质。同时，通过自我反省和反思，不断提 高廉耻意识。
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尊重他人是建立良好人际关系和社会秩序的重要前提。我们应该尊重他人的权利和尊严，不歧视、不 侮辱他人。同时，我们也应该尊重他人的观点和信仰，不强行干涉他人的选择。只有这样，才能建立 起和谐、友善的人际关系。
责任感
总结词
责任感是指个人对自己、家庭、社会和国家等各个领域所承担的责任和义务，能够自觉地履行自己的职责和义务 的行为准则。
规，树立正确的行为准则。
每个人应该积极参与社会公益事 业，为社会做出贡献，实现个人 价值的同时也为社会培养更多的
廉耻意识。
04
廉耻意识在现实生活中的作用
提高个人品德素质
培养正直人格
廉耻意识是个人品德的重要组成 部分，具备廉耻意识的人懂得自 尊、自爱，不易受外界负面因素 影响，能够坚守道德底线，培养
促进文化繁荣
廉耻意识是中华优秀传统文化的重要组成部分，弘扬廉耻意识有助 于推动国家文化的繁荣发展。
推动社会文明进程
一个国家的人民如果普遍具备廉耻意识，将有力地推动整个社会的 文明进步，为国家的发展注入强大的精神动力。
05
廉耻意识的培养与实践案例
历史人物故事
总结词
通过讲述历史人物的故事，展示他们廉洁自律、知耻而后勇 的精神风貌，激发学员的廉耻意识。
诚实守信是人与人之间建立信任和良好关系的基础。在交往中，我们应该以真诚 的态度对待他人，不隐瞒、不欺骗，做到言行一致。同时，我们也应该履行自己 的承诺和义务，不逃避责任。只有这样，才能赢得他人的信任和尊重。
国潮中国风文明礼仪班会礼仪廉耻授课课件ppt
阅读能力，对一个学生来说，是一种 十分重 要的能 力，同 时也是 每个学 生都应 该具备 的一个 重要素 质。阅 读能力 的强弱 ，与学 生获取 知识， 提高学 习兴趣 ，增长 见识， 以及培 养自学 能力等 方面都 有密切 联系。
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顾炎武廉耻教案免费
顾炎武廉耻教案免费教案标题：顾炎武廉耻教案免费教案目标：1. 了解顾炎武的生平和贡献，理解廉耻的重要性。
2. 培养学生的廉耻意识和道德观念。
3. 提高学生的阅读理解和写作能力。
教学内容：1. 顾炎武的生平和贡献介绍。
2. 廉耻的定义和重要性。
3. 分析顾炎武廉耻思想对当今社会的启示。
4. 阅读顾炎武的相关文章，进行理解和讨论。
5. 写作练习：以顾炎武廉耻思想为主题，撰写一篇文章。
教学步骤：1. 导入：通过图片、视频或故事引入顾炎武的生平和贡献，激发学生的兴趣。
2. 介绍廉耻的定义和重要性，引导学生思考廉耻对个人和社会的影响。
3. 分析顾炎武廉耻思想对当今社会的启示，引导学生思考如何在现实生活中践行廉耻。
4. 阅读顾炎武的相关文章，帮助学生理解他的思想和观点。
5. 进行小组或全班讨论，分享对顾炎武廉耻思想的理解和感悟。
6. 引导学生根据所学内容，撰写一篇关于顾炎武廉耻思想的文章。
7. 学生交换作文，进行互评和修改，提高写作能力。
8. 学生展示自己的作品，进行集体评价和讨论。
教学资源：1. 顾炎武的相关资料和文章。
2. 图片、视频或故事相关素材。
3. 阅读材料和写作练习题。
4. 学生作文互评表和评价标准。
教学评估：1. 学生参与度和表现评估。
2. 学生对顾炎武的生平和廉耻思想的理解评估。
3. 学生在阅读理解和写作方面的表现评估。
教学延伸：1. 邀请相关专家或学者进行讲座，深入探讨顾炎武廉耻思想的现实意义。
2. 组织学生参观相关纪念馆或展览，加深对顾炎武的了解。
3. 开展相关活动，如演讲比赛、写作比赛等，激发学生的学习兴趣和积极性。
通过以上的教案撰写，你可以在教学中引导学生了解顾炎武的廉耻思想，培养他们的道德观念和写作能力。
同时，你也可以根据具体的教学环境和学生特点进行适当的调整和补充，以达到更好的教学效果。
廉耻教案顾炎武
廉耻教案顾炎武教案标题：廉耻教案顾炎武教案目标：1. 了解顾炎武的廉耻思想及其对社会的影响；2. 培养学生的廉耻意识，使他们能够树立正确的价值观；3. 提高学生的批判思维和分析能力。
教案步骤：引入活动：1. 向学生介绍顾炎武及其对社会的影响，强调廉耻思想的重要性；2. 引导学生讨论廉耻的含义和作用。
主体活动：3. 分发顾炎武的相关文献资料，让学生阅读并理解其思想；4. 小组讨论：学生分成小组，探讨顾炎武的廉耻思想对当代社会的启示；5. 小组展示：每个小组选择一个代表，向全班展示他们的讨论成果；6. 教师点评和总结：对学生的讨论进行点评，总结顾炎武的廉耻思想及其现实意义。
延伸活动：7. 角色扮演：学生分成小组，扮演顾炎武和其他历史人物，通过对话的形式演绎顾炎武的思想；8. 延伸阅读：推荐学生阅读相关的历史文献或书籍，深入了解顾炎武及其时代的背景；9. 写作任务：要求学生撰写一篇关于廉耻思想的短文，结合顾炎武的思想进行分析和思考。
教学评估：10. 学生讨论和展示的质量；11. 学生对廉耻思想的理解和应用能力；12. 学生写作的表达能力和思辨能力。
教学资源：1. 顾炎武的相关文献资料；2. 小组讨论和展示的材料；3. 延伸阅读的书籍或文章；4. 学生写作任务的指导材料。
教学扩展：1. 可以邀请专家或学者进行讲座，进一步深入讲解顾炎武的廉耻思想；2. 安排学生进行实地考察，了解廉耻思想在当地社会的应用情况；3. 组织学生参与相关社会实践活动，培养他们的社会责任感和廉耻意识。
教案反思：本教案通过引入活动、主体活动和延伸活动的设计，旨在培养学生的廉耻意识和思辨能力。
通过学习顾炎武的廉耻思想，学生能够更好地理解和应用廉耻的概念，并从中获得启示。
同时，通过小组讨论、角色扮演和写作任务等形式，学生的合作能力和表达能力也得到了锻炼。
教学评估环节能够帮助教师了解学生的学习情况，及时调整教学策略。
教学扩展的设计则能够进一步拓宽学生的视野，加深他们对廉耻思想的理解。
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吾观三代以下，世 衰道微，弃礼义，捐 廉耻，非一朝一夕之 故。然而松柏后凋于 岁寒，鸡鸣不已于风 雨，彼昏之日，固未 尝无独醒之人也!
我考察自三代以 下，社会和道德日益 衰微，礼义被抛弃， 廉耻被掼在一边，不 是一朝一夕的事了。 但是凛冽的冬寒中有 不凋的松柏，风雨如 晦中有警世的鸡鸣， 那些昏暗的日子中， 实在未尝没有独具卓 识的清醒者啊！
《日知录》
• 《日知录》是明末清初著名学 者顾炎武的代表作品之一。 《日知录》是顾炎武‚稽古有 得，随时札记，久而类次成书‛ 的著作。 • 《日知录》书名取之于《论 语· 子张篇》。子夏曰：‚日知 其所亡，月无忘其所能，可谓 好学也已矣‛。《日知录》内 容宏富，贯通古今。三十二卷 本《日知录》有条目1009条， 其内容大体划为八类，即经义、 史学、官方、吏治、财赋、典 礼、舆地、艺文。
写作背景
• 明末清初之际，许多 汉族士大夫只追求一己之 富贵，忘却名族大义，寡 廉鲜耻，投靠清朝廷，顾 炎武一直以反清复明为己 任，因此，他对明清之际 卖国、变节的士大夫，给 予了无情的谴责和批判， 指出‚廉耻‛的重要性， 讽劝士大夫要知耻养廉。
廉 耻
[清]顾炎武
冯道传· 论》道： 《五代史· 冯道传· 论》 《五代史· “礼义廉耻，国之四 曰：礼义廉耻，国之 维，四维不张，国乃 四维，四维不张，国 灭亡。”妙啊，管子 乃灭亡。善乎，管生 的善于立论！礼义是 之能言也!礼义，治人 治理人民的大法；廉 之大法；廉耻，立人 耻，是为人立身的大 之大节；盖不廉则无 节；大凡不廉便什么 所不取，不耻则无所 都可以拿；不耻便什 不为。 么都可以做。
廉耻
顾炎武
关于作者
• 顾炎武（1613- 1682）汉 族，苏州府昆山县(今江苏昆 山)人，原名绛，字忠清。明 亡后改名炎武，字宁人，号亭 林，他人尊称他为亭林先生。 明末清初著名的思想家、史学 家、语言学家。曾参加抗清斗 争，后来致力于学术研究。 • 顾亭林强调做学问必须先 立人格：‚礼义廉耻，是谓四 维‛，同时提倡‚天下兴亡， 匹夫有责‛，人民对于国家的 存亡发展有极其重要的意义。
若由此业自致卿相， 亦不愿汝曹为之。” 嗟乎!之推①不得已而 仕于乱世，犹为此言， 尚有《小宛》诗人之 意，彼阉然媚于世者， 能无愧哉!
倘若通过这些本领能使 自己做到卿相，我也 不愿你们这样干。” 哎！颜之推不得已而 出仕于乱世，尚且能 说这样的话，还有 《小宛》诗人的精神， 那些卑劣地献媚于世 俗的人，能不感到惭 愧吗？
• 最近读到《颜氏家训》 顷读《颜氏家训》有 上有一段话说：“齐 云：“齐朝一士夫尝 朝一个士大夫曾对我 谓吾曰：‘我有一儿， 说：‘我有一个儿子， 年已十七岁，颇能写 年已十七，颇晓书疏， 点文件书牍什么的， 教其鲜卑语，及弹琵 教他讲鲜卑话，也学 弹琵琶，使之稍为通 琶，稍欲通解，以此 晓一点，用这些技能 伏事公卿，无不宠 侍候公卿大人，到处 爱。’吾时俯而不答。 受到宠爱。’我当时 低头不答。怪哉，此 异哉，此人之教子也! 人竟是这样教育儿子 的！
罗仲素曰：教化者朝 廷之先务，廉耻者士 人之美节；风俗者天 下之大事。朝廷有教 化，则士人有廉耻； 士人有廉耻，则天下 有风俗。
•
罗仲素说：教化是朝 廷急要的工作，廉耻 是士人优良的节操； 风俗是天下的大事。 朝廷有教化，士人便 有廉耻；士人有廉耻， 天下才有良风美俗。
古人治军之道，未有不本 • 古人治军的原则，没有 不以廉耻为本的。《吴子》 于廉耻者。《吴子》曰： 说：“凡是统治国家和管 “凡制国治军，必教之以 理军队，必须教军民知道 礼，励之以义，使有耻也。 守礼，勉励他们守义，这 是为了使之有耻。当人有 夫人有耻，在大足以战， 了耻，从大处讲就能战攻， 在小足以守矣。”《尉缭 从小处讲就能退守了。” 子》言：“国必有慈孝廉 《尉缭子》说：“一个国 耻之俗，则可以死易生。” 家必须有慈孝廉耻的习尚， 那就可以用牺牲去换得生 而太公对武王：“将有三 胜，一曰礼将，二曰力将， 存。”而太公望对答武王 则说：“有三种将士能打 三曰止欲将。” 胜仗，一是知礼的将士，
人到了这种地步，那便 人而如此，则祸败乱 灾祸、失败、逆乱、 亡，亦无所不至；况 死亡，也就都随之而 为大臣而无所不取， 来了；何况身为大臣 无所不为，则天下其 而什么都拿，什么都 有不乱，国家其有不 做，那么天下哪有不 亡者乎?然而四者之中， 乱，国家哪有不亡的 耻尤为要。 道理呢？然而在这四 者之间，耻尤其重要。
二是有勇力的将士，三是 能克制贪欲的将士。”
理论贡献
• 顾亭林学术的最大特色，是一反宋 明理学的唯心主义的玄学，而强调客观 的调查研究，提倡经世致用。开一代之 新风，提出‚君子为学，以明道也，以 救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻， 亦何益哉？‛ • 顾炎武有极高的学术水平，晚年侧 重经学的考证，考订古音。著作有《日 知录》、《音学五书》等，他是清代古 韵学的开山祖，成果累累。
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顾炎武和黄宗羲、王夫之一样，从不同 的角度对‚私‛作出了肯定，并对公与私的 关系作了辩证的论述。把人之有私看作是完 全合乎情理的现象，他的这种对‚私‛的肯 定，反映了当时资本主义生产关系萌芽状态 下新兴市民阶层的思想意识。 • 顾炎武从‚明道救世‛的经世思想出发， 萌发了对君权的大胆怀疑。他虽然还未直接 否定君权，未能逾越封建的藩篱，但他这种 怀疑君权、提倡‚众治‛的主张，却具有反 对封建专制独裁的早期民主启蒙思想的色彩。
故夫子之论士，曰： “行己有耻。”孟子 曰：“耻之于人大矣， 为机变之巧者，无所 用耻焉。”所以然者， 人之不廉，而至于悖 礼犯义，其原皆生于 无耻也。故士大夫之 无耻，是谓国耻。
因此孔子论及怎么才可 以称为士，说道：“个 人பைடு நூலகம்世必须有耻。”孟 子说：“耻对于人关系 大极了，那些搞阴谋诡 计耍花样的人，是根本 谈不上耻的。”其所以 如此，因为一个人的不 廉洁，乃至于违犯礼义， 推究其原因都产生在无 耻上。因此士大夫的无 耻，可谓国耻。