仁者乐山为什么要读yao,仁者乐山智者乐水意思
知者乐山,仁者乐水,知者动,仁者静,知者乐,仁者寿
知者乐水,仁者乐山。
知者动,仁者静。
知者乐,仁者寿。
【出处】《论语》【原文】子曰：“知者乐水①，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
”【注释】①乐（yào）：喜爱。
【翻译】孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。
聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。
聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。
”【解读】智者乐水，仁者乐山“智者乐水，仁者乐山”是脍炙人口的名言，是孔子对于智慧和仁德的深切体悟，是对智和仁的形象化解读。
通过这个解读，我们可以更加准确地理解什么是“智”，什么是“仁”，并在此基础上培养自己的美德。
我们知道，在大自然中，山是稳定可信赖的，它始终矗立不变。
它涵育着万物，从不夸示自己的功劳；它抗御严寒酷暑，抵挡着狂风暴雨，从不动摇。
山的这种稳重沉静、永恒不变的品格，与仁者的美德极为相似。
所谓仁者，宽厚而安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像大山一样。
并且，仁者就像大山一样，不会为外在的事物所动摇，自有一股“任尔风吹浪打，我自岿然不动”的气度。
他们以宽容仁厚待人，不役于物，也不伤于物，没有过分的悲伤和恐惧，安详沉静，所以能够长寿。
而水则是多变的，它可不像大山那样有着固定、执着的形象，它能够随时改变自己的样子，有着不同的面貌。
而且，它们并不总是很柔弱、很平静，其实它们是在暗中积蓄着力量，一旦爆发的话，它们将会展现出极为恐怖的能量，甚至可以穿透最为坚硬的东西。
水所具备的是一种柔德，虽然柔弱却能以柔克刚。
水若为善，可以泽被万物；水若为恶，便是洪水滔天。
智者是聪明的人，他们可以快速地作出反应，而且思想又很活跃，有着灵动的性情，就像水一样不停地流动。
智者有着水一样的深邃，不但可以事先洞悉事物的发展走向，而且遇事还能随机应变。
当事情的发展超出了自己的预料时，他们绝不会墨守成规，坐以待毙。
他们可以凭借着自己的智慧破除愚昧和困危，找寻其他通往成功的路途。
即便是找不到出路，他们也能随遇而安，乐观看待周围的一切。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思仁者乐山智者乐水的意思总结归纳精选（1）：仁者乐山，智者乐水。
的意思?【原文】子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”解析：智者喜爱水，仁者喜爱山；智者也就是聪明人。
聪明人透过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，因此用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，因此用山来进行比拟。
总结归纳精选（2）：“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物就应和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
因此，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
因此，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
因此，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
因此，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，最后铸就中华礼貌的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不一样的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，能够为善，也能够为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，因此，他们总是活跃的、乐观的。
《论语》：知者乐，水；仁者乐，山
《论语》：知者乐，水；仁者乐，山
原文：子曰：知者乐，水；仁者乐，山。
知者动；仁者静。
知者乐；仁者寿。
有的人这样来解释，“知者乐水”的意思是聪明的人喜欢水，“仁者乐山”的意思是仁慈的人喜欢山，这样的解释是不合理的，正确的解释应该是“知者乐，水”知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的“；仁者乐，山”仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静；因为孔圣接着说：“知者动，仁者静”知者的乐是动性的，像水一样；仁者的乐是静性的，像山一样；最后得出结论：“知者乐”，乐其才智以治世，如流水而不知已也；“仁者寿”，仁者不忧愁，终日心理安然，六脉平和，如山之固，自然不动而万物生，故寿。
为何说“仁者乐山，智者乐水”？
为何说“仁者乐山，智者乐水”？“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下！因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”！仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
子曰知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿的意思
一、智者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿什么意思
知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿的意思是：聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山;聪明的人好动，有仁心的人喜静;聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
二、出处
出自《诸子喻山水》先秦诸子：
海不辞水，故能成其大;山不辞土石，故能成其高;明主不厌人，故
能成其众;士不厌学，故能成其圣。
《管子·形势解》
子曰：“知者乐水，仁者乐山;知者动，仁者静;知者乐，仁者寿。
”《论语·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《论语·子罕》
翻译：
大海不拒绝其它的水流，所以才能成就了它的博大;大山不拒绝其它的土石，所以才能成就了它的高耸;开明的君主不满足于已有的人才，所以有更多的人才投奔;学者不满足于已有的知识，所以他能达到圣人的境界。
孔子说：“聪明的人爱好水，有仁心的人爱好山;聪明的人好动，有仁心的人喜静;聪明的人快乐，有仁心的人长寿。
”
孔子站在河边说：“消逝的时光就像这河水一样，从早到晚没有停
止过。
仁者乐山，智者乐水
仁者乐山，智者乐水山水在中国文化中具有重要的地位和意义。
古时候，我们不但在山水中伐木、捕鱼、采矿，获取了物质的实惠，而且山水还丰富着我们的精神生活。
儒家：仁者乐山，智者乐水这句话朱熹的解释是，知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水。
仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
知者因为明达事理、思维敏捷、知识渊博而通透无滞，与水的特质相似，故乐水而好动。
仁者因为稳重敦厚、豁达明理而没有忧虑。
跟山的特质相似，故乐山而好静。
水奔腾不止，恰好对应着知者不断进取的精神；山静穆稳重，又正好象征了仁者沉稳刚毅的品质。
孔子把山水的自然特征与人的高洁品德紧密相扣。
用自然之美来感染人，教化人。
道家：入山林，观天性儒家的山水，是人化的山水，借助山水来讲君子的品德。
那么道家的山水却是讲自然的山水，强调人的本心本性。
我们需要儒家来订立规范，也需要道家来回归本心，恢复性灵。
忙为心亡，人在忙碌的时候容易失去本心。
《陋室铭》里：“山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
”这里写的是仙和灵，而不是圣与德。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
没有公文处理，没有关系应酬，只求寄情山水，肆意洒脱。
个人受到打击的时候，心中苦闷难遣。
苏轼被贬谪，写“江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏也”。
陶渊明对黑暗的官场厌倦归隐，写“采菊东篱下，悠然见南山”。
与其违背本心，不如与山水为伴。
天地有大美而不言。
人通过遨游于四海，寄情于山水，在精神上超越现实的束缚，超脱放达，逍遥自在，才能体会到大道之所在，从而达到真正的自由。
这种自由也就是庄子追求的理想的人生，是在人与自然的融合中，从宇宙自然中获得精神的慰藉与解脱。
佛家：看山是山，看水是水儒家的山水是德性的山水，道家的山水，是超脱的山水。
佛家，山还是山，水还是水。
王维被世人称为诗佛，诗中禅意最浓。
王维的诗大多描绘出一派寂静、空无的境界。
木末芙蓉花，山中发红萼。
涧户寂无人，纷纷开且落。
仁者乐山智者乐水的意思
仁者乐山智者乐水的意思“仁者乐山，智者乐水”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的仁者乐山，智者乐水“仁者乐山，智者乐水”这句话出自《论语》卷三“雍也”篇，原文是：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
’”在四川的峨嵋山有一幅化咏这个内涵的楹联：“刚日读史柔日读经，仁者乐山智者乐水。
”（古人把单日称为刚日，双日称为柔日）。
我们把这此话引在一齐来看，就能够更深入的明白这句话，其实这是用一种“道法自然”的方式来解释“仁”和“智”的内涵，就是用有形的方式来表达叙述无形的内涵。
要领会它对我们思维的好处，我们就先来看看山有何特性，水有何秉质。
苏轼有一首很著名的禅意诗：“横看成岭侧成峰，远近高低各不一样。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”讲了角度的不一样所见不一样，要识认事物的真实全貌，是务必跳出事物本身在看问题。
同学们正因各自的喜好、成长的环境等因素的不一样，即使是看同一座山，也定会有不一样的观感吧？比如说，人们都在说“黄山天下奇，青城天下幽，峨嵋天下秀，华山天下险”，人们游其山，也确实证明了这些特色。
然而，我们此刻要做的，却不是为分别现象所执迷，而是要看共通象并揭示这个共同特质的内涵―――这就是山有什么特性？山是大家寻常见的，但撇开具体的山而论山的特性，就象撇开一个具体的人而论人性一样，我们要把握山这个总的集合的特点，需要我们用心而不是用眼去看了。
山是一个象形字。
对于我们大学同学来说，那怕没有到过名山大川，一提到山，都能在脑海中有很多影子浮现，本来山就不是我们所陌生的。
古人讲格物致知讲，说的意思就是说一切的真理及其内涵，其实天地造化都已经给我们展示在我们的生活环境和境遇里，不一样的是它不是以我们日常看的文字，天地的大道理用的符号是日月星辰、云雾海啸、山川灵秀和生活经验无声的告诉，人在明悟的过程中，发现是“天地有大美而不言”。
古代的圣者正因识贯三才，就能把这个道理用人的语言叙述出来，因此，孔子说自己是：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
仁者乐山的理解
仁者乐山的理解
“仁者乐山”是一个成语，出自《论语·雍也》，原句为：“知者乐水，仁者乐山。
”这句话的意思是：智慧的人喜欢水，仁德的人喜欢山。
“仁者乐山”可以从多个角度来理解。
首先，山通常被视为稳定、坚固和持久的象征，而仁者具有宽厚、仁慈、宽容的品质，与山的特质相呼应。
仁者喜欢山，可能是因为他们欣赏山的稳定和持久，同时也希望自己能够像山一样坚定不移地坚守道德和伦理准则。
其次，山也可以被视为高处和远望的象征，仁者通常具有远见卓识和高尚的志向，他们喜欢站在高处眺望，思考人生的意义和价值。
山的高远和雄伟，也可以激励仁者不断追求卓越和超越自我。
“仁者乐山”表达了仁德之人对山的喜爱和崇敬之情，同时也反映了他们对稳定、持久、高尚和超越自我的追求。
为什么说“智者乐水，仁者乐山”
为什么说“智者乐水，仁者乐山”为什么说“智者乐水，仁者乐山”“智者乐水，仁者乐山”，这几乎是所有中国人都耳熟能详的一句话。
这句话出自《论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”对这句话的理解有很多种。
一种理解是“智慧的人乐于像水一样，仁义的人乐于像山一样；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
还有一种说法：智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不管怎么说，两者分别用水和山去理解，是有其含义的。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶“不知我是蝶蝶是我”。
所以，陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。
所以，李白“遥望敬亭山，相看两不厌”。
所以，伯牙钟子期“巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音”……因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，水是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
智者乐水，仁者乐山
智者乐水，仁者乐山智者乐水，仁者乐山《论语》感悟（一二一）文/王营原文：6.23 子曰：“知者乐（ｙàｏ）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”译文：6.23 孔子说：“聪明人的快乐像水一样，仁德者的快乐像山一样；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，仁德者长寿。
”感悟：此章是孔子对“智者”和“仁者”不同人生境界的概括。
关于此章的解释，学术界向来有分歧，许多人把“知者乐水，仁者乐山”解释为“聪明的人喜欢水，有仁德的人喜欢山”。
南宋理学大家朱熹在《四书章句集注》中，对孔子的这段话是这样诠释的：“知者达于事理而周流不滞，有似于水，故乐水，仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山，动静以体言，乐寿以效言，动而不括故乐，静而有常故寿”。
南怀瑾先生却有着不同的意见，他认为正确的解释应当是：“智者的快乐，就像水一样，悠然安祥，永远是活泼的；仁者的快乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。
”南师的观点与朱熹有相似之处，故本文采用这一解释。
智者也就是聪明人，他们通晓事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动，就像水不停地流动一样，所以用水来进行比拟。
正因为智者身上的这些特征，孔子才得出下面的结论：“知者动”、“知者乐”，智者的思想和行为永远都是活动不居的，智者的人生是乐观、豁达的。
古人非常喜欢水，因为水不仅能陶冶性情，而且能启迪智慧。
老子做为古代一位最大的智者，他对水的钟爱和赞叹令人叹为观止。
《道德经》中有十几处提到水，最有代表性的是以下两处，其一是：“上善若水。
水，善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤”，意思是道德高尚的人像水一样。
水，滋润万物而不与万物相争，处于众人所厌弃的低洼之处，所以它最接于近道。
因此，君子居住要善于选择地方，心境要善于保持沉静，与人交往要善于以仁相待，言语要善于讲究信用，行政要善于讲究条理，办事要善于发挥特长，行动要善于把握时机，正因为他于世无争，所以没有过失。
解读“仁者乐山，智者乐水”
解读“仁者乐山，智者乐水”解读“仁者乐山，智者乐水”人之乐山好水，自古皆然。
古人曾有“登泰山而小天下”的感慨；今人更有“桂林山水甲天下”的美誉；就连孔夫子也曾站在江河之边，发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的喟叹，提出了“仁者乐山，智者乐水（《论语．雍也》）”的历史宏论。
《论语》中的“仁者乐山，智者乐水”这句话，是现实中人们经常引用的一句话，大多把其说成为是当事人喜爱山水的一种心境，但是，为什么乐水者必是智者，为什么乐山者必是仁者,为什么古今仁人志士大多喜好登山涉水、以山水为乐？怎样才能正确解读“人者乐山，智者乐水”？这里，笔者直接谈谈自己对这句话的体会心得。
乐以成德，文以载道。
中国文化在五千年的历史沉淀中形成以“人”为核心、重人文、重人伦的文化特点，主张追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐统一。
人们在征服和改造自然中发现，高山大水与中国传统文化的理念核心有着相似和相近的质地。
对于“智者乐水”，刘向《说苑.杂言》曾有这样的记载：“子贡问曰：君子见大水必观焉，何耶？孔子对曰：夫水者君子比德焉,遍予而无私,似德;所及者生,似仁;其流插下句倨,皆循其理,似义;浅者流行,深者不测,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇；绰弱而徽达，似察；受恶不让，似包蒙；不清以入，鲜洁以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东,似志。
是以君子见大水观焉而也，是知之所以乐也。
”对于“仁者乐山”，清代画家石涛曾说，“山之得体也以位，山之荐灵也以神，山之变幻也以化，山之蒙善也以仁，山之纵横也以动，山之潜伏也以静，山之拱揖也以礼，山之环聚也以谨，山之虚灵也以智，山之钟秀也以文，山之尊跳也以武，山之峻厉也以险，山之逼汉也以高，山之浑厚也以洪，山之浅近也以小。
.....夫水,汪洋广怪也以德,卑下巡礼也以义,潮汐不息也以道,决行激跃业已勇,盈远通达也以察,沁泓鲜洁也以善,折旋朝东也以志。
(<石涛画语录>)”山，尤其是享誉中外的名山大川，如泰山，可以说是山中的伟丈夫。
知者乐水仁者乐山的句读与释义
"知者乐水仁者乐山"的句读与释义
子曰：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
智者的乐是动性的，像水一样。
仁者的乐是静性的，像山一样。
这不是很明白吗？硬是断章取义，说“智者乐水”是喜欢水，“仁者乐山”是喜欢山，这是不对的。
有些人的学问修养，活泼的，聪明人多半都活泼，所谓“杨柳岸，晓风残月”、“滚滚长江东逝水”就是这么个气魄，这么个气度。
仁慈的人，多半是深厚的，宁静得和山一样。
所以下面的结论：“智者乐”，智者是乐的，人生观、兴趣是多方面的；“仁者寿”，宁静有涵养的人，比较不大容易发脾气，也不容易冲动，看事情冷静，先难而后获，这种人寿命也长一点。
这是连起来的意思，千万不要跟着古人乱解释：聪明的人一定喜欢水，仁慈的人一定喜欢山。
那问题就很大了。
智者也就是聪明人。
聪明人通达事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
仁者乐山 智者乐水Microsoft Word 文档
子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿” (《论语》雍也篇)【读解】以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。
这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：“没有对仁和智极其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。
”圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。
因为－－“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。
”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。
”山无穷乃大,仁者,大智大勇大慧,必定是心灵七巧,大肚能容天下事,故为仁者乐山!水灵活自由,智者必定不会在生活中去自寻烦恼,但人岂无烦恼,所以我们追求自己的人生也能如水般来的自由,做到仁善明智,一生也就知足常乐,带给他人快乐也带给自己幸福！！！智者也就是聪明人。
聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。
仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。
智、仁、勇是儒家人格的最高理想，勇是智和仁的结果。
象山一样坚忍不拔，像水一样勇往直前，这就是一个崇高的人，一个有价值的人，一个快乐的人，一个长寿的人。
“智者乐水,仁者乐山”之“乐”的辨析
“智者乐水，仁者乐山”之“乐”的辨析湖北社会科学2018年第4期作者简介:尹世英（1968─），女，广东技术师范学院文学与传媒学院副教授。
（广东技术师范学院文学与传媒学院，广东广州510665）尹世英摘要：现代汉语“乐”有两个读音，“音乐”义读yuè，“高兴”义读lè，《论语》中“智者乐水，仁者乐山”之“乐”的传统训诂中，有“yào ”的读音，现在这个读音依然在流行，在此对“乐”的读音进行辨证，我们认为“乐”读作“yào ”是古人的一个误解，其原因是对“智者乐水，仁者乐山”中“乐”的语义的误解，遵循词的语境义与基本义之间的关系，我们认为“智者乐水，仁者乐山”之“乐”应该读作lè，是“喜欢”的意思。
关键词：乐；词义；读音；训诂；智者乐水中图分类号：H028文献标识码：A文章编号：1003-8477（2018）04-0142-04“乐”是汉字中的一个常见字，现代汉语常用的语义有“音乐”“高兴”，有两个常见的读音，“音乐”义读yuè，“高兴”义读lè，此外，还有一个不常见的读音是“yào ”，这是《论语》中“智者乐水，仁者乐山”之“乐”的读音；搜狗输入甚至特别注明“智者乐（yào ）水”，当下《论语》的注译版本不少，笔者查阅中华书局的两个版本都没有针对这个“乐”的专门注释，只有对该句的译文，其中，杨伯峻先生的《〈论语〉译注》译文是“孔子说：‘聪明人乐于水，仁人乐于山。
聪明人活动，仁人沉静。
聪明人快乐，仁人长寿’”。
[1](p72)张燕婴先生版本的译文是“孔子说：‘聪明人喜欢流动的水，仁者喜欢稳重的山；聪明人性好动，仁者性好静；聪明人快乐，仁者长寿。
’”[2](p81)上海古籍出版社金良年先生撰的《论语》译注，对这则的注释是：“乐（yào 药）：邢昺疏云：‘乐谓爱好。
’意为沉浸于山水之中而与之俱化。
下文‘知者乐’之‘乐’，是优游快乐之意”。
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仁者乐山为什么要读yao，仁者乐山智者乐水意思智者乐水仁者乐山原文及意思《论语》·雍也篇，子曰：“知者乐（lè）水，仁者乐（lè）山；知者动，仁者静；知者乐（lè），仁者寿。
”
译义有多种。
孔子说：“智慧的人以水为乐，仁义的人以山为乐；智慧的人懂得变通，仁义的人心境平和。
智慧的人快乐，仁义的人长寿。
”另一理解为“智者乐，水”——智者之乐，就像流水一样，阅尽世间万物、悠然、淡泊。
“仁者乐，山”——仁者之乐，就像大山一样，岿然矗立、崇高、安宁。
仁者乐山为什么要读yao ，“乐”字应该读作“要”。
《王力古汉语字典》“乐”字中，第三个读音：“yao,五教切，去，效韵，疑。
药部。
”下注云：“喜好，喜爱。
《论语·壅也》：‘知者乐水，仁者乐山。
’”此即读“要”之说。
然而，此“乐”字，真就应该读作“要”吗？
案唐代陆德明之《经典释文》云：“乐，音‘岳’，又五孝反，下同。
”稍微解释一下，所谓“五孝反”，是古代的拼音法，“反”指“反切”。
那么《经典释文》中的“五孝反”即同于《王力古汉语字典》里的“五教切”。
《经典释文》意思是，“乐”读音作“岳”，又可读作“五孝反”的音“要”。
“下同”，是指《论语》“知者乐水，仁者乐山”一句中有两个“乐”字，第一个“乐”字读音解释完了，下面第二个“乐”字的读音与第一个相同。
在《经典释文》中，“要”这个读音是作为第二个选择的，而第一读音应为“岳”。
那么，对于这个“要”的读音，应当怎么看呢？
明代秦钺之《慈湖家记》云：“音释家‘乐山’、‘乐水’，并五孝反，尤为害道。
”此中即指出，将“乐”读作“五孝反”之“要”音，是“尤为害道”的，即不同意读作“要”。
又清代翟灏之《四书考异》云：“此‘乐’字，或言不应音‘岳’，恐《释文》有讹。
然《礼记》‘乐不可及’、‘敬业乐群’、‘有所好乐’，
俱一音‘岳’，则先儒自有此音训。
下‘知者乐’，‘乐’字释文，亦五孝反，确属可疑。
”
此中举出《礼记》中的三句带有“乐”的话，并且以前的儒家对这三句话中的“乐”字都定音为“岳”。
既然古儒已经有了注音，而现在又将《论语》中的“乐”字，定音为“五孝反”的“要”音，实在是值得怀疑的结论，恐怕《经典释文》本身就有所错误。
通过上述简单的引证，可见将《论语》“知者乐水，仁者乐山”中之“乐”字，读作“要”音，也是值得推敲的。
从“经学”的角度看，该“乐”字应正读作“岳”音，基本是可以确定的。
在文末，再说两句题外话。
为什么“知者乐水，仁者乐山”呢？有云：“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。
仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。
”又有将“五行”之说引入者，云：“知者属土，故乐水；仁者属木，故乐山。
”录此二说，以供参考。
智者乐水仁者乐山读音智者乐水，仁者乐山 zhìzhěyàoshuǐ，rénzhěyàoshān。