中国哲学史作业《论语》与孔子
《中国哲学简史》读书笔记-第四章 孔子第一位老师
孔子
• 孔子姓孔名丘，公元前551年生于鲁国，位于中国东部的 现在的山东省。他的祖先是宋国贵族成员，宋国贵族是商 朝王室的后代，商朝是周朝的前一个朝代。在孔子出生以 前，他的家由于政治纠纷已经失去贵族地位，迁到鲁国。
• 孔子一生事迹详见《史记》的《孔子世家》。从这篇世家 我们知道孔子年轻时很穷，五十岁时进入了鲁国政府，后 来作了高官。一场政治阴谋逼他下台，离乡 背井。此后十 三年他周游列国，总希望找到机会、实现他的政治、社会 改革的理想。可是一处也没有找到，他年老了，最后回到 鲁国，过了三年就死了。死于公元前 479年。
4.1孔子与六经
• 就现代学术界可以断定的而论，孔子是中国历史上第一个以私人身份教了大量学生的人，他周游列 国时有大批学生跟随着。照传统 说法，他有几千个学生，其中有几十人成为著名的思想》 • 《书》 • 《礼》 • 《乐》 • 《春秋》
• 孔子与六经的关系如何。传统学术界有两派意见。一派认为，六经都是孔子的著作。另一派则认为，孔子 是《春秋》的著者，《易》的注者，《礼》、《乐》的修订者，《诗》、《书》的编者。
孔子本人的一生正是这种学说的好例。他生活在社会、政治大动乱的年代，他竭尽全 力改革世界。他周游各地，还像苏格拉底那样，逢人必谈。虽然他的一切努力都是枉 费，可是他从不气馁。他明知道他不会成功，仍然继续努力。
孔子说他自己："道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。"（《论语·宪问》）他尽了一切努力，而又归之于命。 命就是命运，孔子则是指天命，即天 的命令或天意；换句话说，它被看作一种有目的的力量。但是后来的儒家，就把 命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量。我们的活动，要取得外在的成功，总是 需要这些条件的配合。但是这种 配合整个地看来，却在我们能控制的范围之外。所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该 做的事，而不计 成败。这样做，就是"知命"。要做儒家所说的君子，知命是一个重要的必要条件。所以孔子说："不知 命，无以为君子也。"（《论语·尧曰》）
中国哲学史选修课期末试题及答案
中国哲学史选修课期末试题及答案1、和而不同和而不同--出处《论语·子路》：“君子和而不同，小人同而不和。
”释义和：和睦；同：苟同。
和睦地相处，但不随便附和。
所谓“和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；泰而不骄--解释：出处：1《论语·尧曰》：“子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
“2.《论语·子路》：子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”态度舒泰而不骄傲。
也指有地位、有权势后不骄傲。
凡事保持泰然处之的心境是最重要的。
2.四端、四德四端即无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
（《公孙丑》上）四端是人之本性的自然呈现，是人与动物的不同之处。
所以孟子认为没有四端，则不能成为人。
四德即妇德：一切言行要符合忠、孝、节、义妇言：妇女说话要小心谨慎妇容：女子容貌打扮要整齐美观妇功：出嫁女要把侍奉公婆和丈夫当作最重要的事情来做3、道法自然出自老子《道德经》第二十五章--人法地，地法天，天法道，道法自然。
道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。
人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。
1 最高实体范畴；道法自然——这是老子为我们提供的最高级的方法论。
2 人类社会必须遵循的准则--道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。
4、心斋、坐忘“心斋、坐忘”出现于庄子。
是用孔子与其学生对话的形式表达了自己的修行方法。
“心斋”的原文是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心者，而听之以气。
听止于耳，心止于符。
气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也”。
心斋就是抛弃了感官，用虚无之心去对待万物。
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心
孔子的人格魅力——以《论语》为考察中心内容摘要：本文以《论语》为考察中心，同时参照《孔子家语》、《礼记》等书，着重论述孔子的人格魅力。
孔子非凡而永恒的人格魅力，体现为以下几端：孔子是文化的终极关怀者，孔子是孜孜不倦的传道者，孔子是身体力行的践履者，孔子是乐观坚毅的通达者，孔子是无上亲和的仁爱者。
关键词：孔子人格魅力《论语》礼乐仁毫无疑问，文献资料（传世的/出土的[①]）是我们进入古人精神世界的桥梁和通道。
后人之于孔子，其情形亦复如是。
司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。
”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，直接的材料则是《论语》、《孔子家语》[②]，以及《礼记》等；而《论语》一书，更是天字第一号的基本文献。
后世欲知孔子，舍《论语》复将何从？故《论语》巍然而为儒家要典，甚或可尊之为儒家“圣经”；《论语》之所言所论，屹然而为足可与时间相抗衡的空谷足音。
一代国学大师钱穆说：“《论语》一书，乃孔子遗训所萃，此为中国最古最有价值之宝典。
”[③]《论语》一书的最大价值，在于它真实地再现了孔子平凡而伟大的人格形象，“盖孔子人格之伟大，宜为含识之俦所公认；而《论语》则表现孔子人格唯一之良书也”。
重读《论语》、“想见其为人”，感叹他广博的知识和儒雅的风度，体味其文化思考与生命关怀，探寻圣人的精神风骨与人格魅力，真所谓“高山仰止，景行行止”者也。
如此读《论语》、思孔子，庶几近于陈寅恪所谓“同情之了解”[④]。
孔子，一个人格伟岸的仁者、一位“何其多能”的卓越的智者、天意纵使之而成的一代圣人（“固天纵之将圣”）（《论语·子罕》），被誉为时代的精神偶像。
早在西汉之时，司马迁就已经推许孔子为“至圣”（《史记·孔子世家》）。
后来儒家极力构想的、积极追求的理想人格（“内圣”），其实孔子早就是光辉的典范，堪称“万世师表”。
孔子非凡而永恒的人格魅力，约略可从以下几端“述”之：文化的终极关怀者文化，是人类有别于动物的标志；因此，所谓“文化”，实即“人的文化”（贺麟称之为“人文化” [⑤]）。
(NEW)冯友兰《中国哲学史(上册)》笔记和典型题(含考研真题)详解
目 录第一部分 复习笔记第1章 绪 论第2章 泛论子学时代第3章 孔子以前及其同时之宗教的哲学的思想第4章 孔子及儒家之初起第5章 墨子及前期墨家第6章 孟子及儒家中之孟学第7章 战国时之“百家之学”第8章 《老子》及道家中之老学第9章 惠施、公孙龙及其他辩者第10章 庄子及道家中之庄学第11章 《墨经》及后期墨家第12章 荀子及儒家中之荀学第13章 韩非及其他法家第14章 秦汉之际之儒家第15章 《易传》及《淮南鸿烈》之宇宙论第16章 儒家之六艺论及儒家之独尊第二部分 典型题（含考研真题）详解一、填空题二、名词解释三、简答题四、论述题第一部分 复习笔记第1章 绪 论一、哲学之内容1哲学（1）分类物理学、伦理学、论理学。
（2）内容①宇宙论：目的在求一“对于世界之道理”。
②人生论：目的在求一“对于人生之道理”。
③知识论：目的在求一“对于知识之道理”。
2宇宙论、人生论、知识论的内容（1）宇宙论①“本体论”，即研究“存在”之本体及“真实”之要素者。
②“宇宙论”，即研究世界之发生及其历史，其归宿者。
（2）人生论①心理学所考究，即研究人究竟是什么者。
②伦理学、政治社会哲学等所考究，即研究人究竟应该怎么者。
（3）知识论①知识论，即研究知识之性质者。
②伦理学，即研究知识之规范者。
（4）关系宇宙论与人生论，相即不离，有密切之关系。
哲学之人生论，皆根据于宇宙论。
哲学家中有以知识论证成其宇宙论者，有因研究人之是什么而联带及知识问题者。
二、哲学之方法与论证1哲学之方法哲学之方法，是直觉的，反理智的。
直觉能使吾人得到一个经验，而不能使吾人成立一个道理。
一个经验之本身，无所谓真妄；一个道理，是一个判断，判断必合逻辑。
各种学说之目的，皆不在叙述经验，而在成立道理，故其方法，必为逻辑的、科学的。
科学方法，即是哲学方法。
2哲学中论证之重要哲学包含两部分：即其最终的断案与其所得此断案之根据，即断案之前提。
故哲学乃理智之产物，哲学家欲成立道理，必以论证证明其所成立。
哲学：中国哲学史必看题库知识点(最新版)
哲学：中国哲学史必看题库知识点（最新版）1、问答题韩非是如何论述法术势的相互关系的。
正确答案：1、“法”是臣民可作为与不可作为的一个官方标准，“术”是在政治生活中的形式方法，“势”即君臣所具有的权力地位，家族势力以及所（江南博哥）处的有利时代条件等一切政治力量资源。
2、韩非子认为：“人主控制臣民之道有三，一为处势，二为抱法，三位用术。
”韩非子的“法”“术”“势”之间具有循环互补的关系，法治需要由术来补足，术治又需要法来补足，势也需要法来补足，若再进一步，就会发现，法其实也需要势的补足，术也需要势的补足，势又需要术的补足，三者互为条件、互相需要，互为补足，存在着循环互补的关系。
3、法、术、势”三者有机的统一于君主的统治术中，相辅相成，缺一不可，法、势、术浑然一体。
2、名词解释心即气正确答案：黄宗羲提出“心即气”的学说。
认为：“人禀是气以生，心即气之灵处。
理不可见，见之于气。
性不可见，见之于心。
心即气也。
”心就是气的灵处，所谓灵处指认识作用。
理气关系和性心关系是一致的，性就是理，所以心就是气。
“气未有不灵者，气之行处皆是心，不仅腔子内始是心也。
即腔子内亦未始不是气耳。
”陆象山、王阳明讲“心即理”，认为心外无理，理在心中；黄宗羲讲心即气，也就是认为心外无气，一切存在都是即气即心的。
3、名词解释系辞正确答案：1.指《系辞传》。
《易传》思想的主要代表作，《十翼》的两篇，是对《易经》之通论。
“系”有系属之义，用以说明《易经》的基本义意、原理、功用、起源及筮法等，也选择爻辞十九条。
2.指卦辞或爻辞。
《易•系辞上》：“圣人有以见天下之动，而观其全通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
”又“易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。
”意谓《易经》作者在卦爻之下系属解说之辞。
4、名词解释复性说正确答案：李翱认为，“性者，天之命也”，“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。
而“情由性生”、“无性则情无所生矣”。
《中国哲学史》学习孔子哲学思想心得体会
作业题目《中国哲学史》学习孔子哲学思想心得体会作业内容礼，是两千多年以来中国儒家的核心思想。
论语上有颜渊问仁，子曰克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。
所以由此我们可以得出一个结论礼其实是一种仁，然而近些年来国人在外旅行却随意涂鸦的现象频频发生，这是否是失礼，又是否是一种不仁呢?我想答案是肯定的。
己所不欲，勿施于人。
我认为礼于我们来说更多是一种规范自己的准则，礼不是空空洞洞，礼在我们的心中是有一个样子的，只有知礼守礼，方能延存一个国家的文名，一种文化的精神，故礼之于人也，犹酒之有糱也。
中国是一个礼仪之邦，故礼之于人也，犹酒之有糱也。
中华上下五千年的历史都从未将它遗忘可见它对于中国和炎黄子孙的重要性。
现在随着时代的发展，人们生活的世界越来越快捷，人们有时候只是为了追求某些表面的东西而渐渐忘记的有些东西。
古人留下的礼仪，可能是现在忙碌的人们缺乏的东西。
孔融四岁能让梨，程颐雪中求学，缅伯高千里送鹅毛，礼作为中华民族传统美德，是不应该被我们忽视的。
正如《礼记礼运》中所说故礼之于人也，犹酒之有糱也。
人的形象因礼而变得高大，一个不懂礼、不讲理的人是不值得尊敬的。
古人常说：“仁、义、礼、智信，人们把“仁”放在头一个上，可见“仁”之重要性，有一个老教授说：“治病，是仁爱的体观，一个人医术精湛，只能说是一个合理的医生，而一个有仁术可堪称一个真正的医生，“在我国人们常说：“仁者见仁，智者见智将”将“仁”与“智”并提更可以突显出“仁”地位之重。
仁和人才和，在当今这个社会，纠纷无处不在，吃饭时有些时候由于质量问题大吵大闹;看病时也少不了医患纠纷，若是人人心中充满仁爱，那么这些纠纷就可以避免了吗?仁爱，其实就是我们人与人之间化解矛盾和纠纷的钥匙。
仁爱在生活中的每一个角落都得以体现，与人说话，交流温文尔雅;对于社会上的人一视同仁;对于人们的见解耐心听取;别人成功时真心祝福，心存仁义，就则仁爱就身边。
回头想一想，这个世界的缺陷，无非宽容、大度、无烦恼、慷慨、平等、其实总结起来就一个词仁爱、仁者、集礼、义、智于一身;爱者、汇博、大、广为一体，仁爱是伟大的，也是应有的。
《中国哲学史》读书笔记(孔子思想)
《中国哲学史》读书笔记第二章孔子一、正名思想孔子认为要制止春秋时代礼崩乐坏、臣杀君、子杀父、犯上作乱的邪说暴行的流行，就必须恢复周礼的权威，重新肯定宗法等级制度的秩序，而其要害就是要正名。
只有正名，才能挽救秩序的崩溃，促进周礼的复兴；也只有正名，才能恰当地运用刑罚，制止邪说暴行的产生和流行。
所谓“周礼”,就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。
其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。
这套制度，在孔子看来是最完美的。
他一生的梦想就是要复兴这个“周礼”。
正名的具体内容，就是他所说的：“君君，臣臣，父父，子子”(《颜渊》)。
即处在君这个地位的人，应该具备君这个名称的人所应有的品行，得到君这个名称的人所应有的对待。
处在臣这个地位的人，应该具备臣这个名称的人所应有的品行，得到臣这个名称的人所应有的对待等等。
然而当时的实际情况已不是如此，孔子就想提出这个理想标准的“名”,来纠正那些不符合周礼情况的“实”。
孔子这种用名以正实的观点，就是后来所谓的“名教”。
孔子提出正名思想，以求恢复周礼所制订的世袭宗法等级制度。
就君臣关系来说，对于君，就应强调君应该享受的权利，对于臣，就应强调臣应该尽的义务。
1.孔子对周礼的补充和发展1：将周礼的根本归纳为正名思想孔子要求复兴周礼，但不是完全因袭周礼。
因为完全因袭已不再能充分地发挥周礼的作用了，所以，他对周礼有一定的补充和发展，这就是他所说的对周礼的“损益”。
他对周札的补充和发展的第一点就是上面所说的，将周礼的根本归纳为正名思想，这样，就使周礼的指导思想更集中、更明确、也更理论化了。
2.孔子对周礼的补充和发展2：强调道德教化孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。
用政令和刑罚这些办法进行统治，只能惩罚犯上作乱于事后，即使可以一时避免犯上作乱的事继续发展，但是人民并不认识这类事件的罪恶而感到羞耻，这类犯上作乱的事仍旧有一天可能爆发出来。
如果运用礼治德化和政令刑罚相辅而行，就可以预防犯上作乱于事前，引导他们不敢想和不会想犯上作乱的事，人心自然归服了。
孔子与《论语》期中小论文
从《论语》看孔子的政治思想——“圣王之道”的鼎盛与没落既然说到孔子的政治思想，那么孔子是不是一位政治家的问题自然无法回避，在我看来，孔子是政治家，而且是一位失败的政治家。
孔子的核心治国思想是什么？“道”、“礼”、“仁”。
可以说孔子的政治思想是继承了周礼并将其推向了理论的巅峰，却在现实中走向了没落，这是时代的选择，也是孔子的悲哀。
所谓“道”，也可以称之为“命”，是一种宗教归宿。
《论语·述而》记载了这么一句话“子不语怪力乱神”，有人认为这是孔子不信鬼神的证据，而我恰恰认为这是孔子信鬼神的证据。
“不语”证明了孔子对于这个问题的谨慎，也就是“敬鬼神”。
在孔子的政治思想体系之中，“道”是至高规则，世间一切皆源于“道”，皆以“道”为标准运行，而他孔子，便是“道”的代言人，试想教化世人的角色在西方不正是由教皇和教廷扮演的吗？所以孔子语“道”不仅是在为他的学说寻找合理根据，更是在为他的政治思想寻找宗教归宿。
尽管儒家并非宗教，但儒家有成为宗教的潜质和条件，所以孔子的政治思想中的“道”是一种隐晦的宗教归宿是说的过去的。
并且孔子注重祭祀，还强调“葬之以礼”，这种与鬼神相关的仪式在孔子的政治思想中占据着极大的地位，也就是“礼”的思想。
孔子的“礼”的思想可以分为“以礼事道”和“以礼治人”。
前者之前已经提到，毕竟宗教归宿仅仅有理论是不够的，还需要有完整的祭祀制度。
在这一点上，孔子虽然不是创始者，但也是坚定的拥护者。
正是“礼”的存在，让“道”的权威性，神秘性不断增强，与此同时代言人和统治者的地位自然愈发不可动摇。
至于“以礼治人”更多的是一种等级制度。
孔子谓季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”加之“君君，臣臣，父父，子子”的思想，不难看出孔子对于人与人之间地位的礼制的重视。
这种礼制是继政治制度划分人的等级之后对于等级的一种强化，当时周的政治制度将人分为三六九等，而礼制更是将等级差距落于实处，落于生活。
听起来似乎有点腹黑，但实际“礼”的目的在于“和”。
中国哲学史试题答案要点简述1、章太炎的俱分进化是怎样的一种
中国哲学史试题答案要点二、简述1、章太炎的“俱分进化”是怎样的一种观点？章太炎写了一篇文章，叫《俱分进化论》，意思是随着人类社会的进步，从道德上讲，善进化，恶也进化，即是善恶俱进。
章太炎观察资木主义社会，科学技术发达，知识丰富，物质生产创造了巨大的财富，但是，贫富悬殊，道德败坏，人们更加痛苦，人与人之间虚伪奸诈，诲淫诲盗，穷奢极欲，帝国主义侵略殖民地，号称“文明”，实际上进行着兽性的屠杀，因此, 他得出了善恶俱分进化的结论。
当然，他没有探讨其社会根源和阶级根源，仅从种了、我慢、好胜的心理去解释则是陷入了唯心主义的泥潭。
2、简述儒家与墨家的主要差异。
孔子思想是某些氏族贵族社会性格的表现，孔子对“周礼”的态度，反映了对早期奴隶制的氏族统治体系和这种体系所保留的原始礼仪的维护。
孔子思想的主要范畴是“仁”而非“礼”。
“仁”的这一要素，对个体提出了社会性的义务和要求，它把人（其当时的具体内容是氏族贵族）与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。
“仁学思想” 在外在方面突出了原始氏族体制中所具有的民主性和人道主义。
孔子的政治经济主张是既竭力维护氏族统治体系的上下尊卑的等级秩序，又强调这个体制所仍然留存的原始民主和原始人道主义，坚决反对过分的、残暴的赤裸裸的压迫与剥削。
墨子具有小生产劳动者思想代表的特征，墨子思想的基础和出发点，概括起来，似乎可说是强调劳动特别是物质生产的劳动在社会生活中的重要地位，亦即对所谓“力” “强”的强调。
墨子并不反对“劳心”与“劳力”、统治与被统治的“分工"，而且还特别强调要“尚贤使能” 来治理天下，认为“尚贤”是“为政之本”。
这里与孔孟的区别是；第一，孔孟虽讲举贤，但基木是限制在和服从于尊尊亲亲的氏族血缘传统范围内，反映着上层贵族们的利益；墨子的“尚贤”则是要打破这种传统，认为应该不管出身贵贱、血缘远近,唯贤是“尚”第二，孔孟举贤是为了修礼乐行仁义，然后才天下太平，百姓富庶；墨子则首先和直接强调百姓的食饱衣暖，作为“为政之本”的“尚贤”。
（两材料）关于“孔子”和《论语》
（两材料）关于“孔子”和《论语》阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一钱穆先生曾经说：“孔子所开示者，乃属一种通义，不受时限，通于古今，而义无不然。
故为可贵。
读《论语》者不可不知。
”（《论语新解》）我们今天读《论语》，当然可以把它当作古典来研究，但最主要的是为了思考今天的问题。
长期以来，对孔子的学说，有一种流行的说法，即《论语》主要是关于个人修养和行为的论说。
但《论语》的主旨，不仅是关于个人的完善，更是关于文明的完善。
人的完善为的是文明的完善。
孔子要学生“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》）。
“君子儒”和“小人儒”的区分在于，“君子儒”关心的不仅是自己的完善，更有对人类的责任。
庄子曾提出“内圣外王”四个字，后来被人们用来概括儒家学派的特色。
但是我们要注意，“内圣”和“外王”其实并不能分开讲。
在儒家那里，“内圣”是“外王”的准备，“外王”是“内圣”的目标。
虽然孔子自己当时面临的问题有其特殊性，但是孔子的思考却能超越时代的限制而具有久远的意义。
这就是我们今天为什么要读《论语》，也是为什么今天很多人在读《论语》的时候，感受到的并不只是古代的智慧，而更多的是对于今天的指导和启示。
当然了，我们不能太实用主义，不能说读了《论语》以后，做任何事情都无往而不利。
《论语》主要给我们指出了堂堂正正的做人做事的方向。
《论语》被很多人看作是中国的第一书。
有一位江户时代的日本哲学家甚至说，《论语》是“最上至极宇宙第一书”。
在前现代的中国，《论语》更是几乎每一个识字的中国人都要读的书。
它不仅影响了读书人的思想，更影响了整个中华文明和中国社会。
当然，到了近现代，孔子和《论语》的命运并不太好，经常被人当作替罪羊。
在最近一百多年时间里，《论语》不是被批判，就是被忽视。
但是不管怎么说，孔子的思想已经成为中国人文化基因的一部分。
读《论语》和孔子，实际上也在思考我们自己的生命，思考人类文明的生命和前途。
孔子是我们思考的老师，也是我们思考的伙伴。
中国哲学史试题名词解释!10
中国哲学史试题答案要点名词解释阴阳：本义是指日照的相背，后用以指两种互相对立的气或世界上两种最基本的矛盾势力或属性。
二五行：水火木金土五种物质，《尚书*洪范》对五行的特性作了说明，周太史史伯提出了“先王以土与金木水火杂，以成百物的命题”。
三四端：孟子的用语，他认为人生下来就有“恻隐之心”，“羞恶之心”，“辞让之心”，“是非之心”，是仁、义、理、智四种道德观念的萌芽，是人的最基本的道德品质。
是孟子说明天赋道德和论证人性本善的根据。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”正是由于“四德”是由“四端”发展而来，而“四端”是人一生下来就有的，所以“仁义理智，非由外铄我也，我固有之也”可见，孟子是一个先验道德论者。
四白马非马：公孙龙的用语，“马者所以命形也；白者所以命色也。
命色者非命形也，故曰白马非马。
”看到了“”和“白马”两个概念的区别，但否认了两者的联系。
这是他多元客观唯心主义世界观，是形而上学逻辑思想，否认概念之间的联系。
五参验韩非的用语，强调必须考察认识、言论与客观事物和规律是否符合，才能确定是非，只有比较各种言论、判断，才能确定哪种言论或判断是正确的。
六兼爱：兼爱学说是墨子整个思想体系的核心，兼相爱是以交相利为基础的，也是以交相利为基本内容的。
墨子认为社会一切祸乱产生的根源在于人们之间不能相爱。
墨子将他的兼爱也称仁义，注重效果以利人作为具体内容的，体现其功利主义原则，反对孔子以恢复周礼为仁，以注重主观动机的忠怒为仁。
君子小人都可以通过兼爱大道仁。
“兼”是“天下之大利”所产生的根源，墨子主张“为彼犹为己也”，冲破了旧的宗法关系，认为爱人不应有亲疏远近之“别”。
兼爱思想代表小生产者的要求，具有进步作用但所谓兼爱实际上也是主张所谓人类之爱的一种抽象形态，其根本出发点仍旧是从观念出发是不能实现的。
七三表法：墨子的用语，“古者圣王之事”，“百姓耳目之实”，“国家百姓人民之力”，是墨子从唯物主义认识论立场出发，提出判断是非真伪的标准。
孔子与论语讲座作业
《孔子与论语讲座》课程作业试论孔子倡导的“仁”108333090317 农科 2008级泰语3班儒、释、道、法、诗、词、曲、赋，我们的先贤为我们留下了享用不尽的国学经典。
《论语》、《老子》、《庄子》、《孙子兵法》、唐诗、宋词，这些名词对于我们来说可以说是耳熟能详。
现在，越来越多的人开始学习和重视这些中华传统经典，人们似乎已经认识到正是这些在为人类认知世界提供了重要的依据和道德规范。
其中，《论语》就流传了２５００多年，影响着世代的中国人，其中孔子的仁学思想是孔子全部学说的核心，超越了道德思想和政治思想的范畴,就其实质而言,属于人生哲学或人道之学。
孔子的仁学思想的重心是探索人生原则的确立、人生目标的选择和人际关系的和谐。
孔子的仁学思想奠定了中国古代以人为主体的人文思想基础，并且对中国社会产生了十分重要的影响。
孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。
由于当时鲁国是保存周朝文化传统比较充分的地方，所以环境对孔子思想的形成产生很大的影响。
孔子的思想主要保存在《论语》中，《论语》是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，内容包括孔子的讲话、答弟子问及弟子之间的相互谈论，可以说《论语》传递的是一种朴素、温暖的生活态度。
两千年来，几乎无人不读《论语》，但是读和读是不一样的。
程子说：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。
”可见，读《论语》而无所触动，或者不能真正起而行之的，那就不是读《论语》，只是识字而已。
所以今天就来探讨一下孔子的仁学思想的。
第一，什么是“仁”？孔子变更了仁的意义，建立了仁的学说，赋予仁以更新更广的内涵，仁不仅指爱人的同情心，还包括一切的道德，就是指完美的人格，而爱人则是仁的基础。
孔子基于当时的社会状况，提出“爱人”有其重要意义。
爱人不是具体的规定，而是一种一般的精神，这就赋予爱人更广博的意义。
爱人的前提是承认是人，平等待人，孔子秉承其先祖的圣德怀有仁爱精神。
暑假作业——国学经典研读(四)
暑假作业——国学经典研读（四）一、（1）《论语》是记载的书，成书于之际，是儒家最重要的经典著作，集中体现了孔子在、、等方面的思想。
它对中国的传统文化有及其深远的影响。
（2）列举孔子在教育方面的三条精辟言论并加以解释。
答：二、阅读下面《论语》选段，回答问题。
①子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。
”（《论语·述而》）②子曰：“过而不改，是谓过矣。
”（《论语·卫灵公》）③子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”（《论语·子张》）（1）请简要概括孔子和子贡对“过”的看法。
答：（2）子贡以日食、月食为喻，说明了什么道理？请简要分析。
答：三、阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。
子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
”子曰：“子欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。
答：（2）根据孔子与子贡的对话，概括出一条教学原则，并加以评析。
答：四、阅读下面文言文，按要求答题。
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。
前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。
’”曰：“彼一时，此一时也。
五百年必有王者兴，其间必有名世者。
由周而来，七百有余岁矣。
以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。
夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”（《孟子·公孙丑下》）【注】充虞：孟子的弟子。
（1）将文中画线的句子翻译成现代汉语。
①夫子若有不豫色然。
译文：②如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？译文：（2）上述对话中，孟子的回答体现了一种什么样的心怀？（用自己的话回答）答：五、阅读下面《论语》选段，回答问题。
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次。
中国哲学史试题答案
我整理的中国哲学史试题答案（绝对有用）（心血之做）一、名词解释1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。
又称《白虎通》、《白虎通德论》。
班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。
该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。
主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
2、【仁】指一种高尚的美好品德。
孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。
仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。
要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。
道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。
汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。
宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。
近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。
天人合一不等于天人等同。
中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
4、【无为】道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。
执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。
老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。
中国哲学史试题答案
我整理的中国哲学史试题答案（绝对有用）（心血之做）一、名词解释1、《白虎通义》:中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。
又称《白虎通》、《白虎通德论》。
班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。
该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。
主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。
2、【仁】指一种高尚的美好品德。
孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。
仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。
要求人们的行为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。
在此基础上，孟子进一步提出了仁政的学说。
道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。
汉以后，仁成为五德（仁、义、礼、智、信）之首。
宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。
近代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近代资产阶级人道主义思想。
3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。
天人合一不等于天人等同。
中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分，与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。
4、【无为】道家哲学思想。
老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。
就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。
人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。
执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。
老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。
中国哲学史答案
1.按西汉学者刘的说法气象恢宏的先秦诸子百家中，最重要的有阴阳家、儒家、道家、墨家、名家、法家、纵横家、杂家、农家、小说家等十家2．儒家是春秋末期由孔子(孔丘)所创立的学派。
“儒”本来是指替贵族阶层相礼的知识分子。
孔子适时地创办私学，广招学生，并以礼、乐、射、御、书、数六艺”教人。
3．中国哲学以哲学为主，兼摄哲学与儒家、道家、本土佛学。
4．先秦哲学在其发展的过程中，经历了由分而合的转变历程，其关键即在于战国时期齐国的设立，从而促成了学术的交流与思想的融合。
以“道”为本而兼融各家学说所成的稷下学宫、黄老道家之学，就是此一文化背景下的成果。
5．先秦时期是儒家思想的原创期，其代表人物是孔子的中心思想是仁学、孟子的中心思想是心性之学与荀子的中心思想是礼仪之学；其特点在以仁为主，强调性与礼的探究；其表现为人文化的儒学。
6．“人性本善”和“吾善养吾浩然正气”的理论由孟子提出。
7．董仲舒开创了儒家的今文经学；其特点在以儒学为主，融合道、阴阳、墨、法、名等诸家思想；其表现为宗教化的新儒学。
8．“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；“五经”是指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
9．宋明理学的集大成者是朱熹，其思想的重要内容是把“天理”和“人欲”对立起来。
10．“陆王”心学指的是陆九渊和王阳明。
11．北宋大儒张载明确提出“内圣外王”的思想，曾说过“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的话。
12．中国古代所谓的“三不朽”首先指立德，其次立功，再其次立信。
13．“天行健，君子以自强不息”出自《周易》。
14．道家学派的创始人是老子，其代表作是《道德经》。
15．道家诸子中，较著名的有主张“无为而治”的老子、主张“虚已游世”的庄子、与主张“为我贵己”的杨朱等人，其中尤以老子与庄子的影响最大。
16．先秦时期的原始道家，与原始儒家对峙而立。
两汉时期的黄老道家，已呈儒道融合之势。
魏晋玄学上本黄老之学，结合儒家仁义纲常之教，使中华文化由儒学独尊而拓展为儒道互补。
孔子与《论语》智慧树知到答案章节测试2023年浙江大学
第一章测试1.孔子周游列国十四年，没有去过的国家是？（）。
A:秦国B:卫国C:蔡国D:楚国答案:A2.按照中国古代四部图书分类法，《论语》属于什么？（）。
A:史部B:子部C:集部D:经部答案:D3.孔子教育思想中，哪一项最具有划时代的意义？（）。
A:有教无类B:因材施教C:学思并重D:举一反三答案:A4.孔子生活在什么时候？（）。
A:春秋B:西周C:东周D:战国答案:AC5.朱熹所作的《四书章句集注》，对宋代以后的社会产生了深刻的影响。
（）A:对B:错答案:A第二章测试1.“克己复礼为仁”，是孔子对哪个学生讲的？（）。
A:颜回B:子路C:子贡D:子夏答案:A2.子曰:“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
”这句话表达了孔子怎样的思想倾向？（）。
A:虚无主义B:神秘主义C:超现实主义D:道德理想主义答案:D3.孔子的教学之义包括？（）。
A:据于德B:游于艺C:志于道D:依于仁答案:ABCD4.孔子认为君子应该做到哪些？（）。
A:非礼勿言B:非礼勿视C:非礼勿听D:非礼勿动答案:ABCD5.儒家认为人性和天道之间具有同一性。
（）A:对B:错答案:A第三章测试1.下列哪个人物不在朱熹建构的儒家道统之中？（）。
A:荀子B:子思C:曾子D:孟子答案:A2.“诚意正心”出自哪部儒家经典？（）。
A:《中庸》B:《孟子》C:《大学》D:《论语》答案:C3.下列哪些话反映了儒家的推恩思想？（）。
A:己欲立而立人，己欲达而达人。
B:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
C:非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。
D:成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合内外之道也。
答案:ABD4.“子以四教”具体是指？（）。
A:文B:信C:行D:忠答案:ABCD5.“孺子将入于井”的典故出自《论语》。
（）A:对B:错答案:B第四章测试1.孔子所讲“三代之礼”不包括哪个？（）。
A:夏礼B:鲁礼C:周礼D:殷礼答案:B2.“荡荡乎！民无能名焉。
巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”孔子这句话是形容哪位古代圣王？（）。
《中国哲学史》题集
《中国哲学史》题集一、选择题（每题5分，共50分）1.以下哪位哲学家是儒家学派的创始人，其思想对中国乃至东亚文化有着深远的影响？A. 老子B. 孔子C. 墨子D. 韩非子2.“道可道，非常道；名可名，非常名。
”出自哪部经典著作？A. 《论语》B. 《道德经》C. 《孟子》D. 《庄子》3.下列哪位思想家提出了“兼爱非攻”的思想，主张普遍的爱与反对战争？A. 荀子B. 墨子C. 孟子D. 庄子4.“知行合一”是哪位明代心学大师的核心思想？A. 朱熹B. 王阳明C. 程颐D. 陆九渊5.“无为而治”是哪一学派的核心政治理念？A. 儒家B. 道家C. 法家D. 墨家6.《周易》在中国哲学史上的地位如何？A. 儒家经典之一B. 道家经典之一C. 阴阳家经典之一D. 独立的哲学著作7.下列哪一项不是宋明理学的主要特点？A. 强调天理与人欲的对立B. 提倡格物致知C. 主张心即理，心外无理D. 强调道德修养和内在精神的培养8.“白马非马”的辩论出自哪位哲学家？A. 公孙龙B. 惠施C. 荀子D. 韩非子9.下列哪部作品不属于“四书”？A. 《大学》B. 《中庸》C. 《论语》D. 《春秋》10.“天人合一”思想在中国哲学中主要体现在哪个学派？A. 儒家B. 道家C. 法家D. 墨家二、填空题（每题3分，共30分）1.________是《道德经》的作者，其思想对中国乃至世界哲学产生了深远影响。
2.中国哲学中的“五行”指的是金、木、水、火、______。
3.“性善论”是______提出的，他认为人性本善，通过教育和自我修养可以达到更高的道德境界。
4.“__________”是朱熹提出的认识论和方法论，强调通过观察和研究事物来获得知识和智慧。
5.“__________”是道家的核心思想之一，主张顺应自然，不违背自然的法则。
6.《__________》是荀子的著作，其中详细阐述了他的哲学思想和社会政治观点。
7.“__________”是董仲舒提出的，认为天和人之间有着密切的联系，人的行为应该顺应天意。
孔子与《论语》的学习课后感
孔子与《论语》的课堂学习感想这一阶段的中国文化概论课程介绍了孔子、《论语》及其背后的一些趣事。
“天不生仲尼，万古如长夜。
”春秋时期，礼崩乐坏，生产力的发展与士大夫阶层的兴起促成了百家争鸣的思想繁荣的风气，也凝练了一批集成诸子百家的思想精粹的著作，儒家的代表作便是由孔子弟子整合成的《论语》，生动凝练地记录了孔子及其弟子的语录言行、政治主张，伦理思想等。
《论语》历经千年，其流传版本没想到也并非如我想得一成不变；《论语》的版本源流在各个朝代都不相同，韩愈，朱熹等古代名家也撰写过《论语笔解》《论语集注》等，我虽没实际去翻阅过，但也可以猜想他们在对论语的解释中掺入了个人的精华道德思想观念与当代的价值观，深深地影响着古代人们的道德作风与礼义教养，影响至今也铭刻在中华儿女的骨髓脊梁之中。
在课堂介绍的语段中，我最喜欢的一句是“子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”这句话的意思是：“孔子说：“一个人如果不讲信誉，真不知他怎么办。
就像大车的横木两头没有活键，车的横木两头少了关扣一样，怎么能行驶呢？”孔子认为，执政者能够得到百姓的信任，比什么都重要。
诚信既是一个人立身处世的根本，也是为政者取信于民的基础；信义，不仅仅是只对执政者而言，对整个中华民族来说更是尤为重要，同是儒家代表人物的孟子便有着“舍生取义”的主张。
儒家的思想谦和有礼却十分坚定，笃信着人性能有力量散发出光辉善良的一面，并严格要求着中华大地的子民与人为善，讲究诚信，成为有正义感和有“大德”的人。
的确，如果不是感受课堂的熏陶，我对论语的印象可能便就是一些很有道理的可以指导人生的句子，如“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”；而如今，我读到“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾；将令者出户，取瑟而散，使之闻之。
”等等句子时，除了感受到他对礼法的重视和对“士丧礼”的忌讳，更能体会到这位身材高大伟岸的贤人不仅是两千年来中华文明的经典文化图腾，指引着一代一代中华儿女做人的道理，也是一个活生生的有着深刻道德教化，喜怒哀乐的人。
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读《论语Байду номын сангаас有感
中国哲学史作业2
中国哲学史重点讲述了以孔子为代表的儒家思想，《论语》一书以对话的形式集中表现了孔子的政治主张、伦理道德、为人处世等思想主张。下面对于其中的一些言论主张作出一些简单理解。
“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”仁离我们并不远，只要我们想到去做，就可以达到。孔子强调了人的主观能动性，道德修养可以通过自身的努力达到较高的水平。仁是人的本性，但并非人人生来就有仁，仁也是需要通过自己不断努力修炼才能达到。“我欲仁，斯仁至矣”，孔子正是强调了这种主观能动性，仁是孔子思想中一个至高的思想境界，或许他离我们每个人都看似非常的遥远，但只要心向仁，靠道德的自觉，自身的不懈努力，依然可以达到仁的境地。明朝的心学集大成者王阳明可以说与孔子对此有着极其类似的观点。只要一心存善念，人人都可以为圣人。只要任何人愿意真正开始为仁，那么他便进入了这一仁的境界了。我欲仁，则斯仁至矣，何谓远乎？
《论语》的内容博大精深但又短小精悍，其中的哲学、政治思想对于我颇具有启发和参考性，虽然我对其中很多的内容还不甚了解，但还是对简单浅显的句子有一些自己的思考和感悟，简单在此罗列，记录下自己的感想。今后的生涯想必也会与《论语》有更多的接触，希望能带给我更多的感触。
“民无信不立”。这句话出自《论语·颜渊》。子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去。于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。从这里可以看出，孔子认为，得到民众的信任和支持对于一个国家政府而言无比重要。而这在我们两千年的历史中不断地得到印证和解释。古代王朝的衰亡，很多都是死于农民起义，而起义的原因无非是人民失去了对政府的信任，受到人民的群起而攻之。放到我们当代社会，当民众失去对于政府的信任后，塔西佗陷阱便随之而出现，所谓塔西佗陷阱，是塔西佗在评价一位罗马皇帝时所说的话：“一旦皇帝成了人们憎恨的对象，他做的好事和坏事就同样会引起人们对他的厌恶。”之后引申成为一种现社会现象，是指当政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事。这样的塔西佗陷阱在近几年来频频发生，各种流言的传播正是出于民众对于政府信任的缺失。千年前孔子提出的“民无信不立”，对于当今的政府仍具有很大的警示和参考作用。
“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这句话与上一段的“民无信不立”相辅相成，如何获得民众的信任？那就是其身正。民众对于政府信任不是来源于政府的苛政严律，而是来自于政府对于民众的所作所为，所言所述。如果一个政府内部腐朽堕落，那么民众自然对于这样的一个政府不会有任何的信任和支持，“其身不正，虽令不从”。如果一个政府清明廉洁，自我约束，自我规范，以身作则，那么这样的政府必然得到民众的爱戴和信任，“其身正，不令而行”。放在当今社会，对于党内的反腐倡廉，和政府的清明行政具有巨大的参考价值。“苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？” 培育正风只要领导者率先垂范，其效果就如影之随形、响之应声一样显著，自然会起到立竿见影的效果。