中国古代丧葬制度

3.石望柱制度
石望柱是由用作坟墓的标志的墓柱演变而来的， 最初有两重作用，一是便于墓主后人寻找，二是 便于墓主灵魂出游归来认明止息之所。华表也是 一种起标志作用的柱状建筑， 上端镶有横板，原多木制后改石制。 唐宋以后，矗立在墓前的石望柱、 石华表往往刻有装饰花纹 与石人、石兽等组合在一起， 具有表示等级、炫耀身份的意义。
在两千年的历史发展长河中,丧俗也先后融合、统 一了。 同时,在历史的不同时期,在几次大的战乱 及少数民族政权入主中原之期,也出现了少数民族 习俗部分影响汉族的现象,在丧葬的考古发掘中往 往很明显地体现出民族融合、影响的趋势。民族 文化作为一个民族最传统最稳定的一部分,在丧葬 习俗中有大量的保存和遗留。
[1]大约从旧石器时代中期开始，人类已经对死者 进行有意的埋葬了，这一方面固然是出于对自己 集团的成员的关怀和眷恋死，更重要的是这一时 期产生了灵魂不灭观念和原始的宗教情感，他们 认为，人死灵魂不灭，祖先的灵魂具有祸福本集 团的神秘力量。因此，人们为了祈福避祸，便聚 集起来为死者殡葬。丧葬意识与丧葬制度开始萌 芽。
公墓和邦墓是中国古代墓地制度的典型形式，邦 墓是国人的墓地，由墓大夫掌管；公墓是贵族的 墓地由冢人掌管。由于公墓是贵族的墓其墓葬的 排列顺序也有严格的规定的。《周礼春官》记载 ："冢人，掌公墓之地，辨兆域而为之图。先王之 葬居中，以昭穆为左右；凡诸侯居左右以前，卿 大夫、士居后，各以其族。"由于时代久远，有关 记载比较笼统，公墓昭穆之序的具体情况也模糊 不清。有幸的是三门峡国虢国墓地为认识公墓昭 穆之序提供了有价值的参考。
墓葬多种相关制度 1.神道碑制度
在神道上立碑，就叫神道碑。帝王贵族和一些高 级官僚墓前辟有竖向的通道，称为神道。 后世记述墓主家世和生平事迹并加颂扬的文字多 刻在神道碑上，立在墓前的碑碣一般只刻官爵、 姓氏、名讳。《清通礼》规定:品官墓碑书"某官某 公之墓，妇人则书某封某氏。"八九品以下及庶士 碑文曰 "某官某之墓，无官则书庶士某之墓，妇称 某封氏，无封则称某氏。"
世界上任何民族、部落都具有自己的民族文化和心理素质 。丧葬是反映、表现、巩固和发扬民族文化、民族心理素 质、民族自我中心意识的重要手段。 从历史考古发掘及文 献记载中来看,汉族丧葬具有统一的现象和汉族地区行政统 一、文化统一是一致的,这是大统一民族意识的自我反映。 在丧葬与礼制关系上,汉族最重礼制,告丧、奔丧、哭丧、 发丧的形式隆重,墓葬的规格、大小、高低,棺椁的颜色、 层数、随葬品的种类、数量,守孝、扫墓、祭祀等都有严格 的规定,违反了会受到法律的制裁,甚至引来灭门之灾。这 些制度都集中体现了汉族的大一统意识、儒家观念、阶级 关系和等级制度等。丧俗是加强民族文化、民族心理素质 的强有力手段,同时,丧葬活动又是一种社会活动,是死者的 亲属、族人、村人围绕死者一道参加的民族礼仪、文化的 演习活动
新石器时代人类进入了母系氏族社会繁荣时期， 生产力水平、认识能力、思维方式都有了新的升 腾，灵魂不灭观念日益强化，祖先崇拜明确确立 ，丧葬制度也随之发生了变化。先民们按自己的 信仰风俗，对死者遗体进行装扮；根据"坐皆蹲踞 "的生活习惯，折弯他的手足、使膝盖碰着下颚、 双手托着面颊，弄成坐的姿态。然后用土把死者 埋葬在居住区附近的氏族公共葬地。为了便于灵 魂的进出，甚至在葬小孩子尸体的陶灌上面要开 个小孔，作为灵魂的通道。

中国古代丧葬制度蕴涵丰盈，形式复杂繁琐。 《仪礼》记载，周代士人的丧礼有始死复、楔齿 、缀足、奠帏堂、使人赴君、尸在室，主人以下 哭位、君遣人吊禭、为铭等20多道程序，并且每 一道都有严格的时间规定。 丧服制度和墓地制度。丧服制度根据与死者血缘 关系的远近分为斩缞、齐缞、大功、小功、缌麻5 个等级，服制等级的不同，服丧时间的长短也不 一样。
中 国 古 代 丧 葬 制 度
中国古代丧葬制度
丧 指哀悼死者的礼仪，葬 指处置死者遗体的方式 中国古代的丧葬制度包括埋葬制度和居丧制度， 居丧制度还可分为丧礼制度和丧服制度。
无论是埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具 有等级分明、形式繁缛这两个显著的特点。这种 丧葬制度与宗法制度密切相关，其中许多内容由 国家法典规定，还有许多内容在民间相沿成俗， 反映了宗法社会中人们的伦理思想和宗教观念， 是古代文化的重要组成部分。
谢 谢 观 赏
一、墓wk.baidu.com的起源
• 大约从旧石器时代中期开始，人类对死者
已经开始进行有意识的埋葬了。
• 这一方面固然是出于对自己集团的成员的
关怀，眷恋死去的亲人，更重要的是同灵魂 观念和 原始宗教的产生有关。
我国古代丧葬制度的形成
丧葬制度是人类物质文明与精神文化发展的产物 ，以祖先崇拜为中心传统信仰和以血缘关系为基 础的宗法制育出了内涵丰富中国古代的丧葬礼仪 ，同时独具特色中国传统制度又是宗法制度以及 相关文化精神在死亡问题上的反映。 遥远人类社会初期，生产力水平低下，人们应对 自然环境压力的生存手段非常有限，人类的生存 条件非常艰苦。与此相应，当人类的认识能力十 分低下，情感活动简单。在这种背景下，死人的 埋葬方法"总括起来不外两种，一种是把尸体销毁 ，一种是保存起来。在早期，人们把尸体吃掉， 或者随便抛弃。"
丧葬作为社会习俗的一部分,在漫长的历史演 变过程中,随着民族间的迁移、融合,以文化习俗的 相融取代,也出现了相互渗透、相互融合,少数民族 被大民族所取代的现象。在中国古代社会,汉族作 为最主要的民族,在不断发展过程中,不断融合少数 民族,在文化传播、文化影响、文化发展的总趋势 上体现出取代的趋势,丧葬习俗亦不例外
丧葬制度作为封建关系和灵魂观念的产物,它阻碍 了人们科学认识的进程,也阻碍了社会科技的发展, 浪费了大量的物力、财力,甚至也残酷地剥夺了一 部分人的生命。为了维护封建统治,丧俗以“礼制 ”为基本原则,为维护封建制度以及人伦理教提供 了很好的途径。使几千年来人们一直坚守“礼教 ”的陈规陋习。另一方面,丧俗之下也保留了大量 的古代文明和丰富的历史史料,我们认识历史、探 索古代社会的渊源提供了线索,对于古代传统文化 也有大量的历史遗存,对我们现今的历史、社会、 民族等方面的探索研究提供了大量的史实,但作为 封建产物,其陈规陋习、繁文缛节是应该废除的。
2.石雕群制度
在墓前神道两侧排列石雕人像、动物像、传说中 的神兽像等，也是用来显示身份的，称为石象生 。"所以表饰故垄，如生前之仪卫耳"。
这种墓前石雕群最早出现于西汉。汉武帝时名将 霍去病墓前石雕至今尚存，除一般的动物像外， 还有力士抱熊、马踏匈奴等造型，这同当时把他 的坟丘筑成祁连山的形状一样，有纪功表彰的意 义。