韩非子的人性论及其当代价值
韩非子的人性论
韩非子的人性论韩非子是战国时期著名的哲学家，思想家。
他有许多重要的理论著作《韩非子》，如《显学》、《五蠹》等。
他也有一部关于人性论的重要著作《韩非子》，下面我给大家介绍一下。
韩非子在人性问题上提出了“人之性恶”的观点。
他对“性”做了进一步的发挥，提出“性者，本于人者也”。
“本于人者”也就是人所固有的，不是后天得来的东西，而是人生来就有的自然属性，这种东西也叫“性”。
韩非指出，人的本性是“恶”的，并且认为，这种“恶”的本性是与生俱来的，是一种人性。
正是因为“人之性恶”，才产生了“人情”、“人欲”，使得人失去了其应有的道德标准，破坏了社会伦常秩序。
人们普遍认为，人都有先天性的“善良”之心。
韩非则认为，人是有本性的，不是单纯的、原始的“善良”之心。
但“本性”又是人所共有的，是一种自然本能，“人情”、“人欲”就是人们在生活实践中逐渐培养起来的一种欲望，他把这种人性称为“人情”、“人欲”。
人情”、“人欲”是人类在适应环境和社会需求的过程中产生和发展起来的。
所以说，“人之性恶”这个命题的根据不在于人们是否具有“善良”之心，而在于“人之性”中已经包含了“善良”之心，只是在后天的成长过程中，这些本能被压抑了而已。
古人早就说过：“君子喻于义，小人喻于利”。
而人们总是相信人们心目中的君子会大公无私，看见“利”字就“远之”，相信人们心目中的小人总是会唯利是图，不择手段地追求金钱、权力、名誉。
事实上却并非如此，我们可以设想，一个从来没有受过任何教育的农村小伙子，突然让他参加一次考试，在几十个同样未受过教育的人当中，能够取得名列前茅的成绩，这完全是凭借其先天性的“善良”之心的作用，而这些优势很容易让他超越一般人，因为那些城里的富豪们比他少接受教育，他完全是靠着“人情”和“人欲”这两种强烈的冲动才取得如此优异的成绩。
人们普遍认为，人生下来就有感情。
人们都知道，血缘亲情是我们最本质的感情，而且也是每个人都拥有的，是人人都必须依赖的，而正因为人人都拥有，所以它才显得尤为重要。
《韩非子》读书心得
《韩非子》读书心得
《韩非子》读书心得
一、引言
在读完《韩非子》这本书后，我深受启发和触动。
本书是战国时期韩非所著的一部政治哲学著作，深入探讨了人性、政治和道德等重要议题。
以下是我对《韩非子》的读后感和心得体会。
二、人性的本质及其影响
1、人性善恶论：韩非子认为人性本质善恶并存，强调人性的善恶是由外部环境和教育的影响造成的。
2、勤劳与懒惰：在书中，韩非子强调了勤劳与懒惰对个人和社会的影响，提倡勤劳奋斗的精神。
三、政治制度与管理
1、君主制：韩非子主张君主制，并提出了一系列管理国家的方法和原则。
2、法家思想：韩非子是法家学派的代表，强调法律的重要性，并强调法律的制定应以国家利益为中心。
四、道德观念与行为准则
1、道德教化：韩非子强调道德教育对于社会秩序和个人品
德的培养至关重要。
2、忠诚与奸猾：书中提到了忠诚和奸猾的不同表现方式，
以及对社会稳定和个人幸福的影响。
五、法律名词及注释
1、君主制：一种政治体制，以君主拥有最高权力。
2、法家学派：古代中国的一种哲学思潮，强调法律的重要
性和统治者的权力。
六、总结
在阅读《韩非子》这本书后，我对人性、政治和道德有了更
深刻的认识。
这本书提供了许多有价值的观点和思考材料，对我个
人的思维方式和价值观念有着积极的影响。
附件：本文档无附件。
法律名词及注释：
- 君主制：一种政治制度，由君主拥有最高的权力，对国家
和人民实行统治。
- 法家学派：古代中国的一种哲学思潮，强调法律的重要性，认为以法律为准则可以维护社会秩序和稳定。
读书报告 读书笔记 读后感 《韩非子》的当代价值与意义
《韩非子》的当代价值与意义韩非子，战国末期韩国人，是中国历史上一名重要的思想家、哲学家、政论家，同时是法家的代表人物。
韩非口吃而不擅言语，著作却十分了得。
韩非著有《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等著作。
而《韩非子》，便是韩非著作的总集。
《韩非子》与当代法制韩非推崇法制，主张君主凭借统一的法律，而非个人的随意好恶来管理国家。
韩非还强调权势应在法制的管理之下，而不能超越法制的束缚。
这对当今社会的法制建设是有非常重要的意义的。
权势受制与法律，有利于防止滥用职权，以权谋私。
人民遵守法律，不受权势所压迫，自然能安居乐业，国泰民安。
春秋战国时期，许多大臣自恃在朝中的权势，亲自之者可以高枕无忧，为非作歹却不受法律制裁；疏远之者，即使遵纪守法，也会被套上虚有的罪名。
致使天下不畏惧法律和君王，而害怕具有权势的大臣，实际君王便失去了对天下的掌控。
韩非深知其危害，于是主张以法治国，法于权势之上。
在强调法制建设的今日，我们更应该将权利关在笼子里，法律至上，让贪污腐败无所遁形。
当今社会，强调法制，除了强调法律至高无上之外，我们还应该制定完善的法律条文。
让有法可依，有法必依，执法必严，违法必究成为法制建设的重要目标。
此外，还应加强对法制的宣传。
在法律条文日渐增多的情况下，某些法律并不为人所知。
要促进法制社会的健全与完善，必须加强对法制的宣传，让全民懂法。
让权势受制与法制，强调的是法制面前，人人平等。
然而，在强调法制的同时，我们应该清楚认识到韩非所提倡的法制在当代的局限性。
韩非子强调的法制，王在法上，无论法律体系制定得如何精密完备，一旦政治权利不受制约，任何法律都是一张废纸。
只有看清其优越性和局限性，才能更好地让韩非子的法制思想为今所用。
《韩非子》“重罚”思想与防止犯罪韩非子主张重罚。
重罚的目的不是虐待百姓，而是让百姓对犯法产生畏惧而不敢犯法。
韩非子认为，重罚表面上看是对百姓的残忍，实质上却是一种大慈悲。
就像父母对子女的溺爱使孩子走入歧途一样，对罪犯的仁慈会让人们不畏惧法律，知法犯法。
《韩非子》：人性本恶
《韩非子》：人性本恶《韩非子》是战国时期著名思想家、法家韩非的著作总集。
全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，其学说的出发点是人性本恶，核心是以君主专制为基础的法、势、术结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以利害为核心的依法治国，以利用人，对秦汉以后中国的专制集权制度产生了重大影响。
韩非主张人性本恶比他的前人更加鲜明彻底，他通过论证五种关系来阐明人性本恶的理念：在父子关系上，人在婴儿时，父母对他扶养马虎，儿子长大成人，对父母的供养就微薄。
父母生了男孩就互相祝贺，生了女孩就把她杀了，其原因是考虑到今后的利益，从长远利益打算的。
父母对于子女，用计算利弊相对待。
在兄弟关系上，当遇到饥荒年，即便是自己的幼年小弟，自己也不会把东西让给他吃。
在夫妻关系上，夫妻之间的关系是一种平衡关系，宠爱时就亲，失宠时则疏远，一旦平衡失去，夫妻关系也就随之瓦解。
在诸侯帝王之家，后妃、夫人往往盼望她们的夫君在她受宠时死掉，从而使她所生的儿子能成为继承人。
儿子也是一样，你对某个儿子特别好，立他为太子，他就巴不得你早死。
因为，假如你不死，谁知道你将来会不会改变主意呢？在君臣关系上，臣子对于他们的君主，是因为受到权势和利益的约束而不得不为君主效劳。
臣子总是无一刻休止地窥伺君主，君臣之间，本来就不同利，君的利在于根据能力而任命官吏，臣下的利在于无相应的能力也能得到更大的官。
君主的利在于给有功劳的人爵禄，臣下的利在于没有功劳也能富贵。
君主的利在于使用英才发挥他们的才能，臣下的利在于结党成帮而任用自己的人。
关于帝王如何治服臣下，他说，驯乌鸦的人剪断乌鸦的翅膀和尾巴上的长羽毛，这样，乌鸦就不得不依赖人的喂养，那它还能不驯服吗?君主的臣子也应仰仗君主的俸禄生活，那臣子又怎能不驯服呢?在一般人际关系上，医生善于吸吮病人的伤口，口含病人的污血，不是因为有骨肉之亲，而是因为利益所在。
试析韩非子人性理论的的现代价值
了很高的评价 。当然 ． 我国 目前提倡 的 “ 依法 治国” 与韩非的
法浩” 有着根本的区别 ， 我们是要实现社 会主义 “ 法治”， 而
韩非是 为发 展新兴地主阶级 的利益来 强调法律 的统 治作 用。 况且 ． 他过于夸大 了法律 的作用 ． 强调 用重刑来 治理 国家 ， 甚 至是对轻罪实行 重罚， 把人的精 神生活也限制在法令之 内 但 是为 了与在 中国根深 蒂固的 “ 人治”思想相抗衡 ， 挖掘韩非 的
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试析韩非子人性理论的现代价值
李 蕾
（ 中国矿业大学北京校区 社科系 ， 北京 １０ ８ ） ００ ３
摘要 ： 韩非是先秦 时代最后一位 法学戈师， 作为上升时期地 主阶级 的代表 ， 他的建立在 对人性 的深刻理 解基
础上 的” 依法治 国” 之论 ， 中国两千 多年的封建专制统 治中起 着不 可忽视 的影 响作 用 在我 国社会主 义发展 的 在 初级阶段 ． 面临着一 系列新 的问题 ， 从传统 中汲取经验和教训不失为解决问题的一荆 良方。 本文试从韩非子的人
其实 ， 韩非子 本来就认为统 治阶级与被统治 阶级之间的关 系
前提 ， 然 ． 就没有设 置法的必要 。 不 也 按韩非子 的逻辑 ， 只有利 用人 的 自私 自利的 “ 自为心” 以赏罚 为手段进行 “ 法治 才 能达到维护社会秩 序和圉殷 民实
早在林语 堂先 生那 里就强调 “ 法治 ”的必要 ， 而且在林先 生那里韩非子 也困其 强调 “ 法治 ， 刻批判 “ 深 人治 而得到
性 理 论挖 掘 其 时 现 代社 会 的借 鉴价 值 。
关键词 ： 人性 ； 经济 ； 法治
韩非子的思想对后世的影响
韩非子的思想对后世的影响
韩非子是我国古代思想家之一，其影响已延续至今。
作为一个伟大的思想家，韩非子通过其作品《韩非子》和《桥》，思想渊博，语言犀利，留传于今，影响深远。
韩非子提出了“政治仁义”的新学说。
他把仁义定义为“王之为仁，子之为义”，认为仁义是
王者统治者的根本准则，也是道德的基础，应该强调国家的义务和权利，尊重实践仁义的
道德要求，建立道德高尚的政治氛围，而非只偏重政治利己。
他认为，国家不应只为了利
益集团，而应该以民众的利益为基础，才能奠定正确的道德准则，改善民众的生活，保护
公众的权益。
他还强调“中庸之道”，将中庸之道作为仁政先来之前最重要的政治准则之一，赞扬中庸之道所包含的中庸原则，把它作为国家、地区、家庭等处理公共事务的根本准则，同时要求遵守政治仁义的基本原则，以及服务百姓的义务。
此外，韩非子还认为，民众的幸福不仅取决于政府的管理，还取决于社会文化及日常生活
方式，他认为，只有营造贤明和礼貌的社会文化氛围，才能使国家更温馨融洽，周全和谐。
此外，韩非子还觉得，为了让某一国家充满和谐和生机，促进其繁荣，应该采取正确的道
德准则，尊重文化形式并传播它们，把人们的思想和生活方式根据传统教义统一起来。
韩非子在古代历史上起着重要的作用，他的思想对后世也产生了深远的影响，对当今的历史学习和政治学习仍具有很大的意义，也为后世留下了无数的思想瑰宝。
《韩非子》人物分析：韩非子的思想特点
《韩非子》人物分析：韩非子的思想特点韩非子是中国战国时期著名的思想家、政治家和军事家。
他的思想深刻而独特，对中国古代哲学产生了重要的影响。
本文将通过分析韩非子的思想特点，来深入了解他的思想观点和贡献。
一、强调人性本恶韩非子的思想以人性本恶为核心观点。
他认为人的本性都有着恶的一面，人都是自私自利的。
在韩非子看来，人性的恶是不可避免的，人们之间的争斗和冲突源自利益的追求。
他强调了一种现实主义的观点，即政治的本质是争夺和竞争，王者必须通过严厉的法律和严惩来维护国家的秩序和稳定。
二、主张法治统治韩非子主张通过法律和制度来约束人的自私行为，强调法治的重要性。
他相信只有通过刚正的法律制度才能约束人的恶行，并维护社会秩序和稳定。
他提出了“法者，治之纲纪也”这一观点，认为法律是社会治理的纲领和规范。
他还主张以刑罚威慑的手段来惩罚犯罪，以维护社会的公平和正义。
三、注重权谋思维韩非子的思想鲜明地表现出他作为政治家和军事家的身份特点。
他注重权谋思维，主张国家应该尽可能地追求自身的利益和安全。
他强调了国家的实力和军事力量的重要性，认为唯有国家强大才能保障国家的安全和稳定。
他强调了发展农业、工商业和国防的重要性，以提高国力。
四、重视教育和道德尽管韩非子强调了人性本恶，但他也非常重视教育和道德的力量。
他认为通过教育和道德规范，可以对人性进行积极的引导和塑造。
他强调君主要通过德行和道德榜样来影响民众，倡导了以儒家思想为基础的管理方式。
他提出了“为善者天报善，为恶者天报恶”这一观点，认为道德行为会得到天道的回报。
五、追求变法改革韩非子追求变法改革，主张通过君主的绝对权力来实现法治和改革。
他认为国家需要强有力的中央集权，以便推动政治和社会制度的变革。
他提出了“得法从上，成法从下”的理念，主张在政治改革中实现君主与臣民的紧密配合。
他提倡了废除世袭制、推行择贤任能等一系列改革方案，为后来的统治者提供了借鉴和参考。
综上所述，韩非子的思想特点主要体现在强调人性本恶、主张法治统治、注重权谋思维、重视教育和道德以及追求变法改革等方面。
浅谈韩非子的人性观(肖爱民),史学范文
浅谈韩非子的人性观(肖爱民),史学-浅谈韩非子的人性观：肖爱民摘要：韩非子人性自利的观点有两个来源：其一来源于韩非子的老师荀子的人性恶，其二来源于韩非子所处的社会背景。
韩非子的政治主张以人性自立为基础，主要的政治思想是法术势三者兼治，法术势三者兼治是集法家各派之大成并超越了各派的君主专制的政治思想主张。
韩非子的人性自利思想对现在社会有一定的积极作用。
关键词：韩非子；人性；自利韩非子，战国时期韩国人，出身没落贵族家庭，法家代表人物之一，他和李斯是同学，都是荀子的学生，于公元前233年被李斯陷害死在秦国的监狱中。
他的主要思想有：“依法为教以吏为师”“人皆自利君国之利在耕战”“世异则事异事异则备变”。
韩非子思想的基础是“人皆自利”即“人性好利疾恶”。
在韩非子的作品中都能看都“人性趋利”的内容。
一、韩非子“人性趋利”思想的来源韩非子“人性趋利”思想有两个来源，一是从他的老师荀子那里得到的，二是从他社会经历得到。
荀子是韩非子的老师，荀子人性论的观点是“人性恶”。
荀子把人类的种种欲望看着是人的本性，而人类的欲望往往是无法满足的，所以就产生了人与人之间的争斗，最终导致互相伤害，这就是荀子所说的“人性恶”。
荀子“人性恶”的基本内容是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚”，这些内容主要是从“人的情欲、情感，生理本能”而言的，“性”是天生的自然状况和资质，其中主要是指身体的欲望。
荀子的“人性恶”可以通过“化性起伪”办法来改变，从而达到治世的目的。
【1】韩非子把他老师的“人性恶”发挥到极致即“人性自利”，他认为“欲利之心”人皆有之，人人都是为利而生的，人与人之间的关系是纯利害关系，韩非子还认为“人之自私自利的本性不仅不能，而且无须‘化性起伪’，它是君主可以加以利用的对象，是君主治国安邦的一个有利条件”。
【2】其实韩非子所说的“人性自利”就是自己为自己着想。
韩非子产生“人性自利”的思想还有它深刻的社会背景，韩非子生活在战国时期，在这个时期各国互相侵夺，而之前的道德准则已荡然无存，社会的法则就是“弱肉强食”。
韩非子读后感
韩非子读后感《韩非子》是中国古代著名的思想家韩非所著的一部重要著作，它对于中国古代法家思想的发展和演变具有深远的影响。
这部著作以其独特的思想深刻地影响了中国古代社会和后世的政治思想。
在《韩非子》中，韩非以其独特的思想和观点，对人性、政治、社会等方面进行了深入的探讨，为后世的政治思想和哲学思想提供了重要的启示。
在《韩非子》中，韩非对人性的本质进行了深刻的分析和探讨。
他认为人性本质上是自私的，人们在追求自己的利益时往往会忽视他人的利益，甚至会做出伤害他人的行为。
韩非认为，人性的自私本质是不可改变的，因此在治理国家和社会时，必须采取相应的措施来约束和规范人们的行为，以维护社会的稳定和秩序。
此外，在《韩非子》中，韩非还对政治和社会进行了深刻的思考。
他认为，政治的本质是权力的竞争和斗争，而社会的本质是阶级的对立和斗争。
韩非主张采取严厉的法律和制度来约束人们的行为，以维护社会的稳定和秩序。
他强调了统治者的权力和威严，主张实行严格的法律和制度，以确保社会的稳定和秩序。
通过阅读《韩非子》，我深刻地感受到了韩非对人性、政治和社会的深刻思考和独特见解。
他的思想观点虽然在当时可能并不被广泛接受，但却为后世的政治思想和哲学思想提供了重要的启示。
韩非的思想对中国古代社会和后世的政治思想产生了深远的影响，他的思想观点也为我们提供了许多值得思考和借鉴的启示。
在当代社会，我们依然可以从《韩非子》中汲取到许多宝贵的思想财富。
在处理人际关系时，我们需要理解人性的自私本质，保持理性和冷静，避免被个人利益所左右。
在治理国家和社会时，我们需要采取科学的政策和措施，维护社会的稳定和秩序。
只有在理解和应用韩非的思想观点的基础上，我们才能更好地应对当代社会中的各种挑战和问题，实现国家的长治久安和社会的和谐稳定。
总之，《韩非子》是一部具有深刻思想和独特见解的著作，它对中国古代社会和后世的政治思想产生了深远的影响。
通过阅读《韩非子》，我们可以深刻地理解和领会韩非的思想观点，从中汲取宝贵的思想财富，为当代社会的发展和进步提供重要的启示和借鉴。
韩非子的人性管理思想
简析韩非子的人性管理思想重庆师范大学政治学院曾进摘要：在先秦各种流派中，法家持‚现实主义‛人性观，其管理思想具有显著的功利特征。
从古至今，法家的管理思想都贯穿着整个中华民族的历史，并在中国历史发展的漫长过程中一直发挥着重要作用。
关键词：人性观管理思想一．韩非子的人性管理思想春秋战国时期，面对礼崩乐坏的政治局面，儒家强调人的地位，主张以礼教伦常治国。
孔子提出了‚仁‛的学说，并提出‚克己复礼为仁‛。
其对人性的根本看法都是以假设人性先天具有道德，也就是善恶性为前提，并由此产生了严格的等级制度。
在儒家看来，君主要德才兼备，而臣子要在其位恪尽职守，做好本职工作，不能逾越其位。
如‚君君、臣臣、父父、子子‛(《论语·颜渊》)‚不在其位，不谋其政。
‛ (《论语·宪问》)等很好的诠释了这点。
而韩非子所处之时正是诸侯列国纷争，时局十分动荡。
因此其虽师承荀子，但他主张与孟子根本对立的性恶论，正所谓：‚夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。
庸客致力而疾耕耘者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美，钱布且易云也。
此其养功力，有父子之泽矣，而心调于用者，皆挟自为心也。
‛（《韩非子子·外储说左上》），韩非子认为人天生就是自利的。
他说：‚凡治天下，必因人情。
人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立，而治道矣。
……赏莫如厚，使民利之；誉莫如美，使民荣之；诛莫如重，使民畏之；毁莫如恶，使民耻之。
‛（《韩非子子·八经》）在社会急剧变化的春秋战国，韩非子提出君主要治理好天下，首先必须要掌握好人的性情趋向，并利用这种人性特点制定出强有力的法治制度，而臣下也必须遵纪守法。
在韩非子眼里，人生来就是好利恶害的，一切人际关系的活动都有着背后的目的—自利，即使是父子，夫妻关系也是如此。
韩非子在《备内》中就指出：‚故后妃夫人太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重。
韩非子的法家思想
韩非子的法家思想韩非子是古代中国一位杰出的思想家，他的思想主要表现在法家学派中。
法家是先秦时期的一种哲学思想，也是儒家、道家、墨家等其他学派的主要竞争对手，韩非子是法家学派中最具代表性的思想家。
在韩非子的思想中，他认为人性本恶，人类社会中存在着一系列的危机和问题，需要通过法律强制管理和纠正，以维护社会的稳定和秩序。
本文将从韩非子对人性、政治、社会和法律的看法等方面进行探讨。
一、人性本恶韩非子认为，人性本恶，人天生就是自私自利的。
人们之所以会做善事并非出于天性，而是因为受到社会的道德和政治规范的制约。
反之，如果缺乏法律和道德规范的制约，人类社会就会陷入混乱和浩劫中。
他认为，“民不畏死，奈何以刑之”，就是在通过法律制度来达到对社会稳定和秩序的管控。
韩非子的这种人性本恶的观点，对后来的中国政治和法律思想以及社会文化有着深远的影响。
二、政治在韩非子看来，政治是一切社会活动的核心。
政治和社会秩序是密不可分的，政治的目的是为了维护社会的稳定和安全。
韩非子主张以国家利益为重，反对个人主义和英雄主义的思想。
他认为，国家的长远利益应当置于一切个人利益之上，即使政治决策会给一部分人造成不利影响，也要以国家和人民的利益为出发点。
同时，为了保证满足国家和人民的需要，他提倡通过国家计划经济来实现对经济的控制和指导，以及对民生事务的管理。
三、社会在韩非子看来，社会不是一个自由发展的空间，需要政治和法律来规范和管理。
他认为，社会是由无数微观利益构成的复杂网络，需要建立一套体系来调节社会成员之间的关系。
同时，他提出了“物力至上”的观点，即物质生产力是社会发展的基础，对于社会的发展来说，物质利益的地位是最优先的。
四、法律对于韩非子而言，法律是治理社会的重要手段。
他认为，法律是执政者统治和管理社会的最有力武器。
通过法律来约束人民的行为和规范社会的秩序。
他从法的来源、制定、施行和维护角度，阐述了他的法家思想。
他认为，制度必须将教化作为手段，通过法律教化人民，达到维护社会秩序的目的。
韩非子的人性论及其当代价值
韩非子的人性论及其当代价值作者：杨涛来源：《法制与社会》2011年第31期摘要韩非子是先秦“百家争鸣”中法家思想的集大成者，韩非子思想一个重要的理论基础是其人性论思想。
他吸取了商鞅、慎到和荀子等人的人性论观点，建立了人性自然论，他认为：人的本性是“好利恶害”的。
韩非的人性论以好利为出发点，以得利为归宿。
以个人的利益作为轴心，是其人性论的基本特点。
他提出的“以法为教”、“以吏为师”、“因人情”的思想主张是以其对人性的认识为依据的。
本文通过对其人性论的分析，吸收其中的合理成分，指出其对当代社会管理以及依法治国方便的当代价值。
关键词韩非人性论当代价值作者简介：杨涛，聊城大学思政与马克思主义学院，从事思想政治教育与中国传统文化研究。
中图分类号：D90 文献标识码：A 文章编号：1009-0592(2011)11-276-02一、韩非子人性论的主要内容韩非子的人性论观点源于商鞅、慎到和荀子等人，他把这些人的某些观点结合起来，以超越善恶评价的思维模式，用比较客观的、现实的态度分析人性，建立了人性自然论。
他的人性论有别于性恶论。
韩非是法家人性自利说的集大成者，他认为人生来就是自私自利、趋利避害的，只有“利”才是推动社会发展、促进人群合作的唯一力量，他强调只有物质利害关系才是人与人之间真正的社会关系。
一方面，韩非子认为人性是自私自利的，人性好利是由人的本能决定的，无所谓善恶。
“以肠胃为根本，不食则不能活。
是以不免于欲利之心。
”欲利之心如同人不吃饭就不能生存一样，都是人的本能。
人的一切社会关系无非是个人的利害关系，无不表现人的自利性。
他说：“医善吮人之伤,含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。
故舆人成舆，则欲人之富贵，匠人成棺，则欲人之夭死也，非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不卖，情非憎人也，利在人之死也。
”在韩非看来，主雇、君臣、夫妻甚至父母子女之间都是以各自之间的利益来处理相互之间的关系的。
甚至于社会奉为神圣的、有着血缘关系的父子之间也不例外。
从韩非人性观的视角下浅谈其“法、术、势”对当代价值
《长江丛刊·理论研究》2017.04从韩非人性观的视角下浅谈其“法、术、势”对当代价值曹 惠【摘 要】关于对于的人性探讨历来不断有争议，特别是在春秋战国大变革时期，出现“百家争鸣，百花齐放”的文化态势。
各派各家都提出自己对此问题看法，但是主要有做出道德评判的孟子性善论和荀子性恶论，韩非虽然是作为荀子的弟子，但是在人性方面和自己老师稍微不一。
韩非基于自己对人性的认识，提出治理社会的“法、术、势”相结合完备和紧密相连的系统，以其对其当前进行社会主义法治建设能有借鉴意义。
【关键词】韩非 人性观 法 术 势韩非作为法家著名代表人物，也是法家其大成者。
他是一个愤世嫉俗之人，目睹国家衰亡，自己的谏言又被拒绝，失望之余只好埋头著书，写了十余万言的惊世佳作，那就是《韩非子》。
近代著名学者章太炎称：“半部《韩非子》治天下”，可见对其评价之高。
秦始皇在偶读到《孤愤》、《五蠹》时，觉得与韩非相见恨晚，找到千里马，但也没有改变千里马韩非的悲剧状态，但是韩非留下《韩非子》所建构出来的国家状态和体制，被千古一帝秦始皇所实践和建构，同时他所倡导的完整和完备的政治思想体系，被后世不断实践和应用。
本文就从韩非对于人性认识，在其对法家前辈的思想继承下发展起来政治思想，吸收了商鞅的法，申不害的术，申到的势，所建构起来“法、术、势”三者之间相互平，同时各司其能，从而为制定社会规范提供理论基础和范本。
一、韩非的人性观说到韩非的人性观，还要追溯韩非受教老师荀子。
当时对人性的探讨主要集中两个相对立的方面，一是孟子的性善论，孟子认为“人之初，性本善，性相近，习相远”，也就是说他认为人生下来是善良的，只是说后天可能受环境的影响，出现了性格差异性。
所以他比较看中环境对人性格的影响，所以才有了“孟母三迁”“近墨者黑，近朱者赤”，强调环境对其性格影响重要性。
二是以荀子为代表，就认为人的欲望和趋利避害的本能是作为人性的内容，韩非作为荀子弟子，受教于荀子，自然接受荀子人性观，受其影响。
韩非子读后感
韩非子读后感《韩非子》是中国古代著名的哲学家韩非的代表作，也是中国古代最重要的法家经典之一。
这部著作以其深刻的思想和独特的风格，深受读者的喜爱和推崇。
在读完《韩非子》后，我深受其思想的启发，对人生、社会和政治有了更加深刻的认识和理解。
首先，《韩非子》中的“兼爱非爱”思想给我留下了深刻的印象。
韩非子认为，人性本质上是自私的，人们之间的互相利用和利益冲突是不可避免的。
因此，他主张“兼爱非爱”，即在社会关系中，人们应该以自己的利益为出发点，而不是无私的爱他人。
这一思想在当今社会依然具有重要的现实意义。
在竞争激烈的社会中，人们应该理性地对待自己和他人，不要过分追求所谓的“爱”，而应该以实际行动来维护自己的利益，这样才能在社会生存和发展中取得更大的成功。
其次，《韩非子》中的“法治”思想给我留下了深刻的印象。
韩非子认为，国家应该建立严格的法律制度，依法治国，以实现社会秩序和稳定。
他指出，如果国家没有严格的法律制度，就会导致社会混乱和无序，最终导致国家的灭亡。
这一思想在当今社会依然具有重要的现实意义。
在一个法治社会中，人们可以依靠法律来保护自己的权益，不会受到任意侵害，同时也可以避免社会的混乱和动荡，保持社会的稳定和发展。
最后，《韩非子》中的“权谋”思想给我留下了深刻的印象。
韩非子认为，政治家应该善于运用权谋，以实现自己的政治目标。
他指出，政治家应该善于利用人心，善于制衡各种势力，善于运用各种手段，以实现自己的政治目标。
这一思想在当今社会依然具有重要的现实意义。
在政治斗争中，政治家需要善于运用各种手段和策略，以实现自己的政治目标，同时也需要善于制衡各种势力，保持政治的稳定和发展。
总之，读完《韩非子》后，我深刻地认识到了人性的自私、社会的法治和政治的权谋，这些思想对我产生了深远的影响，使我对人生、社会和政治有了更加深刻的认识和理解。
我相信，在今后的学习和工作中，我会继续努力，不断提高自己的思想境界，以实现自己的人生目标。
六国论精品深入研究韩非子的人性观与修身治国理念
六国论精品深入研究韩非子的人性观与修身治国理念六国论是先秦时期韩非子的一部重要著作，其中深入研究了人性观与修身治国理念。
韩非子认为，人性本恶，只有通过修身养性和合理的治国方式，才能使国家繁荣昌盛。
本文将对韩非子的人性观和修身治国理念进行深入探讨。
一、人性观：人性本恶韩非子在六国论中明确指出，人性本恶，人们天生具有恶的本性。
他认为，人之初的本性都有贪婪、忌妒、嫉妒等丑陋的一面，只有通过正确的教育和严格的法律制度来约束人的行为，才能让人们追求善良和正义。
韩非子的人性观有其独特的地方，与孟子和荀子的理论不同。
他强调人性中的恶是不可避免的，而孟子则认为人性本善，只有外界环境的影响才会使人变坏。
韩非子的观点反映了他对人性的真实看法，他认为人之初的恶是深层次的，需要通过治理和教育来改变。
二、修身治国：以法治统治韩非子在六国论中提出了以法治统治的思想，他强调通过严格的法律制度来规范人们的行为。
他认为，国家的治理不能单纯依靠仁爱和道德教化，而是需要建立一套完善的法律体系和行政机构来制定和执行法律，使人们遵守法律规则。
在韩非子的治国理念中，修身是重要的一环。
他认为，只有修身养性，才能使统治者具备正确的道德观念，从而为国家的治理提供正确的指导。
对于普通百姓来说，他提倡通过法律的强制力来规范人们的行为，使每个人都能遵守法律，维护社会的稳定和秩序。
三、韩非子的人性观与修身治国理念的意义韩非子的人性观与修身治国理念对于古代和现代社会都有着重要的意义。
首先，韩非子的人性观揭示了人性的本质，使人们更加深刻地认识到人的恶劣一面。
这种认识有助于人们正确看待自己和他人的行为，不抱有太高的期望，也不会对人性抱有过度的幻想。
其次，韩非子的修身治国理念提出了一种稳定和有序的社会治理方式。
通过法律制度和行政机构的建立，可以有效地规范人们的行为，为社会的发展提供良好的环境和保障。
同时，修身养性也能使统治者具备正确的道德观念，为国家的治理提供正确的指导。
浅谈韩非子的法治思想及其现代价值
师博 婵 穆 轩
摘 要 ：韩非子是战 国时期法 家思想 的集 大成者 ，是 法家 学派 最有代表性 的人物 。其 “ 以法为核 心 ，法、术 、势相 结合” 的 思想主 张 ，适应 战国末期治理乱世的历史环境 ，对泰王朝统一 中国功不 可没 ，也对我 国全 面推进依 法治国 ，加 快建设社会 主义法治 国家有极大的 借 鉴 意 义 。 本 文 将 从 韩 非 法 治 思 想 的 内容 、特 点 、现 代 价 值 三 个 方 面 来论 述 ， 旨在 从 其 法 治 思 想 中找 到 可 为 当代 所 用 的合 理 理 念 。 关键 词 ： 韩 非 子 ；法 治 思 想 ；现 代 价 值
一
核心。“ 因道 ” 指遵循大 自然普 遍规律 ， “ 守成理 ，因 自然”； “ 全法 ” 指顾全国家的制度法令 。韩非高屋建瓴 ，认为治理国家 、制定法 律需符 合社会发展的规律 ，“ 祸福生平道法 ，而不处于爱恶” 。 （ 三 ） 重视 法制 教 育 “ 以法为教 ，以吏为师”是对韩非 “ 法洽”思想 中法律教育模式 的精辟 概括 。“ 明主之 国，无书简之文，以法为教 ；无先王之语 ，以吏为师。 ”他继 承并发展了商鞅变法中 “ 燔诗书而明法令” 的主张 ，要求在整个社会内实 行普遍的法制教育 ，使维护君 主统治的法达到妇孺 皆知且深人人心的状态。 “ 以吏为师”是实现法制教育的手段 ，指选用一批忠心于 “ 法 治” 思想路 线 ，知法、明法的官吏担任老师 ，向民众宣传、普及政策法令 。 三 、韩 非 子 法 治 思 想 的现 代 价值 韩非的 “ 法 治 ” 思 想 是 中 国 重 要 的 传 统 政 治 文 化 遗 产 。现 在 的 中 国是历史 中国的延续 ，韩非法 治思想 中的许多 闪光点对我 国的法治建设 具有重要的借鉴意义。 （ 一 ） 不 断创 新 ，发 扬 民主 ，建 设 完备 的 法 律 体 系 韩非倡法治 ，反人治 ，我们应 吸收韩非 子 “ 以法为 本”、 “ 重法 ”、 “ 尚法” 的思想 ，继续推进依法治 国。十八届 四中全会指 出 ，法律是 治 国之重器 ，良法是善治之前提。要完善立法体 制机制 ，坚 持立改废 释并 举 。十八届五 中全会指出要切实贯彻创新 、协调 、绿 色 、开放 、共享 的 发展理念 。我们应发扬韩非 “ 因道全 法” 、“ 法 与时宜 ” 的主张 ，及 时 制定 、修改和废除法律 ，不断完善我国的法律体系。
韩非子有关人性的看法
韩非子有关人性的看法摘要：学术界对于韩非子的研究日渐流行，尤其是对于韩非子在人性方面的看法的研究，为学者研究中国哲学和历史提供了很好的参考。
本文重点考察韩非子关于人性的哲学思想的起源和解释，对韩非子的人性观及其教育和社会背景进行了研究和阐释。
关键词：韩非子法家人性观后世影响一、韩非子对人性看法的原因分析1.各个流派的影响韩非子其人是法家学派的代表人物，师从荀子，故而思想中必然有一定儒家思想的成分；虽然是荀子的学生，他的主张却更多的的来自于老子，他犀利的指出仁义，道德是没有用的，个人的德行也是靠不住的。
韩非子作为法家的集大成者，结合了法家讲究的法、术、势，坚定地指出，人与人之间纯属利益分配关系。
韩非子的哲学观点受到儒家及管子和商鞅的影响。
荀子认为“性恶论”，认为君子、小人都一样，“人之生也固小人。
”管子指出人的本性是趋利避害的；商鞅则认为“人性之恶，必以律法而后正”。
他们对韩非子人性本恶的观念影响最大。
韩非子作为荀子的学生，跟随其观察到人对于自然欲望不抑制，跟随自己的欲望随心所欲。
但韩非子与荀子又有所不同，韩非子相信道德教育是不能改变人性的，因此他主张废除礼法，转而专注于法律和刑罚。
另一方面受老子的影响，“无为而治，不言之教”的观念被韩非子所吸收。
这也是他认为人性不能改变或需要改变的原因。
除了他的教育背景对他的人性观念的认识有影响之外，他生活在战国末期，社会背景也对他的思想形成有一定程度上的影响。
根据他对当时社会环境的体会，他对于人与人之间的关系方面提出了极其批判的观点。
2.社会背景的原因韩非子发现，由于当时的社会制度关系，以及当时社会对于女性的传统偏见，会发生父母杀死或遗弃女儿的现象。
此外，他还认识到夫妻之间，君臣之间，父子之间没有应有的忠诚与信任。
因此，欺骗，篡权在当时屡见不鲜的。
故而，当时的社会环境影响着韩非子对于人际关系和人性的看法。
二、韩非子对于人性的看法1.人的本性是由利益驱使的“利君死者众，则人主危。
韩 非子如何揭示人性的弱点与力量
韩非子如何揭示人性的弱点与力量在春秋战国时期，诸子百家争鸣，思想的火花四溅。
其中，韩非子以其独特而深刻的洞察，对人性进行了犀利的剖析。
他的学说不仅在当时引起了巨大的反响，而且对后世的政治、社会和人性思考产生了深远的影响。
韩非子认为，人性中存在着自私自利的弱点。
在他看来，人的行为往往是出于对自身利益的追求。
这种自私并非是一种绝对的恶，而是一种普遍存在的本能。
例如，在经济活动中，人们总是希望以最小的付出获取最大的回报；在政治舞台上，官员们可能会为了保住自己的地位和权力而不择手段。
这种对自身利益的关注，在一定程度上推动了社会的发展，但也可能导致人与人之间的冲突和矛盾。
韩非子指出，人性中的贪婪是一个难以克服的弱点。
人们往往不满足于已有的财富、地位和权力，总是渴望得到更多。
这种贪婪的欲望如果不加以约束，就会引发社会的混乱和动荡。
比如，一些统治者为了满足自己的私欲，横征暴敛，导致民不聊生；一些商人利欲熏心，采取不正当手段竞争，破坏市场秩序。
同时，韩非子还看到了人性中的懒惰。
大多数人都倾向于选择轻松舒适的生活方式，而不愿意付出过多的努力和辛苦。
这种懒惰心理在一定程度上阻碍了个人的成长和社会的进步。
如果一个国家的民众普遍懒惰，那么这个国家的发展必然会受到影响。
然而，韩非子并非只是一味地强调人性的弱点，他也认识到了人性中的力量。
他认为，人的趋利避害的本能可以被利用来进行有效的管理和统治。
如果能够制定合理的法律和制度，让人们明白遵守规则可以获得利益，违反规则则会遭受惩罚，那么人们就会出于对自身利益的考虑而自觉遵守法律，从而实现社会的有序和稳定。
韩非子强调人的理性和智慧是人性中的重要力量。
尽管人们在很多时候会被情感和欲望所左右，但在关键的时刻，理性和智慧能够帮助人们做出正确的判断和选择。
比如，在面对复杂的政治局势时，有智慧的统治者能够洞察局势，制定出明智的策略；在处理人际关系时，理性的人能够克制自己的情绪，以和平的方式解决矛盾。
韩非的人性论及其当代价值
韩非的人性论及其当代价值政治与公共管理学院高庆涛春秋战国时期“百家争鸣”中作为各家学说理论基础的人性论问题一直是讨论的焦点。
很多人认为韩非的人性论是性恶论，甚至有人将其人性论提升至绝对性恶论的程度。
然而韩非从未明确提出过“人性恶”的论断，实际上他主张的是一种自然的人性自私自利论。
韩非人性论的形成原因社会现实的影响。
战国是一个弱肉强食的时代，各国为了自身利益而相互侵犯争夺，道德准则荡然无存，韩国的没落加上君主的无能，韩非富国强兵的主张终不被采纳。
经济的发展也在很大程度上改变着人们的观念: 一方面，王权衰弱，土地使用权下移，土地私有制得到承认，人们的积极性被调动起来，通过占有更多的土地以获取更大的利益。
另一方面，战国末期商品经济的发展使各国王公贵族对财富的贪婪急剧膨胀。
另外，社会下层民众在货币财富的召唤下，从事商贾、争为技艺之风日盛。
商品货币经济对传统社会关系和道德观念的影响，是韩非以利害———交换关系来定义社会关系的社会根源。
思想观念的熏陶。
首先，作为法家集大成者的韩非，不可避免地受到法家前期代表人物的影响，法家历来主张人性好利。
商鞅说过“民之性，饥而求食，劳而求佚，苦则索乐，辱则求容，此民之情也”，他认为人们一切行为的驱动力都是利益，于是韩非做出了“( 人) 皆挟自为心”的论断。
其次，韩非在继承并改造其师荀子的人性恶思想的基础上，提出了自己的人性论观点，他透过“性恶”的表象，从唯物的观点更进一步地看到了人们的一切社会活动都要受到物质利益的支配，从而得出人性自利的观点，又以此为基础来考察一切社会关系。
韩非的人性“自为”论韩非提出人性自私说。
他认为: 人生而好利，物质利益关系构成了人与人之间真实的社会关系，人都是利己而不愿利人的，并且人的这一本性是不会改变的。
他在《解老》篇中说道“人无毛羽，不衣则不犯寒; 上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免欲利之心”，从人的生理机能入手，认为正是人的生理上的需求以及生存需要造就了人自私自利的本性。
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韩非子的人性论及其当代价值作者：赵建业高升来源：《新丝路（下旬）》2020年第01期摘要：韩非子是法家思想的集大成者，后世有许多人都认为，韩非子在人性问题上师承荀子的观点，认为人性为恶。
而记载他主要思想的著作《韩非子》当中，在关于对人性的描述上也大都记载的是负面的看法。
所以人们通常都认为韩非也是主张人性为恶。
研究发现韩非子并不认为人性为恶，也更不是认为人性为善，而是站在一个客观的角度去描述、叙述人性。
关键词：韩非子;人性论;现实意义一、韩非子的人性自私论由于荀子与韩非子的师生关系，加之荀子作为“性恶论”的代表人物，所以在探讨韩非子的人性观时，学术界大多会认为韩非子是荀子“性恶论”的继承者，甚至在一定程度上有“青出于蓝而胜于蓝”的意味。
然而，事实上这却是对韩非子人性论的曲解。
韩非子虽然是儒家学派代表人物荀子的弟子，但在思想上却并没有继承儒家的主张，实际上是对法家思想的继承和发展。
就韩非子关于人性思想的基本立场与本质精神来说，他打破了旧有的性善性恶二分天下的局面，他所持的是一种带有自然主义色彩的人性自私论。
二、韩非子对人性价值的中立看法韩非子和荀子两人虽然都认为“好利”是人性的本质属性、自然属性，然而在人性的“好利”看法方面，二人却各执一词。
与荀子直接将人性的好利恶害界定为“恶”不同，韩非子并未单纯地把“善”与“恶”归进对于人性的讨论范围。
对于人好利恶害的本能需要，韩非子脱离开了固有的对于性善、性恶的分析模式，而是用一种自然主义的视角去对人性只做事实的剖析，因为他认为善与恶是人的两面性格，是两个极端的取向，在它们中间还存在着许多特性，故而，不做道德的评价，不将它视为单纯的善，也不将它作为单纯的恶，表现出他对人性价值的中立看法。
三、韩非子对孟子、荀子人性论的批判实际上，在韩非子看来，无论是性恶论还是性善论都是有缺陷的，不仅因为孟子、荀子的治国理念没有当时的大部分君主接受，性善论的基础，也就是儒家所重视的血缘亲情，在他看来并不可靠，“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀枉，然男子受贺，女子杀之者，虑其后，计之长利也。
故父母之于子女，犹用计算之心以相待也，而况无父子之泽乎？”父母与子女之间尚不能因亲情而一直相爱，更何况在没有亲情的君臣之间呢？对于性恶论，韩非子虽然也同意人自利是本性，但他还看到了有着自利本性的人能够通过智慧与他人达成合作，实现各自的利，也就是说，自利并非是恶。
再者，完全依赖道德而统治，这对统治者来说要求太高，把国家的前途命运完全放在个人的伦理上，统治秩序将是不稳定的，实现起来也是困难的。
四、韩非子认为好利是人的本能韩非子说，“人无毛羽，不衣则不犯寒;上不属天而下不着地，以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。
”人没有羽毛遮蔽身体，不穿衣就会感到寒冷，上不属于天，下不着地，肠胃才是人活下去的根本。
不吃东西就不能活下去，每个人都想满足自己的生存需求，所以就生出了自利之心。
由此看来，韩非子对人性的看法是从人的生理特征入手的，认为人性的自私是因为物质基础的匮乏，是从物质需求向心理满足的转化而引起的，因此，好利则是人类自带的自然属性和自出生以来便具有的本能。
五、韩非子认为道德不能约束人性荀子在《荀子·性恶》中说“古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。
”并提出“逆性”的观点，主张对人性中存在的“恶”加以修正改造。
要通过“礼义”、“法度”，对人的自利本性进行“正之”、“导之”。
不同于荀子所主张的道德说教的方法，韩非认为，人的自私自利性，仅仅通过儒家所倡导的仁义道德去说服和感化人性，使人从内心达到“贵仁”、“能义”是不现实的。
不仅如此，韩非还从历史进化论的角度对德治进行了否定，认为实施法治或者德治必须从社会的现实需要出发。
并且认为讲仁义是前人的处事方法，只适用于过去，不适用于当今。
如果现今之世，仍然崇尚仁义和道德，就是“处多事之时，用寡事之器，非智者之备也;当大争之世，而循辑让之轨，非圣人之治也。
”六、韩非子主张人性顺势而为针对不变的人性，韩非子提出了“顺性因情”的主张。
在他看来，改变人的本性无法用教化的方式去改变，只好按照人的本性顺势而为。
以人固有的自利天性为根据，去因循，而非粗暴的反对它或者改变它。
“人不贵，则舆不售;人不死，则棺不卖，情非憎人也，利在之死也。
故后妃、夫人、太子之党成而欲君之死也，君不死，则势不重也，情非憎君也，利在君之死也。
”由这段话可以很轻易看出，韩非子所认为的好利恶害是所有人都具有的本性。
同样，他们所施出的行为，也不是由他们本性的善或恶来决定的，而是由他们所处的身份，地位，以至于是他们的个人利益来决定的。
就像做伞的人希望天一直下雨，卖馒头的人希望这个世界只生产小麦一样，归根结底，这还是由人内心的利益来驱使的。
从根本上来说，社会上所有的关系无不是依靠利益来维系的。
以此说来，关于韩非子的人性论是“善”和“恶”的评定都是不准确的，应当说他的人性论其实是一种赤裸裸的利己主义的理论。
他的人性论认为人的本性就在于一种人人为己的自私之心，人的所有语言和行为的出发点都源自于对自己是否有利的角度来考虑的，而非出于对人心善恶的考虑。
七、韩非子认为严刑峻法是合理的韩非子认为，利害关系是人际关系中最基本的关系，为了实现自身利益的最大化，必然会弱化其他人的利益，进而由此去侵害和算计他人。
正是因为此类情况的出现，韩非子从趨利避害的角度出发，提出通过赏与罚两种手段来处理，即严刑峻法。
并通过这样的方式为他的人性论做具体的实际支撑。
与此同时，他也深一层次地挖掘出君与民的利害关系，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”，“故明主”对人民“不养恩爱之心而增威严之势”。
所以，在韩非看来，统治者欲更好的管理民众就必须施以赏罚之术，依靠强有力的手腕。
而不是通过民众本身的服从意愿。
韩非子还提出：“民固骄于爱，听于威”，“严家无悍虏而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”。
“用法之相忍，而弃仁义之相邻”所以，韩非认为只有通过法，才能压制百姓，从而达到依法治国的目的。
人所具有的自利天性，并不是单纯的善与恶之别，而是在人们内心普遍存在的客观事实，这是国家大政方针以及上层建筑能够存在的前提。
所以，韩非并不是像荀子那样主张化“性”，而是循“性”而治，顺势而为，这一选择正是出于对人性好利这一弱点的利用，最终使得“法天下”得以建立。
“凡治天下者，必因人情，人情者有好惡，故赏罚可用。
赏罚可用则禁令可立，而治道具矣”，故而，韩非在深切认识了人性自私的基础上，竭力去抵抗儒家学派所倡导的仁义道德观念，经过自身的努力与理论的不断完善，最终形成了他治国思想的核心——“法治”。
首先是主张通过人的好利恶害的心理，利用丰厚的赏赐去诱导民众尊法，通过施以严刑峻法是民众敬畏法律而不敢自身试法;其次是为了实现严刑厚赏最初的预期，就务必要使“法”成为为民众所知晓的具有绝对效力的规范和准则。
总的来说，韩非子在一定程度上是荀子思想的继承者，同时又是荀子主张的批判者。
韩非字审时度势根据当时纷争和弱肉强食的社会现实，他以他独特的视角走出了一条异于性善和性恶的路子，并构建了反映人自利本性的性私论。
八、韩非子人性论的当代价值1.引导人们在“中立视角”下进行理性分析韩非子在人性的观点中是持有一种中立看法的，这对当今社会的积极意义在于用第三方的角度看待问题往往可以更加客观，更具理性色彩，但反过来说，这又是消极处事的表现，例如在处理集体事务时能看到其他人看不到现象，但也会过分看中其功利性，是缺乏人性和人文关怀的体现。
因此，在当下社会，我们在为人处世中不仅要始终保持客观理性的头脑和态度，做事不能凭一时之气，而且应该弱化对功利性的重视程度，不能为利益至上，以拉进人际关系，促进群体和谐与发展。
2.引导当今社会在道德与法律综合作用下发展韩非子认为面对人民肆意挑战制度，造成阻碍社会稳定和国家发展的现象，应当施以相应的措施，因此，依法治国体系开始被提出并运用。
他提出“故明主之国，无书简之文，以法为教。
”必须建立法律秩序，规范人们的行为。
性私论在依法治国方面的体现是通过施以严刑峻法，达到化民治世之效，规范和限制人民的言行举止，使法律成为一个国家绝对的权威，让人民在做任何事时都能首先想到“是否符合法律”。
同时，韩非子还认为“人性好利”的本性是不可变的，且不同意儒家学派所提出的用道德教化的手段去改变人好利的本性。
因此并不主张用道德的手段去改善。
在当今社会，推行法律措施去规范人的行为也是尤为重要的，但这却并不是唯一的手段，在倡导民主与平等观念的今天，将道德规范与法律约束相结合才能成就和谐社会，才是符合当今时代要求的正确举措。
3.引导人们从价值层面分析问题可能从历史意义层面来讲，“性私论”的积极意义远比不及它的消极影响，但不管是对于小到个人个性的养成或能力的开发，还是大到对社会秩序的维护，韩非子所倡导的性私论都具有一定的借鉴意义。
从价值层面来看，性私论具有巨大的开发价值，只要对人“人性自私”弱点加以合理引导，用物质等的方式刺激人们完成对目标的实现。
不仅可以为研究人本身提供一个较为开阔的角度，从论述个人道德修养及得失，到人生价值与意义的实现也都具有着重要意义，而且，性私论对整个国家和社会秩序的构建也起到一定的导向作用，即将其引向法治化的道路，为社会的稳定与进步提供可能。
“性私论”只有在合理的价值选择与价值判断的基础上才能发挥其潜在的价值与作用，由从价值观角度对“人性好利”这一属性缺点的挖掘与利用，并达到克服短板，引导发展，维护稳定的效果来看，人“好利”的自然属性在得到价值层面的正确认识之后是具有较大积极意义的。
参考文献：[1]李海梅.韩非子人性思想再研究[D].河北大学，2011[2]车淑娅.《韩非子》词汇研究[D].浙江大学，2004[3]杨涛.韩非子的人性论及其当代价值[J].法制与社会，2011（31）：276-277[4]孙嘉琪.关于韩非子人性论的一点认识[J].培训与研究（湖北教育学院学报），2004（06）：63-64[5]冯国超.人性论、君子小人与治国之道——论《韩非子》的内在逻辑[J].哲学研究，2000（05）：40-47[6]吴宁.荀子的思想片论[J].邯郸学院学报，2019.29（01）：39-49[7]梁柳娟.“性伪合”以“成圣”：荀子人性论思想探析[D].河北师范大学，2019[8]张茜倩.韩非子国家治理思想研究[D].苏州科技大学，2019[9]高夏丽.韩非子人性论的社会学解释与现实应用[J].黄河科技学院学报，2019.21（04）：29-33[10]河北省社会科学基金项目课题组.荀子与韩非子人性论辨析[N].光明日报，2013-09-30（015）[11]郑露璐.从道德与人性的视角浅析荀子的人性论[J].信阳农林学院学报，2018.28（02）：5-7[12]冯贞.韩非子的人性论分析[J].现代商贸工业，2010.22（15）：285-286作者简介：赵建业（1998--）男，河南洛阳人，郑州西亚斯学院汉语言文学专业学生，研究方向：中国古代文学。