附录：《四分律行事钞

附录：《四分律行事钞·受戒缘集篇》原文

夫受戒者，超凡鄙之秽流，入圣众之宝位也。既慕心弥博，故所缘弥多。以多缘故，法事攸难。以难知故，理须详检。而世情尘染，每昏教法。为师为匠，实易实难。但由习俗生常，不思沿革。恣此无知，乱彼真教。或但执文谨诵，非相莫知；或前受遮障，无任僧法；或结界漠落，成不混然；或僧数薄恶，不能生信；或衣钵假借，自是非法。如斯师匠，秉御诚难。虚受费功，唐劳一世。后生还尔，永无出期。故《大集经》云：“我灭度后，无戒满洲。”此言必实，深须详鍊。一受已难，不宜再造。故委显示，至机依准。

四分律行事钞选读·受戒缘集篇

第一章具缘成受

初明具缘成受，后加教法。初中五缘。一、能受有五。

第一节能受有五

一、是人道。以人中受得，余道成难故。《僧祇》云：“若减七十，不能作事，不得受之。若过七十，出家时过，一向不合。”广如沙弥法中。

二、诸根具足。谓身具众恶病，患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种，並不应法。准以求之，则聋瘂狂

乱，定不发戒。余者通滥，有得不得。如《义钞》中。

三、身器清淨。谓俗人已来，至於将受，无十三难等杂过。

四、出家相具。《律》云：“应剃髪披袈裟，与出家人同等。”

五、得少分法。谓曾受十戒也。《律》云：“不与沙弥戒与受具者，得戒得罪。”

第二节所对有六

第二，所对有六。

一、结界成就。以羯磨所託必依法界，若作不成，后法不就。故须深明界相，善达是非，访问元结是谁，审知无滥，方可依准。不然，舍已更结。

比人行事多不遵用，辄尔寺外结小界受，此是非法，如上已明。必有此缘，结大界无爽。若依《毗尼母》云：“直结小界，不以大界围绕，亦不得受。”

中国诸师行事受戒大有尊重。故传中，凡有受者，多驾船江中作法。人问其故，答云：“结界如法者少，恐别众非法，不成受戒。余事容可再造，不成无多过失。夫欲绍隆佛种，为世福田者，谓受具戒不宜轻脱。故在静处，事必成就。”

二、有能秉法僧。由羯磨非别人所秉。

三、数满如法。若少一人，非法毗尼。今言少者，非

谓头数不满也，谓作法者至时缘起别众非法等，如《足数》所明。文云：“自今已去，十僧受具故。”此据中国以明。边方无僧，曲开五人持律得受。若后有僧，用本开法，得戒得罪者。此《十诵》所列。

四、界内尽集和合。文云：“更无方便，得别众故。”

五、有白四教法。则除颠倒错脱，说不明了等。

六、资缘具足。文中无衣钵及借者，不名受具。

第三节发心乞戒

第三，发心乞受。

文云：“不乞者、无心者，不成故。”

第四节心境相应

第四，心境相应。

文云：“眠醉狂人及无心而受等，是心不当境。”复以文云：“白四羯磨不如白法作白，不如羯磨法作等，及前僧非法，不令受者起心，即是境不称心也。”《萨婆多》云：“若殷重心受，则有无教。若轻心受，但有其教，无无教也。”

第五节事成究竟

第五，事成究竟。

始从请师，终至白四，九法往来，片无乖各。界非别众，僧无不足，羯磨无非，受者心至，则成受也。与上相违，则成非法。

今引文证。《母论》云：“五缘得成。一、和尚如法。

二、二阿闍梨如法。三、七僧清净。四、羯磨成就。五、众僧和合与欲。”

《多论》云：“若受者在家受五戒、八戒，出家受十戒，随五戒破一重，受八戒不得，乃至不得受具足及作和尚，即十三难中初难摄。”

必有受者，前准上缘。必不堪任，圣教不许。

第二章正加受法

二、加法中分二。初、缘起方便，二、明体用。

第一节缘起方便

若集僧羯磨方法，如前篇中。故重明之，以事大故也。缘中有十。

一、受者得法

一、受者得法以不。四律所明，必须十戒於前，后听受具。文中：“不与受十戒，众僧得罪。”《多》云：“所以制十戒者，为染习佛法故。不同外道，一往顿受。佛法不尔，犹如大海，渐深渐入。”

二、请师法

【1．请和尚】

二、明请师法。初请和尚者，以是得戒根本。若无此人，承习莫由，阙於示导，不相生长，必须请之。

《善见论》云：“以不请故，多造非法。诸师诃责，反

云：‘谁请大德为我和尚？’佛因制之：‘若不请者，不得。与受，得罪。’”

《四分》，请法不云僧屏。计理别处预请，何损大理。

今在众中者，《十诵》云：“令受戒人先入僧中，教使次第头面一一礼僧足已，然后请之。”

《僧祇》云：“今从尊求和尚等。”

《五分》云：“请和尚时，两手捧足。”

当具修如上，至和尚前。旁人教云：“所以请和尚者，此是得戒根本所归投处。种种随机已，计汝自陈，不解故教也。”文云：“大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚，我依大德故得受具足戒。慈愍故(三说)。”

《僧祇》云：“众中三请已，和尚应语，发彼喜心。”

《四分》云：“答言：‘可尔，教授汝，清淨莫放逸。’弟子答云：‘顶戴持。’”下文更有十种答法。

问：“沙弥戒时已曾请讫，今何重请？”答：“以容改转，不用本师。又沙弥时请，初来为受十戒，今者沙弥为受具戒，受法不同。或可和尚无德，不合相摄，故二对请之。”

【2．请二师】

次请二师。律无正文，据《佛阿毗昙》中亦有请法。

文非巧胜，故不抄出。即准和尚例通请之。

应具仪至师前。旁人示语云：“羯磨戒师阿闍梨者，受戒正缘。若无此人秉於圣法，则法界善法无由得生。故须增上重心，於戒师所方发无作。”种种说已，教云：“大德一心念，我某甲今请大德为羯磨阿闍梨，愿大德为我作羯磨阿闍梨，我依大德故得受具足戒。慈愍故(三说)。”

次请教授师。亦具修至前，旁人教云：“由此人为汝教授，引导开解。令至僧中，发汝具戒。缘起方便並因此师，重心请者，方乃发戒。”文如羯磨师法，但以教授阿

闍梨为異。

【3．请七尊证师】

次请七证师，义须准请。以羯磨法非是独秉，必取此人证无错谬。《十诵》正则，理例请之。则受者生善，前师心重。彼此俱和，岂非同法。

世多不行，但自灭法。若论发戒，功与三师齐德，何为不请之乎？可准三师而请。必在大众，多僧亦未必通限。

更明十师成不之相。《四分》云：“弟子知和尚犯戒，知不应如是人边受，亦知虽受不得戒，如此具知，则不成受。反上成也。”余之九师，律无正文，准可知也。

若和尚犯重而羯磨师知，亦不成受，以了知所牒非比丘用故。若十师之内互知犯重，法亦不成。並了知犯者不