《老子》四章 练习题

《老子》四章练习题

一、读懂文意

边诵读边完成文中加点字词的解释。

1．三十辐．(车轮中连接轴心和轮圈的木条)，共一毂．(车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴)，当其无．(车毂的中空处)，有车之用．(功用)。埏．(揉和)埴．(黏土)以

为器．(陶器)，当其无，有器之用。凿户牖

．．(门窗)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。(第十一章)

2．企．(踮起脚)者不立

．．(不能久立)，跨．(阔步行走)者不行，自见

．．(偏执己见)者不明，自是．(以……为是)者不彰．(彰显)，自伐．(夸耀)者无功，自矜．(夸耀)者不长．(长久)。其在道也，曰余食赘．(赘瘤)行．(同“形”)，物或恶之，故有道者不处．(为，做)。(第二十四章)

3．知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行

．．(强劲奋进)者有志．(意志)。

不失其所．(地方、位置，指立身之地)者久，死而不亡

．．(不朽)者寿．(长寿)。(第三十三章) 4．其．(代指后面动词所涉及的对象)安．(安稳)易持．(持守)，其未兆．(显露迹象)易谋．(解决)，其脆．(脆弱)易泮．(同“判”，分离)，其微．(细微)易散．(散失)。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，

生于毫末

．．(细小的萌芽)；九层之台，起于累．(同“蔂”，土筐)土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几．(接近)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲．(以……为欲)不欲，不贵难得之货，学．(以……为学)不学，复．(弥补，补救)众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。(第六十四章)

二、语言理解与积累

翻译下列句子。

1．故有之以为利，无之以为用。

译文：________________________________________________________________________答案所以，有了它们(车子、器皿、房屋)给人带来便利，但恰恰依靠“无”才使它们发挥了作用。(要点：准确译出“有”与“无”的关系，不能译为无内容硬联系的并列句子) 2．为之于未有，治之于未乱。

译文：________________________________________________________________________答案要在事情还没有出现问题的时候把它做好，要在混乱还没有产生的时候把它治理好。(要点：未有、未乱)

三、重点理解

1．选文第十一章是如何说明“有”和“无”的关系的？你如何看待？

答：________________________________________________________________________

答案选文第十一章很巧妙地说明了“有”和“无”的辩证关系。“车”“器”“室”都有

空的那一面，可正是那个空的部分起了它们的作用。如果是实的，还有什么功用呢？老子作出结论说“有之以为利，无之以为用”，老子认为“车”“器”“室”等是“有”和“无”的辩证统一，这是对的；但是认为“无”是主要对立面，这就错了。毕竟是有了“车”“器”“室”等，其中空的地方才能发挥作用。如果本来没有“车”“器”“室”等，自然也就没有中空的地方，任何作用都没有了。

2．《老子》一书，专讲“对待”之理，第二十四章与第三十三章谈到了如何“对待”别人与自己的问题。请概括作者的观点。

答：________________________________________________________________________

答案①在对待“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”的关系上，作者更看重“自知”“自胜”，认为人贵有自知之明，自胜之胜。

②在如何对待“自己”上，作者反对“自见”“自是”“自伐”“自矜”，坚持“自知”“自胜”，也就是说，人要清醒地认识自己、对待自己，不可急躁冒进、自我炫耀。3．第六十四章中，“为”字出现频率较高。这些“为”包含着哪两种含义？

答：________________________________________________________________________

答案第一种：做，做好。如“为之未有”。

第二种：强力地去做，即不顺应自然规律而硬做。如“为者败之”“是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。

4．第六十四章中有“合抱之木……始于足下”，《荀子·劝学》中有“积土成山……无以成江海”，这两段话包含着怎样共同的自然之理？从同一自然之理出发，老子和荀子有着怎样不同的社会人生认识？

答：________________________________________________________________________

答案(1)共同之理：任何大的事物总是由小的东西发展起来的，都有一个由小到大的渐进过程。

(2)不同认识：老子认为人们做事情，要对在这个过程中凡有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的出现；同时，要尊重事物发生发展的规律，不可过于人为干预，以强力为之。荀子则认为人们应该积极进取，坚持不懈，才能取得成功。

附：助读资源

1．作者简介

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于公元前571年至前471年。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。被奉为世界文化名人，世界百位历史名人之一。有《道德经》(又称《老子》)存世。其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。

2．作者延读

易中天谈老子(节选)

《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。

这个故事虽然没有记载在《老子》中，但确实能代表老子的思想。因为《老子》从头到尾，都是讲弱者的生存。老子一再说，不要以为强大的就强大，弱小的就弱小。天底下最柔弱的是什么？水。最能攻坚胜强的又是什么？还是水。所以，最弱小的，其实是最强大的；最坚强的，其实是最脆弱的。想想看，一个人，什么时候最软，活着的时候；什么时候最硬，死了以后。可见“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”。因此，那些争先恐后的，没有一个不失败；那些巧取豪夺的，没有一个不输光；只有那些与世无争的，才最安全，也才最丰富，简直就应有尽有。道理很简单：正因为他们不争，所以没人争得过他们，这就叫“以其不争，故天下莫能与之争”。

所以老子一再说：弱一点好，软一点好，柔一点好，凡事往后靠一点好。韩非写过许多故事来说明老子的观点。其中有一个，讲的是楚庄王与孙叔敖的事。孙叔敖是帮助庄王成就霸业的功臣。但是这个功臣，为人处世却十分低调。孙叔敖临终时，把儿子叫到跟前说：老爸生前，多次谢绝了大王的封赏。我死之后，大王一定会给你加封，而你是谢绝不了的。这样吧，你就挑一块最差的。儿子果真按照他爸的嘱咐去做，结果怎么样呢？按照楚国的政策，功臣的封地，两代以后就要收回，只有孙叔敖儿子的封地延续了好几代。为什么？就因为他那块地太差了，鬼都不要。于是韩非说，这就是老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”啊！

老子所谓“善建者不拔，善抱者不脱”，绝不是要你下死力，建得牢牢的，抱得死死的。事实上，你建得再牢，也能拔起；抱得再紧，也能挣脱。美国的世贸大楼建得牢不牢？牢。怎么样了呢？防不胜防嘛！所以，不要在这方面下功夫。你真正要做的，是打消别人动摇、挣脱的念头，甚至根本就不会有这念头。没人想动摇，才叫“善建者不拔”；没人想挣脱，才叫“善抱者不脱”。

这就不折不扣地是“弱者生存”。有趣的是，老子的这一套，并非只有弱势群体才听得进，权势人物也受用的。因为谁都有处于弱势的可能。即便贵为天子，也未必总是强势，或一定就是强势。就算强势，他也是孤家寡人，哪里敌得上众人觊觎？这个时候，就用得着老子哲学了。怎么用？装。《老子》书中，有一个词用得很频繁，这就是“若”。比方说，“大成若缺”“大盈若冲”“大直若屈，大巧若拙”。这个“若”，可以翻译为“就像”，也可以理解为“好像”，张舜徽先生则说“不外一个装字”。

除了“装”，还有“忍”。老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”敢冲上去的就死，