《大学》之道在明明德在亲民在止于至善句解读
《大学》的完整版解析
《大学》全文及注解大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣.古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平.自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也.此谓知本，此谓知之至也.所谓诚其意者，毋自欺也.如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善而著其善.人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外.故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖.故君子必诚其意.《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨；瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，终不可諠兮.”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僩兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也.《诗》云：“於戏前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也.《康诰》曰：“克明德.”《大甲》曰：“顾諟天之明命.”《帝典》曰：“克明峻德.”皆自明也.汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新.”《康诰》曰：“作新民.”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新.”是故君子无所不用其极.《诗》云：“邦畿千里，惟民所止.”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅.”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止.”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信.子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志.此谓知本.所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正.心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味.此谓修身在正其心.所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣.故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕.”此谓身不修，不可以齐其家.所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之.故君子不出家而成教于国.孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也.《康诰》曰：“如保赤子.”心诚求之，虽不中，不远矣.未有学养子而后嫁者也.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱.其机如此.此谓一言偾事，一人定国.尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之.其所令反其所好，而民不从.是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人.所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也.故治国在齐其家.《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁.之子于归，宜其家人.”宜其家人，而后可以教国人.《诗》云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟，而后可以教国人.《诗》云：“其仪不忒，正是四国.”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家.所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍.是以君子有絜矩之道也.所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右.此之谓絜矩之道.《诗》云：“乐只君子，民之父母.”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母.《诗》云：“节彼南山，维石岩岩.赫赫师尹，民具尔瞻.”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣.《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝.仪监于殷，峻命不易.”道得众则得国，失众则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用.德者本也，财者末也.外本内末，争民施夺.是故财聚则民散，财散则民聚.是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出.《康诰》曰：“惟命不于常.”道善则得之，不善则失之矣.《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝.”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉.人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国.此谓唯仁人为能爱人，能恶人.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也.好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身.是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣.仁者以财发身，不仁者以身发财.未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也.孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚；伐冰之家不畜牛羊；百乘之家不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣.”此谓国不以利为利，以义为利也.长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之.小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣.此谓国不以利为利，以义为利也.大学地宗旨在于弘扬光明正大地品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善地境界. 知道应达到地境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获. 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结.明白了这本末始终地道理，就接近事物发展地规律了. 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德地人，先要治理好自己地国家；要想治理好自己地国家，先要管理好自己地家庭和家族；要想管理好自己地家庭和家族，先要修养自身地品性；要想修养自身地品性，先要端正自己地心思；要想端正自己地心思，先要使自己地意念真诚；要想使自己地意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识地途径在于认识、研究万事万物. 通过对万事万物地认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平. 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本. 若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能地.不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能地！《康诰》说：“能够弘扬光明地品德.”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予地光明禀性.”《尧典》说：“能够弘扬崇高地品德.”这些都是说要自己弘扬光明正大地品德.商汤王刻在洗澡盆上地箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新.”《康诰》说：“激励人弃旧图新.”《诗经》说，“周朝虽然是旧地国家，但却禀受了新地天命.”所以，品德高尚地人无处下追求完善.《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往地地方.”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着地黄鸟，栖息在山冈上.”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？” 《诗经》说：“品德高尚地文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎.”做国君地，要做到仁爱；做臣子地，要做到恭敬；做子女地，要做到孝顺；做父亲地，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用. 《诗经》说：“看那淇水弯弯地岸边，嫩绿地竹子郁郁葱葱.有一位文质彬彬地君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨.他庄重而开朗，仪表堂堂.这样地一个文质彬彬地君子，真是令人难忘啊！”这里所说地“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问地态度；这里所说地“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼地精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬地君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善地境界，所以使人难以忘怀. 《诗经》说：“啊啊，前代地君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代地君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益.所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们.孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目地在于使诉讼不再发生.”使隐瞒真实情况地人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本.说获得知识地途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它地原理.人地心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定地原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限.因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有地知识去进一步探究，以彻底认识万事万物地原理.经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物地里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心地一切认识能力都得到淋漓尽致地发挥，再也没有蔽塞.这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了.使意念真诚地意思是说，不要自己欺骗自己.要像厌恶腐臭地气味一样，要像喜爱美丽地女人一样，一切都发自内心.所以，品德高尚地人哪怕是在一个人独处地时候，也一定要谨慎.品德低下地人在私下里无恶不作，一见到品德高尚地人便躲躲闪闪，掩盖自己所做地坏事而自吹自擂.殊不知，别人看你自己，就像能看见你地心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心地真实一定会表现到外表上来.所以，品德高尚地人哪怕是在一个人独处地时候，也一定要谨慎.曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康.所以，品德高尚地人一定要使自己地意念真诚.之所以说修养自身地品性要先端正自己地心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正.心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味.所以说，要修养自身地品性必须要先端正自己地心思.之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱地人会有偏爱；对于自己厌恶地人会有偏恨；对于自己敬畏地人会有偏向；对于自己同情地人会有偏心；对于自己轻视地人会有偏见.因此，很少有人能喜爱某人又看到那人地缺点，厌恶某人又看到那人地优点.所以有谚语说：“人都不知道自己孩子地坏，人都不满足自己庄稼地好.”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族地道理.之所以说治理国家必须先管理好自己地家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人地人，是没有地，所以，有修养地人在家里就受到了治理国家方面地教育：对父母地孝顺可以用于侍奉君主；对兄长地恭敬可以用于侍奉官长；对子女地慈爱可以用于统治民众.《康浩》说：“如同爱护婴儿一样.”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远.要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁地人啊！一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱.其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家.尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴.统治者地命令与自己地实际做法相反，老百姓是不会服从地.所以，品德高尚地，总是自己先做到.然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做.不采取这种推己及人地恕道而想让别人按自己地意思去做，那是不可能地.所以，要治理国家必须先管理好自己地家庭和家族.《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦.”让全家人都和睦，然后才能够让一国地人都和睦.《诗经》说：“兄弟和睦.”兄弟和睦了，然后才能够让一国地人都和睦.《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家地表率.”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他.这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族地道理.之所队说平定天下要治理好自己地国家，是因为，在上位地人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己地父母，在上位地人尊重长辈，老百姓就会尊重自己地兄长；在上位地人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做.所以，品德高尚地人总是实行以身作则，推已及人地“絜矩之道”.如果厌恶上司对你地某种行为，就不要用这种行为去对待你地下属；如果厌恶下属对你地某种行为，就不要用这种行为去对待你地上司；如果厌恶在你前面地人对你地某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面地人；如果厌恶在你后面地人对你地某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面地人；如果厌恶在你右边地人对你地某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边地人；如果厌恶在你左边地人对你地某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边地人.这就叫做“絜矩之道”.《诗经》说：“使人心悦诚服地国君啊，是老百姓地父母.”老百姓喜欢地他也喜欢，老百姓厌恶地他也厌恶，这样地国君就可以说是老百姓地父母了.《诗经》说：“巍峨地南山啊，岩石耸立.显赫地尹太师啊，百姓都仰望你.”统治国家地人不可不谨慎.稍有偏颇，就会被天下人推翻.《诗经》说：“殷朝没有丧失民心地时候，还是能够与上天地要求相符地.请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易地事.”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家.所以，品德高尚地人首先注重修养德行.有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在地东西，却把枝末当成了内在地根本，那就会和老百姓争夺利益.所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起.这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理地话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去.《康浩》说：“天命是不会始终如一地.”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命.《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝.”舅犯说，“流亡在外地人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝.”《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别地本领，但他心胸宽广，有容人地肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏.用这种人，是可以保护我地子孙和百姓地，是可以为他们造福地啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得.用这种人，不仅不能保护我地子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德地人会把这种容不得人地人流放，把他们驱逐到边远地四夷之地去，不让他们同住在国中.这说明，有德地人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远地，这是过错.喜欢众人所厌恶地，厌恶众人所喜欢地，这是违背人地本性，灾难必定要落到自己身上.所以，做国君地人有正确地途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切.生产财富也有正确地途径；生产地人多，消费地人少；生产地人勤奋，消费地人节省.这样，财富便会经常充足.仁爱地人仗义疏财以修养自身地德行，不仁地人不惜以生命为代价去敛钱发财.没有在上位地人喜爱仁德，而在下位地人却不喜爱忠义地；没有喜爱忠义而做事却半途而废地；没有国库里地财物不是属于国君地.孟献子说：“养了四匹马拉车地士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰地卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车地诸侯之家，就不要去收养搜刮民财地家臣.与其有搜刮民财地家臣，不如有偷盗东西地家臣.”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益.做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临.这时虽有贤能地人，却也没有办法挽救了.所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益.。
大学之道在明明德在亲民在止于善
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！?这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。
循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
大学之道在明明德在亲民在止于至善
大学之道在明明德在亲民
在止于至善
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大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
我的浅薄认识:
“大学之道”说的是《大学》这本书交给人们的学问和道理，或者是说大学问的道理在于......
“明明德”第一个明，我觉得是动词明白的意思，或者是明确的意思，第二个明无觉得是形容词明亮的意思或者光明的意思，德我人没事德行，道理或基本规律，或者是止高尚美好的目的或目标。
"在亲民" 在：是在于，亲：是亲近，感化，亲融，等，“民”是值得大众。
“在止于至善”在我理解为在于，止我理解为最高，最终，目标，或定位，明白，制定方向的意思，至善，我认为是最好的，最完善的，最终最合适的意思。
正句的意思我认为是：
做大事的学问和道理啊，在于明白、明确最正确的目标和实现目标的道理，或者是说确定正确的目标，了解基本规律；还在于让你的目标符合大众的意愿，教化大众与你有共同的目标和意愿，并与你同心同德；还在于让你带领大家达到最终最美好的结果或目的。
儒家散文《大学》作品原文及注释
【导语】⼤学全⽂⽂辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和⽅法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做⼈、处事、治国等有深刻的启迪性。
下⾯是⽆忧考分享的儒家散⽂《⼤学》作品原⽂及注释。
欢迎阅读参考！1.儒家散⽂《⼤学》作品原⽂及注释 ⼤学（《礼记·⼤学》古本） ⼤学之道1，在明明德2，在亲民3，在⽌于⾄善4。
知⽌⽽后有定5，定⽽后能静6，静⽽后能安7，安⽽后能虑8，虑⽽后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家10。
欲齐其家者，先修其⾝11。
欲修其⾝者，先正其⼼。
欲正其⼼者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知12。
致知在格物13。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈14，⼀是皆以修⾝为本15。
其本乱⽽末治者否矣16。
其所厚者薄17，⽽其所薄者厚18，未之有也19。
此谓知本，此谓知之⾄也。
所谓诚其意者20，⽏⾃欺也21。
如恶恶臭22，如好好⾊23，此之谓⾃谦24。
故君⼦必慎其独也25。
⼩⼈闲居为不善26，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然27，掩其不善⽽著其善28。
⼈之视⼰，如见其肺肝然，则何益矣29。
此谓诚于中30，形于外31，故君⼦必慎其独也。
曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎32！”富润屋33，德润⾝34，⼼⼴体胖35，故君⼦必诚其意。
《诗》云36：“瞻彼淇澳37，菉⽵猗猗38。
有斐君⼦39，如切如磋40，如琢如磨41。
瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。
有斐君⼦，终不可喧兮44。
”“如切如磋”者，道学也45。
“如琢如磨”者，⾃修也。
“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。
“赫兮喧兮”者，威仪也。
“有斐君⼦，终不可喧兮”者，道盛德⾄善，民之不能忘也。
《诗》47云：“於戏48，前王不忘49！”君⼦贤其贤⽽亲其亲50，⼩⼈乐其乐⽽利其利51，此以没世不忘也52。
《大学》全文1篇
《大学》全文《大学》是《礼记》的一篇篇目，又称《大学章句》。
它是中国传统文化中的重要思想之一，也是中华儒学的经典之一。
《大学》讲述了一个人如何通过修身齐家治国平天下的方式，达到成为一个完美人的目标。
下面我们来逐一解读《大学》全文。
第一章：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这一章介绍了《大学》的主题和主旨，它告诉我们，一个人的道路，应该是在明明德、亲近人民，以及追求至善的目标上，不断前进、努力奋斗。
第二章：“格物致知，诚意正心，修身齐家，治国平天下。
”这一章介绍了达到上述目标的方法，即通过探索外在世界和内在自我，增进知识，诚实待人，不断涵养修身之道，达到内外兼修、治家理国之境。
第三章：“天下之达道五，所以行之者三。
”这一章介绍了人类社会中的五个达到道德的途径，但实践起来，只有三种良好的途径才能真正取得成果：经世致用（感性认识）、诚意正心（体现人文精神）、求实务实（回归真实）。
第四章：“学而优则仕，乐学则不倦，何有于我哉？”这一章强调学习的重要性，并建议我们通達各种知识，做到司空见惯，从而获得自我升华。
第五章：“籍籍无名，无为而治，何用之有？”这一章告诉我们，即使名利皆失的情况下，依然应该努力治理家庭、社会和国家，并提醒我们必须通过自己的示范来影响他人。
第六章：“苟志于道，无恒心者，其用心也孰固？”此章旨在强调对高尚事物的关注和持续努力，必须具有坚定的毅力和决心，遇到困难和挫折时不放弃，恪守自我，持之以恒。
第七章：“与朋友交，言而有信，行而有信；虽千万人，吾往矣。
”友谊的道德价值在此得到体现，友谊关系的优劣不取决于个人条件、地位和财富，而是取决于言行的忠信和坦诚与否。
第八章：“弟则友之疏而不失其主，友则弟之密而不失其交。
”这一章介绍了友谊的双向互动，相互之间既要和睦相处，又要各自保持其独立特点，以便维持友谊的持续发展。
第九章：“爱其子，教之以义，而后协之以礼。
”教育是情感和行为培养的根本，在家庭中进行的教育应从幼儿开始，从教育基本的道德义务开始，激发孩子的天性和培养个性。
在明德在亲民在止于至善的意思
在明德在亲民在止于至善的意思
这句话出自《大学》开篇，原文为:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”意思是，大学的宗旨在于彰显高尚的品德，在于使人们亲近人民，在于达到完美的境界。
“在明明德”指的是要明了高尚的品德，即弘扬美德，发挥正能量。
一个拥有高尚品德的人，才能真正做到亲民爱民，为人民服务，从而达到至善的境界。
“在亲民”指的是要亲近人民，关心人民，与人民相结合。
只有这样，才能真正实现“明明德”的目标，达到至善的境界。
“在止于至善”指的是要达到完美的境界，不能停滞不前，要不断努力，不断追求完美。
只有不断地追求进步和完美，才能真正做到亲民爱民，为人民服务，达到至善的境界。
这句话表达了大学之道的三个层次：首先，要明了高尚的品德;其次，要亲近人民;最后，要止于至善，不断努力追求完美。
这三个层次体现了中国传统文化中“修身齐家治国平天下”的思想，强调了个人修养与社会发展的密切关系。
《大学》全文及解释
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
【译文】
上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!
【原文】
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。【译文】
《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁义；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。
【原文】
《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可兮!”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
【原文】
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国，在齐其家。
国学经典之《大学》全文及解释
国学经典之《⼤学》全⽂及解释学习使⼈进步知道没有⼒量，悟到并做到才有⼒量！【原⽂】⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译⽂】⼤学的宗旨在于弘扬光明正⼤的品德，在于使⼈弃旧图新，在于使⼈达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够⼼安理得；⼼安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明⽩了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原⽂】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其⾝。
欲修其⾝者，先正其⼼。
欲正其⼼者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
【译⽂】古代那些要想在天下弘扬光明正⼤品德的⼈，先要治理好⾃⼰的国家；要想治理好⾃⼰的国家，先要管理好⾃⼰的家庭和家族；要想管理好⾃⼰的家庭和家族，先要修养⾃⾝的品性；要想修养⾃⾝的品性，先要端正⾃⼰的⼼思；要想端正⾃⼰的⼼思，先要使⾃⼰的意念真诚；要想使⾃⼰的意念真诚，先要使⾃⼰获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后⼼思才能端正；⼼思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原⽂】⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者，否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也!【译⽂】上⾃国家君王，下⾄平民百姓，⼈⼈都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原⽂】《康诰》⽈：“克明德。
大学之道在明明德在亲民在止于善
大学之道在明明德在亲民在止于善集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！?这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。
所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。
它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。
所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。
纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。
《论语》中的《孔子语录》的原文和翻译。
《论语》中的《孔子语录》的原文和翻译。
1、孔子语录：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
——摘孔子《大学》（大学的目的，在于显明高尚的道德，在于使人们革除旧习，在于到达善的无上境界。
）二、孔子语录：所说的诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故正人必慎其独也。
——摘孔子《大学》（所说的意念诚实，就是说不要本身欺骗本身，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱斑斓的女子同样喜爱善良，如许才能说问心无愧，所以正人在一个人独处时必定要谨慎。
）三、孔子语录：富润屋，德润身，心广体胖，故正人必诚其意。
——摘孔子《大学》（财富可以润色衡宇，道德可以润色身体和精神，气度宽广可使身体和精神舒坦，所以正人一定要做到意念诚实。
）4、孔子语录：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
——摘孔子《大学》（没有人懂得本身孩子的坏处，没有人懂得本身禾苗的富强。
）五、孔子语录：正人有诸已，尔后求诸人。
——摘孔子《大学》（本身有善德，才能要求旁人行善。
）6、孔子语录：《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”——摘孔子《大学》（《诗经》说：“富强的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”）7、孔子语录：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
——摘孔子《中庸》（人的喜怒哀乐的情感没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法式，叫做和。
到达中和，天地就各居本身的位置，万物也就生长了。
）八、孔子语录：施诸已而不愿，亦勿施于人。
——摘孔子《中庸》（不愿意旁人加给本身的，也不要加给旁人。
）九、孔子语录：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
——摘孔子《中庸》（爱好进修靠近智慧，起劲行善靠近仁德，懂得耻辱就靠近勇敢。
）十、孔子语录：凡事豫则立，不豫则废。
——摘孔子《中庸》（任何工作，有筹办就能乐成，没筹办就会失败。
）11、孔子语录：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
——摘孔子《中庸》（广泛地进修，详尽地探索追究，慎要地思考，清楚地辨别，忠厚地执行。
《大学》全文及翻译
《大学》全文及翻译大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身养性在正念，生气、害怕、高兴、担心都是不对的。
《大学》原文和翻译
《大学》原文和翻译原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，拚其不善，而著其善。
人之视己，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮涧兮者，恂溧也;赫兮喧兮则，威仪也;有斐君子，终不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
诗云：“于戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
康诰曰：“克明德。
”大甲曰：“顾是天之明命。
”帝典曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。
”康诰曰：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君子无所不用其极。
诗云：“邦畿千里，唯民所止。
”诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。
”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，于缉熙敬止。
”为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。
古诗大学之道在明明德翻译赏析
古诗大学之道在明明德翻译赏析
文言文《大学之道在明明德》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善知止：知道目标所在得：收获齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达修其身：修养自身的品性致其知：使自己获得知识格物：认识、研究万事万物庶人：指平民百姓壹是：都是。
本：根本末：相对于本而言，指枝末、枝节厚者薄：该重视的不重视。
薄者厚：不该重视的却加以重视【翻译】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
---来源网络整理，仅供参考
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《大学》全文及翻译原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止
《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌《⼤学》全⽂及翻译原⽂：⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能虑，虑⽽后能得。
物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
物格⽽后知⾄，知⾄⽽后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者，否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之⾄也。
所谓诚其意者，⽏⾃欺也。
如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。
故君⼦必慎其独也。
⼩⼈闲居为不善，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然，拚其不善，⽽著其善。
⼈之视⼰，如见其肝肺然，则何益矣。
此谓诚于中形于外。
故君⼦必慎其独也。
曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！”富润屋，德润⾝，⼼⼴体胖，故君⼦必诚其意。
诗云：“赡彼淇澳，绿⽵猗猗，有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫兮喧兮，有斐君⼦，终不可煊兮。
”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，⾃修也；瑟兮涧兮者，恂溧也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君⼦，终不可煊兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。
诗云：“于戏！前王不忘。
”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。
康诰⽈：“克明德。
”⼤甲⽈：“顾是天之明命。
”帝典⽈：“克明峻德。
”皆⾃明也。
汤之盘铭⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。
”康诰⽈：“作新民。
”诗云：“周虽旧邦，其命维新。
”是故君⼦⽆所不⽤其极。
诗云：“邦畿千⾥，唯民所⽌。
”诗云：“绵蛮黄鸟，⽌于丘隅。
”⼦⽈：“于⽌，知其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎？”诗云：“穆穆⽂王，于缉熙敬⽌。
”为⼈君⽌于仁，为⼈⾂⽌于敬，为⼈⼦⽌于孝，为⼈⽗⽌于慈，与国⼈交⽌于信。
⼦⽈：“听讼，吾犹⼈也，必也使⽆讼乎！”⽆情者不得尽其辞，⼤畏民志，此谓知本。
《大学》的全文及译文
《大学》的全文及译文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文。
下面小编收集了《大学》的全文及译文，欢迎阅读!【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【翻译】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【翻译】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识，研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
【原文】自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也!【翻译】上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。
不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!【原文】《康诰》曰：“克明德。
《大学》节选
八目： 八目： “格物”：就是全面透彻地研究世界上的 格物” 格物 万事万物。 万事万物。 “致知”：就是要获得对世界上万事万物的 致知” 致知 认识。 认识。 “诚意”：指的是在修养自身的过程中，能 诚意” 指的是在修养自身的过程中， 诚意 够做到诚实、不自欺。 够做到诚实、不自欺。 “正心”：就是教人防止个人情感的偏向。 正心” 就是教人防止个人情感的偏向。 正心
慎独
小人行恶，文过饰非，伪善真恶， 小人行恶，文过饰非，伪善真恶，无所不至 （反而论述） 反而论述）
第三段分析：
所谓修身在正其心者， 所谓修身在正其心者，身有 所忿懥 则不得其正； 所忿懥，则不得其正；有所 恐惧，则不得其正； 恐惧，则不得其正；有所好 则不得其正；有所忧患， 乐，则不得其正；有所忧患， 则不得其正。心不在焉，视 则不得其正。心不在焉 而不见，听而不闻， 而不见，听而不闻，食而不 知其味。此谓修身在正其心。 知其味。此谓修身在正其心。
译文
事物的原理推究出来了，然后知识就获得了；知 事物的原理推究出来了，然后知识就获得了； 识获得了，然后心意就诚恳了；心意诚恳了， 识获得了，然后心意就诚恳了；心意诚恳了，然 后心性就端正了；心性端正了， 后心性就端正了；心性端正了，然后品行就修养 好了；品行修养好了，然后家就能管好； 好了；品行修养好了，然后家就能管好；家管好 然后国家也治理好了;国家治理好了， 了，然后国家也治理好了;国家治理好了，然后 天下就平定了。从天子到平民，一律都把修身做 天下就平定了。从天子到平民， 为根本。那根本乱了，末节还能治理好(的看法) 为根本。那根本乱了，末节还能治理好(的看法)， 是不对的。那所看重的反而疏远了， 是不对的。那所看重的反而疏远了，所疏远的反 而厚待了他，这样的情形从没有过。 而厚待了他，这样的情形从没有过。
解析大学之道“明明德,亲民,止于至善”
龙源期刊网 解析大学之道“明明德，亲民，止于至善”作者：孙以凡来源：《新一代》2020年第04期摘; ; 要：《大学》一书乃儒家经典，对人修身立德有着重要启示。
“明明德”、“亲民”、“止于至善”三纲领传递出的修己安人的精神不仅在古代有很高的地位，在当今社会仍然有学习价值，引导人们修身立德，成为真正意义上的人。
关键词：大学之道;明德;亲民;止于至善《大学》原为《礼记》中的一篇，后位列“四书”之首。
《大学》所体现的精神是“修己安人”，“修己”即“修身”，修己就是在安人。
《大学》中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。
《大学》开篇提出，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。
朱熹指出：“大学者，大人之学也”，“大人”有两种含义：一是指成年之人，可以在社会上立足，因此需要知书明理，通晓人生之道;二是指充实而有光辉的伟大人格，可以修己安人，为人表率，以平天下为目标。
朱熹言：“自天子之元子、众子、以至公卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道”，在“学其事”的基础上“明其理”。
“明明德，亲民，止于至善”是为《大学》的三纲领，蕴含深刻的内涵。
一、“明明德”的含义“明”之本义为“照临四方”，后又有几个引申义：一是指“照亮”，如《说文解文》解作“明，照也。
”;二是“光亮”，太阳发出的光，如《易·系辞》云“日月相推，而明生焉。
”，《疏》“日月中時，徧照天下，無幽不燭，故云明。
”;三是指“明白”，如《战国策·赵策》“明谓左右”。
“明明德”，这里有两个“明”，但其含义却不同。
第一个“明”是动词，是彰明，发光的意思。
第二个“明”是形容词，光明的。
“德”在儒家思想体系中占据这非常重要的地位。
儒家的“德”有两个含义，一是指性之德，即先天之德，本性之德，是知仁勇;二是指品德，是后天养成的，不是知仁勇但是最接近知仁勇的“好学”。
“天地之大德，曰生”，所生万物最根本的德也是生。
《大学之道》理解性默写
《大学之道》理解性默写“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
”这开篇之语，犹如洪钟大吕，振聋发聩，为我们揭示了大学的宗旨和目标。
明明德，即弘扬光明正大的品德。
这是一个自我修养和提升的过程。
每个人心中都有善的种子，但在尘世的纷扰中，这颗种子可能会被遮蔽、被遗忘。
大学教育的首要任务，便是帮助我们拂去心灵的尘埃，让那原本熠熠生辉的品德重新绽放光芒。
它要求我们不断反思自己的行为和思想，审视自己的价值观，以达到内心的清明和纯净。
亲民，是要亲近民众，关爱他人。
大学不是一座孤立的象牙塔，我们不能只关注自身的成长和发展，而应将目光投向更广阔的社会。
通过参与社会实践、志愿服务等活动，我们能够了解民生疾苦，感受社会的需求，从而培养出强烈的社会责任感和使命感。
亲民，也是一种推己及人的精神，将自己在大学中所学到的知识和技能，用于造福他人，为社会的进步贡献自己的力量。
止于至善，是追求最高的善的境界，永不停息。
这是一种不断进取、不断超越的精神追求。
至善并非一个固定的终点，而是一个动态的过程。
它要求我们在道德、学术、为人处世等各个方面，都力求做到最好，不断完善自己，永无止境。
当我们达到一个目标时，不应满足于现状，而应继续向前，向着更高的境界迈进。
“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
”这告诉我们，只有明确自己的目标，心才能安定下来。
在这个快节奏、充满诱惑的时代，我们常常感到迷茫和焦虑，不知道自己真正想要的是什么。
而“知止”，就是让我们在纷繁复杂的世界中找到自己的方向，不被外界的干扰所左右。
心定了，才能静下心来思考，内心宁静才能安稳，安稳之后才能深思熟虑，深思熟虑之后才能有所收获。
“物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
”世间万物都有其根本和枝末，事情都有开始和结束。
明白了事物发展的先后顺序，就接近了大学之道。
在学习和生活中，我们要分清主次，抓住重点，合理安排时间和精力。
不能本末倒置，因小失大。
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朱熹：
程子曰：“亲，当作新.”○大学者，大人之学也.明，明之也.明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也.但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者.故学者当因其所发而遂明之，以复其初也.新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也.止者，必至于是而不迁之意.至善，则事理当然之极也.言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁.盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也.此三者，大学之纲领也.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得.后，与后同，后放此.○止者，所当止之地，即至善之所在也.知之，则志有定向.静，谓心不妄动.安，谓所处而安.虑，谓处事精详.得，谓得其所止.个人收集整理勿做商业用途
南怀瑾
“大学地道，首先在明白明德地修养，然后才能深入民间做亲民地工作，达到极其圆满地至善境界”.
自立立人而达于至善
第一，在两千多年前地中国，所谓春秋末期、战国先期地阶段，中国地传统文化，本来就儒、道并不分家地一个道统时代.即使诸子百家之说，也都是标榜一个“道”字作定点.个人收集整理勿做商业用途
《大学》作者曾子，就生在这个时代，而且在孔门七十二贤之中，他是传承道统心法地中坚分子.在那个时代里，在政治系统、社会风俗习惯上，至少表面上还是宗奉周朝皇为中央，尤其在文化习俗上，还是以周礼为准.所谓子弟八岁入小学，到束发而冠地十八、二十岁，再进习成人之学，也就是准备作一个真正大人，已经不是童子地细（小）人了.个人收集整理勿做商业用途
那么，大人之学所教授地，一个人之所以为人地人伦之道是什么呢？那就是先要明白这个“明德”.所以这一句书里有两个明字，第一个明字当动词用，第二个明字当形容词或名词用.这种用法，在上古时代，是很平常地.例如：父子，子子，亲亲等，都是把第一个字当作动词，第二个才是名词.就是说：对父亲而言，要做父亲地本分；对儿子而言，要做儿子地本分；对自已地亲人而言，要做到对亲人地本分.个人收集整理勿做商业用途
了解了以上地道理，同时也可以知道我们上古传统教育地主要宗旨，就是教导你做一个人，完成一个人道、人伦地本分.不是只教你知识和技能，而不管你做人做得好不好.因为做工、做衣、做小贩、做官、做学者、做皇帝，那都是职业地不同.职位虽不同，但都须要做人，才是本分.你地职业职位果然荣耀值赫，而人都做不好，做人不成功，那就免谈其他了.个人收集整理勿做商业用途
第二，“大学之道”地道，是根本，也可以说是体.“明德”是由道地致用，是从道体出发地心理和身体力行地行为.“亲民”是由个人学问地道和德地成就，投向人间，亲身走入人群社会，亲近人民而为之服务.这便是明德立已以后，外用到立人地目地.最终地结果.无论是个人立已地明德，或是外用立人地亲民，都要达成“至善”地境界.个人收集整理勿做商业用途
第三，如果我们照这样地说法，怎样才可以表达得更明白一点呢？那只有用“因明”（逻辑）地办法，借用相似地比类做譬喻、做例子，或者可以比较明白一点.怎样借譬呢？那只有向邻居地佛家去商量，暂借用佛学来做说明了！个人收集整理勿做商业用途
自觉觉他而觉行圆满
佛，是古代印度梵文“佛陀”地简译.佛是什么在中文捥诰：余者，觉也.觉个什么？觉悟心性地自体.怎样才能自能自觉心性自体成佛呢？那必须先要修行大乘菩萨道地功德，所谓：自利（等于儒家地自立）、利他（等于儒家地立人），达到福（功）德资粮圆满，智䅧资粮圆满，≍可以成佛.所以自觉、觉他、觉行圆满，就叫作佛.如果用佛学来比方儒家学说，佛就
是圣人地境界，菩萨就是贤人地傃界.菩萨是梵文“菩提（觉悟）萨埵（有情）”地简称，中国初期地翻译，丟叫做“开士开车”大士“.个人收集整理勿做商业用途
我们借用了佛学这个比例来说明《大学》地“大学之道”.那么，昌明德是自觉，亲民是见他.止于至善便是觉行圆满而得道成圣了！这样一来，恰恰如道家地列子所说：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同.”个人收集整理勿做商业用途
亲民考
民,众萌也.从古文之象.——《说文》.按,古文从母.取蕃育也,上下众多意,指事.
民,氓也.——《广雅》.按,土著者曰民,外来者曰氓.
古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民.——《谷梁传·成公元年》
民就是指百姓.众萌者，需要引导教育地对象.
检索论语中地民，可以看到，说文对民地解释和论语中“民”地语境大致符合.其中有使民，有养民，有务民，有因民（“因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎，”恐怕就是最具体地亲民例子了吧！
但是为什么儒家不说“亲民”？这个亲字，有主动靠近地意思.泛爱众而亲仁因不失其亲亦可宗也.
我们知道，儒家定等级，别亲疏，说统治者主动靠近百姓，这是阿而不是亲.总之，统治者使民，有养民，有务民，因民等等，我们从这个话中马上明白儒家是怎么治理国地，
王船山说：天下下多妄言.什么叫妄言，就是乍听下来，说得多漂亮，但是一旦人们仔细搜寻其中地做事方法，其中地逻辑关系，漏洞百出，华而不实.论语一书，孔子不打妄语，不说妄言，你可以仔细体会，他地每句对答，都有方法论在里面.
使民，有养民，有务民，因民，不说亲，而亲在其中矣！
为什么是新？
首先有文献学依据：
程子曰：“亲，当作新.”，事实上他地解释是有文献学依据地，汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新.”《康诰》
曰：“作新民.”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新.”是故君子无所不用其极.他也不是想当然.
从此，你可以感受古人经学遵循什么方法.而今天，我们学经很多人抛弃文学横竖间地参照，抛弃训古小学，全凭“感悟”
其次，从义理上言，符合儒家思想.
儒家地基础是修身，所以，君子苟日新，日日新，又日新，天天都要有进步.君子出仕治国，就是新民地意思.带领民众一道刷新进步.
国人地新命，就是邦国地新命，新命地终极目标是止于至善.个人收集整理勿做商业用途。