孟子三则原文注释
孟子三章原文和注释
孟子三章原文和注释
原文：人之性善，如水之就下也。
偏之则不平，倾之则不立。
注释：孟子认为人的本性是善良的，就像水自然地向下流一样。
如果人的心灵受到偏见的影响，则会失去平衡和公正；如果人的心灵倾斜，也就意味着不能立足于稳定的基础上。
二、性恶篇
原文：人之性恶，如炬之有余而燃也。
注释：孟子同时也承认人的本性有时候会产生恶意，就像火把有过多的燃料一样。
因此，人需要不断地修正自己的行为，通过教育和道德规范来控制自己的恶劣行为，从而达到更高的道德水平。
三、天命篇
原文：人生而知之者少，而顺之者多。
注释：孟子认为，天生之才是非常少见的，大多数人需要在自己的精神和行为方面受到指导和教育，遵循大多数人所顺从的道德规范。
这意味着，天命也是需要通过教育和道德规范来实现的。
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《孟子三章》注释翻译
《孟子三章》注释〔三里之城〕〔环〕〔池〕〔兵革〕兵，〔委而去之〕委，去，〔固国〕〔威天下〕〔得道〕〔至〕〔亲戚〕〔畔〕〔故君子有不战〕君子，〔郭〕〔岂不诚大丈夫哉〕诚，〔大丈夫〕〔天下熄〕〔是焉得为大丈夫乎〕焉，〔丈夫之冠〕冠，〔父命之〕命，〔戒之曰〕戒，〔必敬必戒〕戒，〔女家〕女，〔夫子〕〔以顺为正〕正，〔广居，正位，大道〕分别喻指〔与民由之〕由，〔独行其道〕〔淫〕〔移〕〔屈〕〔舜发于畎亩之中〕发，畎亩，〔傅说举于版筑之间〕举，筑，〔管夷吾举于士〕士，〔百里奚举于市〕市，〔饿其体肤〕〔空乏其身〕空乏，〔行拂乱其所为〕拂，乱，〔曾益〕曾，〔恒过〕〔衡于虑〕衡，〔作〕〔征于色，发于声，而后喻〕征，发，喻，〔入〕〔出〕〔法家拂士〕法家，拂士，拂，〔敌国〕敌，《孟子三章》注释〔三里之城〕方圆三里的内城。
〔环〕围。
〔池〕护城河。
〔兵革〕泛指武器装备。
兵，兵器。
〔委而去之〕委，放弃。
去，离开。
〔固国〕巩固国防。
〔威天下〕震慑天下。
〔得道〕行仁政。
〔至〕极点。
〔亲戚〕内外亲属。
〔畔〕同“叛”，背叛。
〔故君子有不战〕君子，指能行仁政的君主。
〔郭〕外城。
〔岂不诚大丈夫哉〕诚，真正，确实。
〔大丈夫〕指有大志、有作为、有气节的男子〔天下熄〕指战争停息，天下太平。
〔是焉得为大丈夫乎〕焉，怎么，哪里。
〔丈夫之冠〕冠，行冠礼。
〔父命之〕命，教导、训诲。
〔戒之曰〕戒，告诫。
〔必敬必戒〕戒，谨慎。
〔女家〕女，同“汝”，你。
〔夫子〕这里指丈夫。
〔以顺为正〕正，准则，标准。
〔广居，正位，大道〕分别喻指“仁”“礼”“义”。
〔与民由之〕由，遵从。
〔独行其道〕独自走自己的道路。
〔淫〕使……迷惑。
〔移〕使……动摇。
〔屈〕使……屈服。
〔舜发于畎亩之中〕发，兴起，指被任用。
畎亩，田地。
〔傅说举于版筑之间〕举，选拔、任用。
筑，捣土用的杵。
〔管夷吾举于士〕士，狱官。
〔百里奚举于市〕市，集市。
〔饿其体肤〕使他经受饥饿之苦。
〔空乏其身〕空乏，财资缺乏。
孟子三则文言文翻译
一、孟子见梁惠王孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
夫仁者，天下之正道也；不仁者，天下之大贼也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”孟子见梁惠王，惠王问：“老先生，您不远千里而来，是不是有什么办法能使我国获利？”孟子回答说：“大王，您何必只关心利益呢？仁义才是天下的正道。
大王您关心国家利益，大夫们关心家族利益，士人百姓关心个人利益，如果上下都只追求利益，那么国家就会陷入危险。
仁者是天下正道的表现，不仁者是天下的大贼。
大王您只要关注仁义就可以了，何必只谈利益呢？”二、孟子对齐宣王孟子对齐宣王曰：“王之臣有毁王之行者，辟王之门可入，王之阍人可毁。
今有璞玉于此，虽百人莫能识也。
必使良工磨琢之，则为至宝。
王有弊室，辟王之宫可入，王之闾里可毁。
王之臣有毁王之行者，辟王之门可入，王之阍人可毁。
今有璞玉于此，虽百人莫能识也。
必使良工磨琢之，则为至宝。
”孟子对齐宣王说：“大王，您的臣子中有诽谤大王的人，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。
现在这里有一块未经雕琢的玉石，即使有百人也无法辨认。
如果让好的工匠对其进行打磨，它就会成为珍贵的宝物。
大王您有破败的房屋，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。
您的臣子中有诽谤大王的人，他们可以轻易地进入您的宫殿，毁掉您的守门人。
现在这里有一块未经雕琢的玉石，即使有百人也无法辨认。
如果让好的工匠对其进行打磨，它就会成为珍贵的宝物。
”三、孟子论教化孟子曰：“教也者，上所施，下所效也。
上之化下，犹风之靡草也。
草上之风，必偃。
是故古之王者，必世而仁政，不王者，百年而仁政。
仁政者，民之父母也。
不仁政者，民之仇敌也。
故王者不仁，不得为王者；不王者，不得为仁政。
”孟子说：“教育就是上面施加，下面效仿。
上面的教化对下面产生的影响，就像风吹草一样。
草受到风的影响，必然会倒下。
孟子三章原文及注释
孟子三章原文及注释原文：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注释：1. 天时：指有利于作战的时令，气候。
2. 地利：指有利于作战的地形。
3. 人和：指得人心，上下团结。
4. 三里之城：方圆三里的内城。
城：内城。
5. 七里之郭：方圆七里的外城。
郭：外城。
在城外加筑的一道城墙。
6. 环：围。
7. 夫（fú）：句首发语词，不译。
8. 然而：虽然这样，但是。
9. 是：这。
10. 城：城墙。
11. 池：护城河。
12. 兵革：泛指武器装备。
兵，兵器。
革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
13. 坚利：坚固锋利。
14. 米粟（sù）：粮食。
15. 委：放弃。
16. 去：离开。
17. 域：这里用作动词，是限制的意思。
18. 以：凭借。
19. 封疆之界：划定的边疆界线。
封，划定。
疆，边疆。
界，界限。
20. 固：使……巩固。
21. 国：国防。
22. 山溪：山河。
23. 险：险要。
24. 威：震慑，树立威望。
25. 得道者：实施“仁政”的君主。
道，正义。
26. 失道者：不实施“仁政”的君主。
27. 寡：少。
28. 至：极点。
29. 亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
30. 畔：通“叛”，背叛。
31. 顺：归顺，服从。
32. 故：所以。
33. 有：要么，或者。
原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
孟子三章原文及译文
22 《孟子》三章得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
注释：①孟子（约前372-前289），名轲，邹人，战国时期思想家，儒家学派代表人物之一，被后人尊称为“亚圣”。
《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。
②天时、地利、人和：古时作战时的自然气候条件，地理环境和人心的向背。
环：围。
③城：内城（三里之城）；城墙（城非不高也）。
池：护城河。
④兵革：泛指武器装备。
兵，兵器。
革，皮革制成的甲、胄、盾之类。
米粟：指粮食。
⑤委而去之：弃城而逃。
委，放弃。
去，离开。
⑥域：使（人民）定居下来。
以：凭借，靠。
封疆之界：疆域的边界。
固：巩固。
威：震慑。
⑦得道：指能够施行治国的正道，即行仁政。
⑧之至：到了极点。
亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
畔：同“叛”，背叛。
顺：归顺。
富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”注释：①诚：真正，确实。
天下熄：指战争平息，天下太平。
②是：这。
焉：怎么，哪里。
③丈夫：指成年男子。
冠（guàn），行冠礼。
命：教导、训诲。
古时候男子二十岁行冠礼，表示成年。
孟子三章的译文
《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。
’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。
梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。
文言文翻译孟子三章
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱存，兄弟无故，一乐也。
仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。
得天下英才而教育之，三乐也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。
”
译：孟子说：“君子有三件快乐的事，而统治天下并不在其中。
父母都健在，兄弟间没有纷争，这是第一件快乐的事。
抬头无愧于天，低头无愧于人，这是第二件快乐的事。
得到天下的英才并加以教育，这是第三件快乐的事。
君子有三件快乐的事，而统治天下并不在其中。
”
孟子曰：“君子有三变，与民同乐，其乐也融融；与民同忧，其忧也默默。
乐则行之，忧则违之，不违则王道备矣。
”
译：孟子说：“君子有三种变化，与民同乐，其乐也融融；与民同忧，其忧也默默。
乐则行之，忧则违之，不违则王道备矣。
”
孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
”
译：孟子说：“得道的人会得到众人的帮助，失道的人则会得到少数人的支持。
少数人的支持到了极点，连亲戚都会背叛他；多数人的支持到了极点，天下都会顺从他。
用天下顺从的力量去攻击亲戚背叛的人，所以君子不战则已，战必胜。
”
孟子三章，论述了君子的三乐、三变以及得道与失道的关系。
孟子认为，君子应当注重自身的修养，关心民生，以德服人，从而达到统治天下的目的。
在孟子看来，君子应当具备高尚的品德，关心民众的疾苦，实现王道政治。
这三章内容，对于我们今天的社会仍具有重要的启示意义。
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文《孟子三章》是中国古代著名思想家孟子的一篇重要文章，内容包括了孟子对于人性、仁义道德等方面的思考和观点。
下面将为大家呈现《孟子三章》的全文及译文，并对其进行深入的解读和分析。
《孟子三章》全文。
第一章。
孟子曰，“穷则独善其身，达则兼善天下。
穷斯益矣，达斯益矣。
”。
第二章。
孟子曰，“其为人也，若让于天地，若让于鬼神，如何其不善？故曰，‘无不善也。
’”。
第三章。
孟子曰，“人皆有不善之心，人皆有不善之心。
夫能去人之不善，自当为善人矣。
”。
《孟子三章》译文。
第一章。
孟子说，“在穷困的时候，要专心致志地修身养性；在达到成功的时候，要尽心尽力地造福天下。
在穷困的时候，是可以得到益处的；在达到成功的时候，也是可以得到益处的。
”。
第二章。
孟子说，“人类生来就应该尊重天地，尊重鬼神，怎么会不善呢？所以说‘人人都是善的’。
”。
第三章。
孟子说，“人都有不善的心，人都有不善的心。
但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
”。
解读与分析。
《孟子三章》以简练的语言，表达了孟子对于人性和善恶的看法。
在第一章中，孟子指出了在穷困和达到成功的时候，应该如何去行善，以及行善的益处。
这表明了孟子对于人性的理解，认为人在不同的境遇下，都应该去做善事，这样才能得到益处。
在第二章中，孟子强调了人类应该尊重天地和鬼神，这是因为人类生来就具有善良的本性。
这种观点与儒家思想中的“人性本善”相符合，体现了孟子对于人性的乐观看法。
而在第三章中，孟子再次提到了人都有不善的心，但是能够摒弃自己的不善，就可以成为善良的人。
这表明了孟子对于道德修养的重视，认为人应该努力去除自己的不善之心，从而成为善良的人。
总的来说，《孟子三章》体现了孟子对于人性、善恶和道德的深刻思考，强调了人应该在不同的境遇下都去行善，尊重天地和鬼神，摒弃自己的不善之心，从而成为善良的人。
这些思想对于中国古代以及后世的道德伦理观念产生了深远的影响。
在当今社会，我们也可以从《孟子三章》中汲取到宝贵的道德教诲。
孟子三则原文及翻译
孟子原文及翻译孟子三则原文及翻译孟子，姬姓，孟氏，名轲，字子舆（待考，一说字子车、子居），战国时期邹城（今山东邹城市）人。
伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
下面是小编为大家带来的孟子三则原文及翻译，希望能够对你有所帮助！《孟子》三则春秋孟子（一）鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
注释：（1）得兼：同时获得。
（2）苟得：苟且取得。
（3）患：祸患，灾难。
（4）辟：通“避”，躲避。
（5）如使：假如，假使。
（6）不为：不愿意这样做。
（7）勿丧：不丢掉。
（8）蹴：用脚踢。
（9）何加：有什么益处。
（10）奉：侍奉。
（11）本心：天性，天良。
导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。
鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。
两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。
生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。
两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。
《孟子三则》原文及翻译鉴赏
《孟子》原文及翻译鉴赏《孟子三则》原文及翻译鉴赏《孟子》三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”【注】①景春：人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：著名的说客。
③张仪：纵横家。
④熄：指战火熄灭，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
（4分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
（4分，意到即可，酌情给分）二：1．解释下列句子中加点的字。
①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（）②往之女家（）2．将划线句子译成现代汉语。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守 _____．义和。
参考答案1．①的确，确实；②到．往2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。
威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。
3．仁礼。
三：[注释] ①景春：战国时纵横家。
②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。
张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。
孟子三则全文和解释
孟子三则第一则原文：孟子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”译文：孟子说：“君子说话要谨慎而行动要敏捷。
”注释：讷，迟钝。
这里指说话要谨慎。
敏，敏捷。
主题思想：告诫我们做人不要太浮躁，不要只说不练，否则就会一事无成。
第二则原文：孟子曰：“齐景公有疾，孟子往问之。
公曰：‘老矣，病且不愈，恐将不胜，愿有所告。
’孟子对曰：‘有志气者，老而益壮。
’公曰：‘善哉！吾不能自得之，使吾以孔丘为师，安得不善乎？’”译文：齐景公有病，孟子前去问候他。
齐景公说：“我老了，病又很重，恐怕会治不好了，希望得到您的一些忠告。
”孟子回答说：“有志气的人，年老而更加有志气。
”齐景公说：“好哇！我不能自已获得这个道理，假使我以孔丘为师，怎能不善呢？”注释：胜，能忍受。
安，怎能。
善，好。
主题思想：做人要有骨气和韧性，无论年龄大小都要保持志气和壮心。
第三则原文：孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。
”曰：“然。
”曰：“由也，闻善学者必出入。
”勾践曰：“何谓也？”曰：“礼闻‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁’。
夫人无为求生以害仁，有为求死以成仁。
”勾践曰：“说此何谓也？”曰：“子谓固有撞几欲尽其志者乎！”译文：孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我告诉你游说的一些技巧。
”宋勾践说：“是的。
”孟子说：“通过游说可以知道一个人是否能学有所成。
”宋勾践问：“这是什么意思？”孟子回答说：“礼记上说‘有志之士和仁慈之人不求生存而损害仁义，却为了成全仁义而甘愿牺牲生命’。
夫人没有为了求生而损害仁义的，却有为了求死而成全仁义的。
”宋勾践问：“你说这话是什么意思？”孟子继续说：“比如说那些一心只想为了实现自己的志向而甘愿献出生命的人！”注释：谓，告诉。
语，告诉。
然，是的。
由也，通过游说可以。
必出入。
必定会受益匪浅。
害仁。
损害仁义。
为求死以成仁。
为了成全仁义而甘愿牺牲生命。
固有。
一心只想为了实现自己的志向而甘愿献出生命的人！何谓也？什么意思？说此何谓也？告诉我这话是什么意思？固有撞几欲尽其志者乎！一心只想为了实现自己的志向而甘愿献出生命的人！。
《孟子三则》原文及译文
《孟子三则》原文及译文赏析《孟子》三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”【注】①景春：人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：著名的说客。
③张仪：纵横家。
④熄：指战火熄灭，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
（4分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
（4分，意到即可，酌情给分）二：1．解释下列句子中加点的字。
①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（）②往之女家（）2．将划线句子译成现代汉语。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守_____．义和。
参考答案1．①的确，确实；②到．往2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。
威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。
3．仁礼。
三：[注释]①景春：战国时纵横家。
②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。
张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。
孟子三章原文和翻译
孟子三章原文和翻译孟子，中国古代思想家，儒家学派代表人物之一，他的思想涉及了许多领域，包括政治哲学、伦理学、教育学等。
其中，孟子三章被认为是儒家思想的重要组成部分，对后世学者的影响深远。
本文将介绍孟子三章的原文和翻译，并探讨其中的思想意义。
孟子三章原文：1、心为貧賤之官，志為盜賊之長，棄之者眾，取之者一，又何必執取焉。
2、民無信不立，國無信不存。
3、人之初，性本善。
性相近，習相遠。
孟子三章翻译：1、我们的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一个盗贼。
放弃我们的内心的人很多，但是选择要我们的内心的只有我们一个。
所以，为什么要固守那个内心呢？2、人民没有信任，国家就无法生存。
3、人天生就是善良的，只是后天的环境和经历让我们变得远离善良。
孟子三章的第一篇强调的是心的管理。
孟子认为人的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一个盗贼。
人的内心是一个贫穷的官员，因为它不断地被压抑和挤压。
当我们做出决定时，我们的意愿可能会被阴影掩盖，这就像一个盗贼来攻击我们。
孟子告诉我们，我们虽然很难掌控我们的内心，但是放弃它比坚持它更容易。
这种信仰可以应用于生活的任何方面，无论是职业生涯还是个人生活。
只有授予内心权力来指引我们的决策，我们才能做出更好的决策。
孟子三章的第二篇着重于信任的重要性。
孟子认为，人民没有信任，国家就无法生存。
这篇纯粹的信任论可以视为对中国社会关系的一个描述，同样可以适用于世界其他地区。
这个概念可以应用于各种层面，如家庭、组织或公司。
这是因为信任是一个成功的社会所必需的。
孟子三章的第三篇关于人性，这篇文章针对孟子在“性”上的思考与“子思”、“荀子”的反对展开辩证。
孟子在这篇文章中反驳了子思和荀子的“本恶论”。
孟子认为，人性本善，只不过后天的环境和经历让人们变得远离善良。
这个“性善论”对王阳明心学有很大的影响。
从这个角度来看，孟子强调的是环境和教育的重要性，因为这些因素影响了人们的发展。
这个生命学的形式可以帮助我们理解人类行为发展的可持续性。
22 《孟子》三章 原文及翻译
22《孟子》三章原文及翻译得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故日：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文】天时比不上地利，地利比不上人和。
（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
所以说，使人民安居下来（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲戚都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺的条件，去攻打那些连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
富贵不能淫景春日：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯俱，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：'往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！'以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之；不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”【译文】景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。
孟子三章的注释、翻译
孟子三章的注释、翻译孟子第三章注释1. 孔子曰：“八月中於陈绝粮，仲尼闻之曰：‘绝粮则险。
’又闻曰：‘予不知余之厚于心也。
’启其机也！”- 孔子在八月间去陈国时，粮食供应中断了。
孔子听说后说：“粮食中断就会陷入困境。
” 还说：“我不知道你（指初子）这么关心我的难处。
”（触动孔子的内心深处）2. 卜之得吉乎？蓃曰：“得险。
”- 主持卜卦的蓃说吉祥吗？蓃说：“得到的是险卦。
”（卜得的卦象表明困境）3. 臣尝托於骈人，曰：“无服诸侯。
”居本则忧，忧则劳心，劳心则百疾作，是以行乐不能致乎已，又况诗乎？- 臣（指孟子）曾托付给骈人说：“不要参加任何诸侯的仪式。
” 如果停留在国内，就会感到忧虑；忧虑导致心力交瘁，心力交瘁则百病生起，所以无法使自己满足于享乐，更何况创作诗篇呢？4. 曰：‘我粗心者也！我多愚者也！’- 孟子自谦说：“我是个粗心大意的人！我是个愚蠢的人！”（孟子自称自己智力有限）翻译孟子第三章注释：1. 孔子说：“八月去到陈国的路上断粮，孟子听说后说：‘断粮就会有危险。
’同时又说：‘我没想到你这么关心我的困境。
’激起了他内心的感受！”2. 请问卜卦结果吉祥吗？蓃回答：“卜得的卦象是险卦。
”3. 孟子曾经告诉骈人：“不要参加诸侯的仪式。
”停留在当地会感到忧虑，忧虑会使心力交瘁，心力交瘁会导致疾病。
因此，无法在享乐中找到满足，更不用说创作诗歌了。
4. 孟子自谦地说：“我是个粗心大意的人！我是个愚蠢的人！”（孟子自称智力有限）以上为本文档对孟子第三章的注释和翻译。
孟子三章原文及译本含注释
孟子三章原文及译本含注释一、第一章原文及译本原文：孟子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”译本：孟子说：“用政治手段来引导人民，用刑罚来整治他们，人民虽然能够避免犯罪，但内心却没有羞耻感；用道德来引导人民，用礼义来整治他们，人民不仅能够避免犯罪，而且内心还会产生羞耻感，并且会自觉遵守礼义。
”注释：1. “道之以政”中的“道”指的是引导、教导的意思，“政”指的是政治手段。
2. “齐之以刑”中的“齐”指的是整治、统一的意思，“刑”指的是刑罚。
3. “民免而无耻”中的“民”指的是人民，“免”指的是避免、免除，“无耻”指的是没有羞耻感。
4. “道之以德”中的“德”指的是道德、德行。
5. “齐之以礼”中的“礼”指的是礼义、礼仪。
6. “有耻且格”中的“有耻”指的是产生羞耻感，“格”指的是遵守、遵循。
二、第二章原文及译本原文：孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
”译本：孟子说：“仁者关爱他人，有礼者尊敬他人。
关爱他人的人，人们也会经常关爱他；尊敬他人的人，人们也会经常尊敬他。
”注释：1. “仁者爱人”中的“仁者”指的是具有仁德的人，“爱人”指的是关爱他人。
2. “有礼者敬人”中的“有礼者”指的是具有礼仪的人，“敬人”指的是尊敬他人。
3. “人恒爱之”中的“人恒”指的是人们经常、常常，“爱之”指的是关爱他。
4. “人恒敬之”中的“人恒”指的是人们经常、常常，“敬之”指的是尊敬他。
三、第三章原文及译本原文：孟子曰：“得道多助，失道寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
”译本：孟子说：“得到道义的人会得到很多帮助，失去道义的人会得到很少帮助。
得到很少帮助到了极点，连亲戚都会背叛他；得到很多帮助到了极点，天下的人都会顺从他。
用正道来治理国家，用奇谋来用兵，用和平的方式来取得天下。
”注释：1. “得道多助”中的“得道”指的是得到道义，“多助”指的是很多帮助。
文言文孟子三章
文言文孟子三章《孟子三章》原文及译文如下：1.《得道多助，失道寡助》1.原文：天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
2.译文：有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到了有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。
能行“仁政” 的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政” 的君主，支持帮助他的人就少。
支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。
所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
2.《富贵不能淫》1.原文：景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
孟子三章原文注释
孟子三章原文及注释一、《生于忧患，死于安乐》•原文：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
•注释：•发：兴起，被任用。
•畎亩：田间，田地。
•举：被选拔，被任用。
•版筑：古人筑墙时，在两块夹板中间放土，再用杵捣土，使它坚实。
•士：狱官。
•任：责任，使命。
•苦：使…… 痛苦。
•劳：使…… 劳累。
•饿：使…… 饥饿。
•空乏：使…… 穷困缺乏。
•拂乱：使…… 不顺，违背。
•所以：用来（通过那样的途径来……）。
•动：使…… 惊动。
•忍：使…… 坚韧。
•曾：同“增”，增加。
•恒：常常。
•过：犯错误。
•衡：同“横”，梗塞，不顺。
•作：奋起，指有所作为。
•征：征验，表现。
•喻：了解，明白。
•入：在国内。
•法家拂士：法家，守法度的大臣。
拂士，辅佐君主的贤士。
“拂”，同“弼”，辅佐。
•出：在国外。
•译文：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边被推举进了朝廷，百里奚从市井之间被赎出登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺。
通过这些来使他的心受到震撼，使他的性格坚韧起来，增加他所不具备的才能。
一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。
在国内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外如果没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，国家常常会灭亡。
孟子三章原文及翻译
孟子三章原文及翻译-CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1孟子（儒家代表人物之一、约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。
孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。
与孔子并称“孔孟”。
代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。
他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。
孟子“善养吾浩然之气“。
浩然正气者，谓君子之气也。
今世或谓之气功，误亦。
浩然正气者，以德充实，无德则虚。
古以无形为气，故谓之气。
后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，受儒教祭祀。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
选读内容：【原文】生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【翻译】生于忧患死于安乐舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但（守城者）弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。
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《孟子》三则1
【战国】孟子
(一)鱼我所欲也
鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼2，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得3也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患4有所不辟5也。
如使6人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为7也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧8耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴9尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加10焉！为宫室之美，妻妾之奉11，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【注释】
1.孟子，名轲，字子舆。
战国时期思想家、政治家、教育家、散文家，儒家学派的代表人物，称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。
2.得兼：同时获得。
3.苟得：苟且取得。
4.患：祸患，灾难。
5.辟：通“避”，躲避。
6.如使：假如，假使。
7.不为：不愿意这样做。
8.勿丧：不丢掉。
9.蹴：用脚踢。
10.何加：有什么益处。
11.奉：侍奉。
12.本心：天性，天良，指“舍生取义”。
(二)富贵不能淫1
景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必恭必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得2志，与民由3之；不得志，独行其道4。
富贵不能淫，贫贱不能移5，威武6不能屈7，此之谓大丈夫。
”
【注释】 1.淫：使……扰乱。
2.得：实现。
3.由：实行。
4.道：原则，行为准则。
5.移：使……改变。
6.威武：威胁暴力。
7.屈：使……屈服。
(三)天将降大任于是人也
舜发于畎亩之中1，傅说举2于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾3益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡4于虑，而后作；征5于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士6，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也7。
【注释】
1.舜发于畎亩之中：舜从田野中被任用。
2.举：被推荐。
3.曾：同“增”。
4.衡：同“横”，指横塞。
5.征：表征，表现。
6.法家拂士：有法度的大臣；拂，假借为“弼”。
7.然后知生于忧患，而死于安乐也：这样，人们才会明白，忧患可使人谋求生存，而安逸享乐必将导致灭亡。