了凡四训

凡人之所以不能成为圣人，只是因为被妄念相缠。凡人未能达到无心（无心就是外不著相，内不会被五欲六尘，名闻利养所诱惑，内心不起贪、嗔、痴、欲的妄念），达不到这个境界，终为阴阳所束缚，不能超越阴阳，五行，数理的范围，安得无数。

唯有平凡的人有定数，那极善之人，数就拘他不定；而极恶之人，数也拘束他不定。

命数是可以逃得过的吗？命由我作，福自己求。孟子曰：求则得之。道德仁义是心中本有，可以力求。功名富贵乃身外之物，如何求得到呢？六祖慧能在《檀经》中所说：一切福田，不离方寸。从心而觅，感无不通。只要能回头，向自己内心里面去求，内心有感，外面自然有应，感应道交，没有不通的。那就不是只求道德仁义，也可以得到外面的功名富贵，内外双得，这样如理如法的去求才真正有利益，真正能够得到。若不能反过来向内心去反省，而只有向外面去攀援去追求，这样求之固然有很多方法门道，而能够得到的还是原来命中有的，并不是求来的。命中没有的，还是求不到的。内外双失，内心失去道德仁义，外面失去功名富贵，不从内心去求，所以没有利益。

立命之学

关于生儿子。有修百世福德的人，一定有百世的孝子贤孙，来保持他的家道不衰；有修十世福德的人，一定有十世的孝子贤孙，保住他的家道；有修三世二世之福德的人，一定有三世二世的子孙来保持他的家道；那个没有后代的人或者出了不肖子孙的，那是没有修福德或福德很薄的缘故。

关于科第。世间能够享受千金之财的人，一定是千金人物；能够享受百金之财的人，一定是百金的人；应该饿死的人，一定是饿死的人物。天道只不过因应其材而顺其自然，几时曾经加丝毫的意思在上面。

你如今既然知道自己福薄没有儿子的原因，从今以后尽情把它改过洗刷，把一向不登科第没有儿子的原因作一个大的改变：

务必要，积功累德；

务必要，包容别人的过失；

务必要，爱惜自己的精神。

从前种种过失，譬如昨日死，从今以后种种改过自新，譬如今日之再生，这就是义理再生之身。血肉之身，尚然有个数理在，义理之身，岂不能以感格天然之道。《太甲》曰：天作孽，尤可违，自作孽，不可活。《诗经》上说：永言配命，自求多福。算命算你不能登科第，不能生子女，这是天作之孽，尤可得而违之。你如今扩充德性努力行善事，多积累阴德，这是自己所造之福，哪里会有不享福报的道理呢。

《易经》为君子说，谋求趋吉避凶之道。能改过迁善，自然逢凶化吉。若言天命有常，不能改变。吉，如何可趋向；凶，又何以可避免。开章第一义便说，积善之家，必有余庆。你相信的到吗。

符箓家说：不会画符，被鬼神笑。这个当中有一个秘传，只是不动念头而已。在执笔画符之前，要先把万缘放下，内心一念不生，从此念头不动处，下一点，谓之混沌开基，从此一笔挥成，这道符变灵验。

凡是祈天立命，都要从无思无虑处去感格。孟子谈论立命之学，说：夭寿不二。在我们一般人的观念中，夭折与长寿，这是两樁事情，是至二，是两个不同的极端。当我们不起心，不动念，什么是夭折，什么是长寿，这就说明外面这一切差别对立的现象，都是从我们自己妄想、分别、执着所生起。若不起心，不动念，这一切的差别对立，都不存在了。

丰歉不二，可以立贫富之命。夭寿不二，可以立生死之命。人生在世，唯有生死，最为大事。所以说讲到夭寿，关系到我们的生死大事，如是我们的一切顺逆的境界，也全都包括了。

修身以俟之。修，就是把错误的行为，修正过来，这叫修。俟，就是我们将以什么样的心态来等待。不能有一丝一毫觊觎非分之妄念，不能有一丝一毫将迎攀援的妄心。如果有这些妄念起来，皆应当把它斩除断绝掉。修学如果达到这个地位，直接造入先天清净的境界，这便是真实的学问。

你还不能做到无心。可持《准提咒》，没有妄念，念到妄念不动。

南(na)无(mo)飒哆喃

三藐三菩陀

俱胝(zhi)喃，怛(ta)侄他

唵，折戾主戾

准提婆娑诃