火神派的理论要点-张存悌(1)
现代人导致阴盛阳衰态势的原因
现代人导致阴盛阳衰态势的原因字号：大中小所谓“病是自家生”，大多数的疾病都是由于我们不良的生活习惯造成的。
火神派为什么说现代人大多是阴盛阳衰，适合使用回阳救逆的附子呢？请先检讨一下，你有没有自己创造下面的生病条件：（一）内外受寒科技的发达，给我们带来了许多的前所未有的享受，也带来了前所未有的身体受寒机会。
张景岳曰：“寒之为病，有寒邪犯于肌表者，有生冷伤于脾胃者”。
寒为阴邪，最易损伤阳气。
首先是空调（寒邪犯于肌表）。
在夏天，气候炎热，人的毛孔常常都是处在开放出汗的状态。
外在的寒邪最容易从表面的肌肤入侵。
人们常常是在30多度的室外环境，一步进入到室内空调（大多数在20多度），温差至少在5度以上。
现代所谓的空调病，其实是外感风寒了。
人体早已经在适应自然的过程中，有了一套适应四季的生存规律。
毛孔的收敛开放，也是根据季节的变化而变化。
现在人为的调控了温度，使到身体毛孔的开合混乱了。
忽冷忽热，就像气候反常的年份，生病的人会增加一样。
空调的普及，也使患病的人增加了。
其次是过食生冷（生冷伤于脾胃）。
冰箱也给我们带来了反季节的享受。
雪糕、酸奶、冰镇饮料、冰镇水果、凉茶，所有让你从内而外凉快的东西，在夏季都卖疯了。
同时，我们增加了古人没有的从内受寒机会（除了贵族以外，所以有句话：财多身子弱）。
冬天吃冷饮，更是雪上加霜。
冷饮损伤的是我们的脾胃，脾胃功能主控着身体吸收营养。
就像粮草对于一支军队（体内的阳气、正气）的重要性，没有粮草供应，军队哪里能抵抗外敌（病邪）。
脾胃受冷，表现为脾胃虚弱，消化和食欲差，或者是胃强脾弱，食欲虽好，但不长肉，只是造粪而已，身体不能在食物中吸收到营养。
从大便可以看到未化的食物。
在中医来说，保脾胃是很重要的，不但是为了吸收营养，而是药物的吸收也要靠强健的脾胃。
药物吸收的好，药到才能病除。
（二）睡眠不足睡眠不足，同样会造成阳气受损。
这也是有赖于电灯和发电机的发明。
古人都是顺应太阳的出入而作息，日出而作，日落而息，此乃天人合一。
如何看待火神派_火了_张存悌
如何看待火神派“火了”？张存悌（辽宁中医药大学第三附属医院，辽宁沈阳110003）关键词：火神派；发展中图分类号：R249文献标识码：A文章编号：1000－1719（2011）03－0521－02收稿日期：2010－07－15作者简介：张存悌（1947－），男，辽宁沈阳人，主任医师，研究方向：中医火神派和伤寒论。
有人认为，当今“火神派真的火了，不仅火了，而且这火有点过度。
”“这把火神之火如今越烧越旺，成为现今中医界的一种时尚。
”也有人称火神派已成“显学”，这些看法并不全面。
毛泽东说过：“中医药学是一个伟大的宝库，应该努力发掘，加以提高。
”积淀二千多年的中医宝库，很多宝贵的理论和经验尚待发掘，火神派可以说就是一个近年整理出来的一大成果。
有人曾说：“现在已经不存在产生新学派的可能了”，这话未免武断。
事实上，各家医派可以说都是包括现代人在内的后人归纳、整理出来的，所谓《中医各家学说》就是现代高等教育的产物。
各家开山宗师未必料定自己开辟了一个新学派，因为这需要时间的积淀和历史的考验以及后人的整理。
现代人能否再创立新的医派难以预料，但是从科学的角度说，任何一门科学都是要不断发展的，创新是题中应有之义，因此说“现在已经不存在产生新学派的可能了”，恐怕站不住脚。
问题是火神派并非现代人的发明，从郑钦安1869年刊行《医理真传》算起，它的积淀已有大约150年的历史，它的构成要素是齐备的，加上后人的努力传承，它在今天的兴起应该说是自然而正常的。
倒是有人受教材一统天下的束缚，乃至如桃花源中人，“只知有汉，无论魏晋。
”既有的所谓七大医派绝不能成为阻碍新医派发掘和产生的桎梏，火神派也许有一天会如阳光普照医林。
1火神派并未成显学作者认为，火神派确实正在兴起，方兴未艾，其标志为：火神派的多部专著相继出版，全国连续招开了三届“扶阳论坛”会议，媒体报道会议场面热烈，颇有“爆棚”之势。
部分地区招开了吴佩衡、李可等人的专题研讨会，《中国中医药报》和部分中医杂志时有相关文章刊发，等等，在一定程度上似乎形成“热点”。
中医火神派：扶阳秘诀！
中医火神派：扶阳秘诀！《黄帝内经》阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。
是故阳因而上，卫外者也。
阳气者，精则养神，柔则养筋。
凡阴阳之要，阳密乃固。
阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
阳生阴长，阳杀阴藏；阳化气，阴成形。
气实者，热也；气虚者，寒也。
夫食入于阴，长气于阳。
阴气多，阳气少，故身寒如从水中出。
阳予之正，阴为之主。
同时两伤，其身热者易已，多寒者难已。
诸阳之会，皆在于面。
知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。
《黄帝外经》命门，火也，无形有气，居两肾之间，能生水而亦能藏于水也。
命门旺而十二经皆旺，命门衰而十二皆衰也。
命门生而气生，命门绝而气绝矣。
人非火不生，命门属火，先天之火也，十二经得命门之火始能生化。
物之生也，生于阳；物之成也，成于阴也。
阳，火也；阴，水也。
阴生阳则缓，阳生阴则速。
救阴而阳之绝不能遽回，救阳而阴之绝可以骤复，故救阴不若救阳也。
《难经》阳虚阴盛，汗出而愈，下之即死。
《中藏经》阳者生之本，阴者死之基。
得其阳者生，得其阴者死。
阴常宜损，阳常宜盈。
顺阴者多消灭，顺阳者多长生。
阴中之阴中者，一生九死；阳中之阳中者，九生一死。
清·黄元御《四圣心源》头为手足六阳之所聚会。
阴易盛而阳易衰，故湿气恒长而燥气恒消。
阴盛则病，阳绝则死，理之至浅，未尝难知。
水以蛰藏为性，火必于内，水敛于外，是谓平人。
阳藏则外清而内容温，阳泄则内寒而外热。
外愈热而内愈寒，生气绝根，是以死也。
阳盛于上而生于下，水中之气，是曰阳根。
夫纯阳则仙，纯阴则鬼。
阳盛则壮，阴盛则病。
病于阴虚者，千百之一，病于阳虚者，尽人皆是也。
仙为纯阳，鬼为纯阴，人居阴阳之半，仙鬼之交。
清·杨西山《弄丸心法》阴阳之气，妙用无穷，人之一身，阴阳而已，二气之中，阳气更尊，气盛者强，气衰者病，气聚则生，气散则死，人之阳气，犹天之日，仰观乎天，可悟乎人。
清·郑钦安《医理真传》《医法圆通》天一生水，在人身为肾，一点真阳，含于二阴之中，居于至阴之地，乃人立命之根，真种子也。
火神派的理论要点张存悌
四、阴盛阳衰的病势观
• 所谓病势观，是指医家对群体社会的发病
特点和大体趋势的概括认识，它是关系到 医家和学派的学术特点和认识疾病的前提 ，一般与社会、时代及地域、气候特点密 切相关。
• 郑钦安说过：“阴阳不明，医门坏极。喜
清凉而恶辛温，无怪乎阴盛阳衰矣”(《医 法圆通卷二》) 。是说俗医“喜清凉而恶辛 温”，滥用寒凉伤阳，导致世人“阴盛阳 衰”的基本态势，指出阴证、寒证占了大 多数（盛），而阳证、热证则少见（衰） 。
重要的是，郑氏对阴寒偏盛所致虚阳上浮、外越、下陷所 引起的种种假热之象，他称之为“阴火”者，有着相当深 刻的认识。所谓“阴火”即阴证所生之火（与东垣之阴火 不同），又称假火，本质是阴寒偏盛，导致虚阳上浮、外 越、下陷而引起的种种“肿痛火形”其实是假象，常见的 如慢性咽炎、口腔溃疡、牙龈肿痛、舌疮、口臭、头痛、 颧红、目赤、耳鸣以及内伤发热、皮肤包块红斑、足心发 热如焚等都是极为常见的病症，看似火热之象，其实是真 寒假热亦即阴火，极易被误认作火症和阴虚火旺，俗医治 以滋阴泻火之法，“实不啻雪地加霜”。
火神派的理论要点张存悌
一、以阴阳为纲，判分万病，是火神派 最基本的学术观点。
• “一病有一病之阴阳”，“万病总是在阴阳
之中”，突出阴阳作为总纲的地位，这就 是郑氏临床辨证最基本的学术思想，这一 观点他称之为“阴阳至理”。由此，临床 上“认证只分阴阳”，“功夫全在阴阳上 打算”，套用一句《内经》的话说，就是 “谨熟阴阳，无与众谋”。
• 一百多年过去了，今天郑钦安关于“阴盛
阳衰” 的病势观，仍然是适用的，这正是 火神派重视扶阳、擅用附子的现实基础， 也是我们传承、弘扬火神派的缘由所在。
• 祝味菊说：“余治医三十年，习见可温者
十之八九，可清者百无一二。”
火神派思想总结
火神派思想总结火神派思想总结火神派思想是一种融合了传统和现代价值观的思想体系，主张个人和社会的统一发展。
火神派思想强调自由、平等、尊重和创造力，旨在帮助个人实现自我价值，并且为社会进步做出贡献。
下面将对火神派思想进行总结。
首先，火神派思想强调个人的自由和平等。
火神派认为每个人都应该拥有自由追求幸福的权利，不受限于性别、种族、宗教等因素。
在火神派思想中，个人的自由是最重要的价值，人们应该有权利做出自己的选择，并且为个人的自由付出相应的努力。
同时，火神派主张平等，认为每个人都应该享有平等的机会和待遇。
火神派思想主张消除社会不平等现象，使人们在平等的起跑线上竞争和发展。
其次，火神派思想注重对他人的尊重和理解。
火神派认为每个人都应该受到尊重，并且应该尊重他人的意见和观点。
火神派主张多元化和包容性，认为社会应该接纳不同的文化、信仰和生活方式。
火神派思想不鼓励歧视和偏见，强调彼此之间的平等关系和相互理解。
火神派思想倡导和谐的社会关系，通过互相尊重和支持来实现社会的和谐发展。
此外，火神派思想强调创造力和创新。
火神派认为创造力是社会进步的基础，每个人都应该被鼓励发挥自己的创造力。
火神派主张开放思维和不拘一格，鼓励人们勇于尝试新事物并且不怕失败。
火神派思想认为创新是推动社会发展的源泉，通过不断地创新和进步，人类才能不断地提高生活水平和实现自我价值。
最后，火神派思想注重个人与社会的统一发展。
火神派认为个人和社会是相互关联的，个人的发展需要有良好的社会环境和支持。
火神派主张个人要为社会做出贡献，并且社会也应该为个人的发展提供合适的机会和条件。
火神派思想强调人与环境的和谐关系，倡导可持续发展和保护环境。
总而言之，火神派思想是一种积极向上的思想体系，强调个人的自由、平等和尊重，倡导创造力和创新，关注个人与社会的统一发展。
火神派思想的核心是实现个人的自我价值和为社会做出贡献，通过这样的努力来推动社会的进步和发展。
火神派思想对于个人和社会的发展具有积极的影响，是一种值得倡导和推崇的思想体系。
火神派
火神派简介中医是用来干什么的？别费话是用来看病的！看病最重要的是什么，疗效！！火神派就是一个有很高疗效的中医流派！请大家看一个医案。
蒋某，口糜，满口生白疮，容易疲乏，特别怕冷。
先用炮姜加甘草汤加桔梗，无不良反应，继以附子理中汤4剂，最后用潜阳丹四剂而愈。
虽食煎炒辛辣食物，亦未复发。
“以后用此方治愈此类病症，数十例”评析：在《医法圆通卷一》中，郑氏说到··口糜者，满口生白疮，系胃火旺也。
”对于口糜，西医学称之为口腔溃疡者，“亦非仅由胃火所致，有因虚火上浮引起的”“唐氏举自己的案例证明，并用此法治愈这类患者数十人”可见此类患者并不少见。
郑氏一向强调，头面五官各症，常存阴火概念。
关于本案所用前后3方，为唐氏治疗虚阳上浮，治疗五官诸症诸症如咽炎，喉炎等用药常规套路。
其中首选炮姜甘草加桔梗，具有一定的试探意义，若无不良反应或不加重，即考虑用附子理中汤或潜阳丹进取。
节选张存悌《中医火神派医案全解》郑钦安火神派是由清代末年四川名医著名伤寒学家郑钦安创立的一个重要学派。
阴阳阴阳为纲辨认万病阳气火神派已扶阳学说为理论，注重阳气。
附子临床上以擅用附子而著称。
重要传人卢门三代（卢铸之，卢永定，卢崇汉）云南吴佩衡（其子吴容祖），上海祝味菊，唐步琪，李可，刘力红。
《医理真传》火神派奠基之作火神派完全可以登堂入室，可以说是中医的正统！火神派基本学术观点1．阴阳为纲判分万病。
良医之救人不过能辨认此阴阳而已，庸医之杀人，不过错认此阴阳而已“医学一途，不难于用药，而难于识证。
亦不难于识证，而难于识阴阳”“是以病参究，一病有一病之阴阳，知此，始明仲景之六经还是一经，人身五气还是一气，三焦还是一焦，万病总是在阴阳之中”。
“善诊者，察色按脉，先别阴阳”（内经）“余考究多年，用药有一点真机，与众不同，无论上下诸证，不问男女老幼，但见舌青，满口津液，脉息无神，其人安静，唇口淡白，口不渴，即渴喜热饮，二便自利者，即外现大热，身疼头痛，目肿，口疮，一切诸症，一概不究，用药专在这先天之极真种子上治之，百发百中。
揭秘中医“火神派”（扶阳学派）
揭秘中医“火神派”（扶阳学派）四川火神学派(又称扶阳学派) ，为晚清四川名医郑钦安所创立，因其善用干姜、附子、肉桂等热药治疗各种危证、险证，而在民间广为传颂、口碑颇高。
尽管在中医各家流派中，火神派还非常年轻，但其独特理论和卓越疗效受到众多临床医家的追捧，并诞生了诸如吴佩衡、祝味菊等近现代名医大家。
开山鼻祖：郑钦安郑钦安（1824-1911），名寿全，字钦安，晚清著名医家，四川临邛（今邛崃县固驿镇）人。
郑氏早年学医于成都儒医刘止唐，刘止唐又是什么人呢？南怀瑾说：“乾嘉间，西蜀双流有刘沅(字止唐)者出，初以博学鸿儒，不猎功名……以儒者而兼弘佛道之学，著作等身，名震当世，世称其教曰‘刘门’”。
郑氏在刘止唐的指导下，不仅熟读四书五经、深研中国传统文化与哲学，而且精研《内经》、《周易》、《伤寒》诸书，深谙人身阴阳合一的道理及仲景立法立方要旨，刘氏曾赞许他将来的医学造诣必将光耀师门。
郑钦安到了二十四岁时就开始在成都正式悬壶行医，并广读医书，各取所长，不断在医疗中总结经验，逐渐形成自身的一套治病理论和方法。
中年以后，为将医术传于后代，郑氏在诊病之余开始著书带徒，其传于后世的代表著作有《医理真传》、《医法圆通》、《伤寒恒论》，其门徒及学术追随者主要有卢铸之、祝味菊、卢永定、徐佩衡、李可等。
由于郑氏及其门人注重扶助和保护人体阳气，善用附子、干姜等治疗多种疑难杂证，以能单刀直入、拨乱反正著称，故被称为“火神派”，郑氏亦被尊为“火神派”开山鼻祖。
以阴阳为纲，统分万病郑氏医书之一的《医理真传·自序》开篇即云：“医学一途，不难于用药，而难于识证。
亦不难于识证，而难于别阴阳。
”故其一生临床，均统以阴阳立门，以阴阳为纲，统分万病。
正如《素问·阴阳应象大论》中所说：“善诊者，察色按脉，先别阴阳”，郑钦安的著书中也屡次批评世医一味在“五行生克上追求”，郑氏认为“逐经、逐脏、逐腑论之，旨多反晦，诚不若少之为愈也”，指出辨病只识脏腑、经络，而不辨阴阳正是舍本逐末、不明医道正理的做法。
火神派思想及总结
火神派思想及总结
火神派思想起源于中国古代哲学，是一种综合了多种思想体系和宗教信仰的思想流派。
它以“火”为象征，强调内外修炼、身心合一、天人合一等思想，是一种追求心灵修炼和身体健康的综合性信仰体系。
火神派主要思想可以概括为以下几个方面：
首先，火神派思想强调追求心灵修炼。
它认为心灵是人的核心，而心灵的修炼是达到人生境界的关键。
火神派主张以冥想、瑜伽等方式来修炼心灵，通过打开心灵的通道，使个体与宇宙之间建立起联系，实现心灵的升华与解放。
其次，火神派思想强调身心合一。
它认为人的身体和心灵是相互关联、相互影响的，只有保持身心的和谐与平衡，才能达到健康和幸福。
火神派主张通过锻炼身体、调节饮食、保持积极乐观的心态等方式来实现身心的统一，达到身心健康的目标。
再次，火神派思想强调天人合一。
它认为人与自然、人与社会、人与宇宙之间存在着内在的联系和共生关系。
火神派主张个体要积极适应和融入自然环境，保护环境、爱护动植物，与他人和谐相处，实现天人之间的和谐共生。
最后，火神派思想强调追求真理。
它认为真理是世界的本质和目标，只有认识和追寻真理，才能领悟人生的意义和价值。
火神派主张通过不断学习、思考和实践，不断向真理靠近，提高自己的认知和智慧，实现人生的升华和完美。
综上所述，火神派思想是一种综合了多种思想体系和宗教信仰的思想流派，强调心灵修炼、身心合一、天人合一和追求真理等核心思想。
它是一种追求内心和谐、身心健康、与自然社会和谐共生的综合性信仰体系。
虽然火神派思想在当今社会的影响力相对较小，但它对个体的心灵追求和自我发展，以及对社会的和谐发展有着积极的意义和价值。
中医火神派的医理
中医火神派的医理黄帝有道 2018-11-09一、历史渊源附子系常用药物之一。
它作为药用已有数千年的历史，早在周代（公元前1066年~公元前256年）就已经用来治病，并指出附子是一种毒性植物药。
到了公元前220年《神农本草经》记载了附子的性能效用，并列为下品；继该书之后，历朝历代的医药学家，对附子的名称、产地、栽培、采集、炮制、成分、药理、适应症、临床应用以及毒性等诸多方面，均作了大量的研究工作，为我们后来者学习与应用，提供了正反两方面借鉴。
关于附子来历，曾有过一个美丽的传说：传说很久很久以前，附子是山中的一种野生植物，没被人们发现它的价值。
那时候乾元山一带的人体质很差，生病的多，冬天又特别寒冷，到了冬天有不少人被冻死了。
在金光洞修炼的太乙真人很同情民间的疾苦，就提炼丹药给穷人治病。
可是生病的人多，炼的丹药往往不够用。
太乙真人发现山里长了一种野苗苗，根底长了一个圆果子，可以加工成一种乌黑发亮的片子。
太乙真人就把这种药片叫做乌药。
人吃了这种药能增强体力，冬天吃了又能起防寒的作用。
太乙真人就把这种药的加工方法教给了乾元山一带的人。
后来他又收了哪吨做徒弟，师徒俩又在原来加工乌药的基础上再创造新方法进行加工，加工出了一种药效比乌药更高的新药来。
人们误以为太乙真人和哪吨是两父子，便把这种新药称为“父子药”。
后来才知道他们是师徒关系，于是就把“父”字改为“附”字，称这种药为“附子”。
四川江油栽种附子，始于宋代以前，历史悠久，得天独厚。
由于因土壤气候适宜种植，又有传统栽培技术和独特的加工工艺，所以江油特产的盐附子和附片可谓是道地药材。
近年来，国内外虽有很多部分地区引种附子，但由于受地理条件限制、栽培技术和制作工艺各异等诸多方面因素的影响，故其质量、疗效均较江油地道附子稍有逊色。
由于其历史悠久，乃为驰名中外的地道药材。
解放前，在江油附子市街的附片局，石牌面上有一副对联写得好：“裕国通商，回阳返本”。
由此可见，附子主产于四川江油市（中坝），即道地药材川附子的产地。
中医火神派案例赏析——张存悌
火神派案例赏析一、“火神派”述略 ---张存悌20世纪二三十年代，上海滩名医辈出，各显身手。
1929年秋，上海一巨贾，因患伤寒遍请中西医高手诊治，病势日增，某名医断为“误投辛燥，法在不救”。
名医祝味菊力排众议，全力承揽，“具结”担保，果断采用附、桂、麻、姜之剂，不数日而愈。
当时沪上医界为之轰动，不仅赞其医术，更佩服其“具结”担保之勇气。
陆渊雷谓“君(祝味菊)心思敏锐，又自幼专力治医，造诣非予所及。
”徐相任称他为“国医中不羁才是也”。
名医章次公也大为叹服，自谓:“此后一逢先生则奉手承教，俯首无辞。
”考陆、章诸公皆为沪上医硕，自视颇高，能说出如此肺腑之语，足见对祝味菊钦佩之情。
祝味菊(1884—1951)，以善用附子著称，人誉“祝附子”，是近代中医史上一个著名流派——“火神派”的代表人物之一，本文借其轶事开头，谈谈火神派。
所谓火神派，是因为该派风格独特，以善用附子、干姜等热药著称，屡起大证、重证，惊世骇俗，在全国独树一帜，而且代有传人，发扬光大，历百余年而不衰，至今犹有余韵。
中医史上有金元四大家，有经方学派、温补学派、温病学派等等，千百年来，它们各树一帜，各呈异彩，汇聚而成中医学的丰富源流。
鲜为人知的是，在清代末年，四川还出现了一个重要的医学流派——火神派。
以笔者看来，其理论之精妙，用药特色之鲜明，影响之大都不下于上面各家医派，堪称中医宝库里的明珠，实有发掘之必要。
各位同仁若有兴趣或有相关资料，万望不吝赐教。
医史证明，凡能创造一家学派者，必有领军人物和几个代表人物，还要有一定的理论著述与相当的临床实践(医案)。
这几条缺一不可，否则难以形成气候，更无以造成影响。
按此标准衡量，火神派可谓条条具备。
其领军人物是郑寿全。
郑寿全(1804—1901)，字钦安，四川邛崃人，清同治年间，在成都开创了“火神派”，誉满全川，《邛崃县志》称其为“火神派首领”。
以善用附子，单刀直入，拨乱反正著称，“人咸目予为姜附先生”，实医林一代雄杰。
特别推荐火神派中医名家张存悌
特别推荐火神派中医名家张存悌罗大伦总是有很多朋友在我们的文章下面留言，说希望我们可以推荐全国各地的好中医，今天，我们要给大家介绍、推荐的，是在沈阳一家诊所出诊的，全国著名的“火神派”中医名家——张存悌先生。
首先，我介绍一下我与这个诊所的缘分。
在沈阳的北行地区，有个金龙家具城，家具城的南侧，有个天德中医门诊，这个地方，是我特别熟悉的地方。
当年我硕士毕业后，有一天在附近散步，看到一家中医门诊，就临时起意，走了进来，想随意聊聊，结果，这一聊，可不得了，收获巨大。
这是怎么回事儿呢？原来，我进来后，看到一位中年男士，穿着白大褂，正在整理资料，我做了自我介绍，就聊了起来，结果发现，这位是高手啊，他叫辛长山，是这个诊所的创办者，当时已经在美国行医，专门治疗肿瘤等病，这次是回家探亲。
他是一位酷爱中医，医术非常高的纯中医，当时我们特别有共同语言，我说我刚刚去北京学习了赵绍琴先生的肾病治疗经验，他说，赵老师那是我的老师啊，我听过他的课啊，一聊起来，原来那还是很早很早的时候的事情了，他虽然是辽宁中医毕业，但是北中医的课他后来也去读过。
聊的高兴了，他还把自己在美国行医的临床资料拿来给我看。
显然他对我这个年轻人也很感兴趣，就邀请我常来做客。
后来，我在这里遇到了我生命中一位重要的老师，就是辽宁中医研究院的张道宽先生，我们结识后，张先生觉得我这个年轻人很谦虚，很好学，估计他老人家觉得我孺子可教吧，就总是把临床经验传授给我，经常是他摸到一个特殊的脉象，就让我来接着摸，体会一下。
那段时间，是我中医水平提升比较快的时光。
直到我后来到北京读博士，之前的那段日子，都是在这个诊所度过的，非常遗憾的是，在我读博士期间，张道宽老先生去世了，我真的从心底感激老先生对我的提携与教导，我没有其他的报答方式，唯有认真学习中医，不辜负老人的期望。
后来过了若干年，再回到诊所，发现我一直倾慕已久的一位中医高手，张存悌老师，居然也到这里出诊了，实在令人开心。
火神派资料汇编（二
火神派资料汇编（二火神派资料汇编（二注重阳气擅用附子推火神张存悌辽宁中医药大学附属三院清末光绪年间，成都知府朱大人的夫人患吐血病，已一年多，诸医无效。
成都府属16个州、县纷纷推荐名医来为夫人治病。
他们或认为血热妄行；或认为阴虚火旺，逼血外溢。
结果愈治愈坏，日趋严重。
经人推荐，请川蜀名医郑钦安来府诊视。
当日郑钦安诊见夫人面容苍白，虽是夏至季节，床上还铺着皮毡，盖着丝棉大被，显得十分怕冷。
舌质淡红，苔白腻。
诊毕，郑钦安处方：制附片四两，炮姜四两，炙甘草二两。
朱知府看方后竞瞠目结舌，此方干姜附子都是大热之药，且量大超常，治此等吐血重症，焉有不惊之理。
孰料，服药后病人自觉周身凉爽，胸口舒畅，吐血竟然止住，而且吃了2小碗稀饭。
病入坦途，由此而愈。
朱知府为表谢意，特赠郑钦安金匾一块，上书“医宗仲景”四字。
上述案例知府夫人吐血年余，竟用大剂附子、干姜投治，应手而愈，实在令人惊叹，大开眼界。
主治者郑钦安就是十分独特的医学流派——火神派的开山宗师，本案生动体现了火神派注重阳气的思想和擅用附子的独特风格，使我们领略到火神派学术思想的核心精神。
火神派释义火神，喻称“善用热药之良医为一炉火也”，是对擅长应用附子等辛热补火（阳气）药物医家的称谓，称某医家为“某火神”者，显然含有对其擅用附子等热药的推重和赞许，由于附子在热药中的首要地位和代表意义，因此，称某医家为“某附子”者，与“某火神”是等同含意。
所谓火神派，是指以郑钦安为开山宗师，理论上推崇阳气，临床上强调温扶阳气，以擅用附子、姜（生姜、干姜、炮姜）、桂（肉桂、桂枝）等辛热药物著称的一个医学流派。
其中，尤以擅用附子为突出特点，乃至诸多火神派医家和传人被冠以“某火神”或“某附子”雅号，从一定意义上讲，不擅用附子，就不成其为火神派。
火神派诞生于清末同治、光绪年间，因此有学者称之为“传统国医中最年轻的一个流派”。
百余年来，传其学者代有其人，著名的有吴佩衡、祝味菊、范中林、唐步祺、卢铸之、卢崇汉等，他们均被称为“某火神”或“某附子”，于今在医林中依然独树一帜，发挥着重要的影响，推崇、传承其学者可称方兴未艾。
火神派资料汇编目录MicrosoftWord文档
火神派资料汇编目录MicrosoftWord文档目录上篇——火神篇关于中医火神派及其现代的发展（何绍奇） (1)火神派宗师及人 (3)近代伤寒学家郑钦安——记成都人尊敬的郑火神（唐步祺） (5)注重阳气擅用附子推火神（张存悌） (9)“火神派”述略（张存悌） (12)火神派再述（张存悌） (13)功夫全在阴阳上打算(上)——火神派案例赏析之一(张存悌) (15)功夫全在阴阳上打算(中)——火神派案例赏析之二(张存悌) (16)功夫全在阴阳上打算(下)——火神派案例赏析之三(张存悌) (18)寒热真假最紧要处(上)——火神派案例赏析之四（张存悌） (19)阴阳为纲，统分万病——郑钦安学术思想探讨之一（张存悌） (21)注重阳气，肾阳为本——郑钦安学术思想探讨之二（张存悌） (25)详辨阴证，多有创见——郑钦安学术思想探讨之三（张存悌） (26)郑钦安扶阳思想发微（傅文录） (30)郑钦安对麻黄附子细辛汤的阐述 (32)从郑钦安扶阳思想谈温补（强壮）介入疗法 (34)祝味菊善用附子（张存悌） (36)“火神派”沪上领军人物祝味菊（傅文录） (37)祝味菊常用温药方简介 (38)祝味菊用药经验 (39)有感于祝味菊先生 (41)近代名医祝味菊史实访（农汉才） (44)卢铸之 (48)卢氏临证实验录序 (48)论吴佩衡“中药十大主帅”的立论基础 (49)解读吴佩衡医案一则 (52)唐步祺先生生平简介 (55)唐步祺“火神派”的传播者（傅文录） (55)“唐火神”治犬案（向天清） (56)中医“火派”传人——卢崇汉 (57)卢崇汉扶阳安髓止痛汤治疗阳虚阴火牙痛217例 (59) 传道录（卢崇汉与刘力红） (61)业医感悟（卢崇汉） (62)扶阳思想的理论核心与运用——卢崇汉在首届扶阳论坛的演讲提纲 (72)治未病，兼论扶阳的运用问题——李可在首届扶阳论坛上的演讲 (78)20世纪上海擅用附子六大家（邢斌） (90)《李继昌医案》经验撷要 (93)三七生医案（南风轻轻吹） (97)三七生网上医论 (116)杨通论寒热真假 (117)杜少辉教授封髓丹的运用经验(杨丽娜) (118)封髓丹潜阳丹考 (120)潜阳封髓丹增减对虚火杂症的临床应用(孙崇铎) (126) 认知火神学派感悟扶阳心法——读《中医火神派探讨》(王辉武) (129)《扶阳讲记》读后感(周杰) (131)对中医火神派医理的思考 (131)李可老中医的一句话，改变了我从医的观点(医者佛) (133)我对火神派的思考及学用体会点滴 (140)怎样正确对待“火神派”(汪剑) (140)学习“火神派”相关著作的一点体会(毛以林) (142)关于“火神”的见解(赵洪钧) (142)浅谈对火神派的认识(寨王潮) (144)冷眼看“火神”(徐一慧) (155)“火神”热的冷思考(毛以林) (156)试论火神派之非 (173)火神派的是是非非(杏林箫客) (175)浅述李可、刘力红学术思想的缺憾(生生山人) (178)服用回阳救逆的药物可能会出现的情况(王正龙) (181)大毒大效话附子，是非成败议火神——之引言（远志中医原创）(183)大剂量附片、生姜临床应用举隅(黎昌琼) (184)下篇——附子篇附子（一） (186)附子（二） (186)附子（三） (199)绍奇谈医之附子为百病之长 (211)附子用法述略（张存悌） (214)附子的临床应用与中毒解救（毛德西） (219)附子应用经验 (222)大剂量应用附子原因分析 (230)附子与１９味药的药对 (232)附子配伍治六顽疾（浙江省嘉兴市第二医院中医科） (240)名家附子运用总和 (242)浅析仲景用附子之妙法 (246)对张仲景用附子的研究（张志民等） (247)《金匮要略》附子运用浅析 (254)蒲辅周附子运用二十三法（李兴培） (256)《危症难病倚附子》(节选)（邢斌） (260)章次公先生运用附子的学术渊源与临证经验 (278) 高辉远妙用附子救治危急重案赏析 (282)邱祖萍应用附子经验探析（严索宇） (284)赵金铎先生谈附子 (286)附子温阳在皮肤病中的应用 (286)附子临床应用八项注意（张存龙） (290)驳动辄附子论 (291)对附子毒性的再认识（远志中医原创） (292)。
治之但扶其真元_张存悌
再诊，只云胃 呆，余 无 所 苦。 拟 理 中 汤，俾 理 中 健 胃。连服十余剂，以善其后。
点评： 本案初病胁痛上攻，诊为真阳亏虚，“阴寒 挟水迫于心部”，用 真 武 原 方 收 效。 并 未 顾 及 病 在 胁 肋而选肝经 之 药，是 遵“治 之 但 扶 其 真 元 ”之 旨，确 显 扶阳风格。继而头痛，则以真气从厥阴虚处窃发，故用 吴茱萸汤，皆得钦安心法。 3 便结（肖琢如治案）
点评： 本例中风偏枯已经八年，病势沉重，若按通 常治法，可能以益气活血为法，选用补阳还五汤之类套 方。范 氏 观 其 舌 证，认 为 少 阴 寒 化，阴 盛 阳 衰 已 极， “治之但扶 其 真 元 ”，摒 弃 一 切 益 气 活 血 之 套 药，投 大 剂四逆汤，随证加减，始终以扶阳为法，充分体现了扶 阳理念。 5 偏瘫（唐步祺治案）
次早，平端来告曰： “服方后得熟睡，是前月来所 无者。今晨痛已不知消散何处矣。凡 70 余日，治之不 验者，竟一旦而廓清之！ ”相约午刻往诊。及至，见患 者头束绉带，告予曰： “胁痛若失，转觉头痛若破。”予 脉之，告曰： “此元阳虚损也。头为诸阳之首，阳虚不 能贯顶，脑 髓 空 虚，故 尔。”改 用 吴 茱 萸 汤，头 痛 寻 愈。 次日复诊，脉 象 沉 迟，而 周 身 疼 痛。 作 桂 枝 新 加 汤 服 之，身痛又止。
[转帖]中医火神派探讨.（下）张存悌
![[转帖]中医火神派探讨.（下）张存悌](https://img.taocdn.com/s3/m/4db4fd5c1611cc7931b765ce0508763231127499.png)
[转帖]中医火神派探讨.（下）张存悌二、不囿市习，创立新说郑钦安是一位善于独立思考，富于创新精神的医家，在建立火神派的过程中，他以《内经》为宗，对扶阳思想、阴证的认识等方面进行了深入的探讨，特别是他能不囿于市习，敢于冲破传统的束缚，提出许多新的见解，令人耳目一新，这是其学术思想中十分宝贵的内容。
其中最突出的一点就体现在对阴火的辨识上。
他说，“总之，众人皆云是火，我不敢即云是火"，对传统的、市习的观点，能勘破重重阴霾，破旧立新，发掘出阴火的本质，显示了一位医学大家的创新精神。
下面就此论之。
潮热：潮热本指发热如潮而有定时之证，一般多指午后或夜间发热而言，诸书均认为阴虚所致。
郑钦安不同意此说，认为是阴盛所致。
他说：“世人以为午后发热为阴虚，是未识阴阳消长之道也。
"“人身真气从子时一阳发动，历丑寅卯辰巳，阳气旺极，至午未申酉戌亥，阳衰而下潜藏’’(《医法圆通卷三》，下同)。
也就是说，午后至夜间子时这一时段，是阴气当令，此时发病或病情加重者，是阳虚逢到阴令，雪地加霜，故而发病或病情加重。
他批驳说：今人“一见午后、夜间发热，便云阴虚，便去滋水。
推其意，以为午后属阴，即为阴虚，就不知午后、夜间正阴盛之时，并非阴虚之候。
即有发热，多属阴盛隔阳于外，阳气不得潜藏，阳浮于外，故见身热。
’’“予于此证，无论夜间、午后发热烧，或面赤，或唇赤，脉空，饮滚，无神，即以白通汤治之，屡治屡效。
’’他并且例举了自己的一个验案加以证明：“予治一易姓妇，每日午初即面赤，发热，口渴，喜热汤，至半夜即愈，诸医概以补阴不效，予以白通汤，一服而愈"(《医理真传卷二》)。
可以看出，对于潮热的认识，无论从理论还是从临床上看，郑氏所言都是言之有据，持之有故。
还有一种潮热，并非午后定时发热，而是子午二时定期而热，郑钦安称之为“子午潮热"。
此症他亦认为属于阴火。
他说：“真阳一衰，群阴蜂起，故现子午潮热。
子午二时，乃阴阳相交之时，阳不得下交于阴，则阳气浮而不藏，故潮热生；阴不得上交于阳，则阴气发腾，无阳以镇纳，则潮热亦生。
_火神派_再述_张存悌
#壶天漫笔#36#收稿日期:2004-10-19作者简介:张存悌(1947-),男,辽宁沈阳人,主任医师,学士,研究方向为中医药防治肿瘤和疑难病症。
/火神派0再述张存悌(沈阳抗癌止痛研究所,辽宁沈阳110011)关键词:火神派;学术思想;宗师;传人;著作;医话中图分类号:R249176 文献标识码:A 文章编号:1000-1719(2005)01-0074-02去年曾写过一篇5火神派述略6(载本刊2004年3期),感到意犹未尽,同时又搜集了许多新资料,故而再议这一话题。
一般公认,凡能构成一家学派者,必须具备几个条件:第一,有一个独特的学术思想或者说学说,例如河间学派的火热论;第二,有一个有影响的学术带头人,即宗师,例如补土派的李东垣,还要有一批跟随宗师的传人(亲炙或私淑),对其学说或尊崇,或信抑,或研究,甚至发扬之,从而形成一个/人才链0;第三,必须有阐述学说观点的有影响的传世著作,例如伤寒学派的5伤寒论6,温病学说的5温热论6等;当然还要有相当的临床实践(医案)。
这几条缺一不可,否则难以形成气候,更无以造成影响。
按此标准衡量,火神派可谓条条具备,甚至可以说/十分过硬0。
1 火神派的学术思想 以郑钦安为代表的火神派最主要的学术思想是:重视阳气作用,善用扶阳方法治病,对阳虚阴盛病症的辨识深刻而全面,擅用大剂姜附等辛热药物,在有些方面超过前人,对后人也颇具影响。
当然火神派的学术思想与以张景岳为代表的温补派有所不同,这一点笔者将在以后介绍。
2 火神派的宗师和传人 火神派的开山鼻祖是郑寿全。
郑寿全(1824-1911),字钦安,四川邛崃人,清同治年间,在成都开创了/火神派0,5邛崃县志6称其为/火神派首领0。
以重视阳气,善用附子干姜等辛热药著称,人誉/郑火神0,/姜附先生0。
誉满川蜀。
郑钦安中年设帐授徒,自然桃李众多,传人不在少数。
从有限的资料中可知,入室弟子有卢铸之(1876-1963)先生,光绪十六年从师于郑钦安先生学医达11年之久,继承郑钦安学术思想,屡起沉疴,时人尊呼为/卢火神0。
参加火神派扶阳学术思想香港讲学感言
参加火神派扶阳学术思想香港讲学感言
傅文录
【期刊名称】《河南中医》
【年(卷),期】2011(31)9
【摘要】2010年11月20-28日,笔者与辽宁中医药大学第三附属医院张存悌老师一道,应香港中医骨伤学会黄杰理事长及同仁们的邀请,进行了为期8天的火神派扶阳学术思想讲学与临床经验交流。
香港中医界同仁们的言谈举止,他们对中医传统精华经验之继承及工作的敬业精神,
【总页数】2页(P982-983)
【关键词】火神派;香港;中医
【作者】傅文录
【作者单位】驻马店市中医院
【正文语种】中文
【中图分类】R249.7
【相关文献】
1.第二届扶阳论坛暨火神派(扶阳学派)与中医各家学说学术研讨会征文及培训班报名通知 [J],
2.第二届扶阳论坛暨火神派(扶阳学派)与中医各家学说学术研讨会征文及培训班报名通知 [J],
3.第二届扶阳论坛暨火神派(扶阳学派)与中医各家学说学术研讨会征文及培训班报
名通知 [J],
4.第二届扶阳论坛暨扶阳学派(火神派)理论与临床应用培训班报名通知 [J],
5.第二届扶阳论坛暨扶阳学派(火神派)理论与临床应用培训班报名通知 [J],
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
• 这些，郑氏通常又称为“阴象”、“阴
色”、“阳虚实据”。“阴虚辨诀”则与 之相反。其中郑氏将舌象列在首位，强调 舌的认证价值，是其独到之处，许多医家 往往单凭一个舌象就能作出阴证的判断。
精品课件
• 郑钦安提出的阴阳辨诀的现实意义就在于，
对上述通常按照湿热、阴虚、阳亢、实热 等来认识的病变，用这两把尺子衡量，不 难辨认出其阳虚阴盛的实质，从而用扶阳 法治疗取得可靠疗效，这对目前严重的中 医西化倾向，起到拨乱反正的作用，也是 学习火神派首先要解决的问题，这个问题 不解决，你就不敢用附子。
精品课件
• 近代医家杨华亭指出：“乌头虽毒极，而
入药主治之功能，则为诸药所莫 及。”“惟能用毒药，方为良医。”
• 近代浙江名医范文甫先生有一句名言，
“不杀人不足为名医”，意谓不善用峻烈 药（峻烈到能杀人）者，难以成为名医。 因此，是否善于运用毒药、峻药，最大限 度的发挥附子的作用，是衡量一个名医的 重要标准，对于传承火神派的学术思想， 尤具现实意义。
精品课件
• “病有千端，漫云易为窥测，苟能识得阴
阳两字，而万变万化之机，亦可由此而推 也。”“学者苟能于阴阳上探求至理，便 可入仲景之门也。”
• 本人体会，艰苦摸索二十余年，于今方有
登堂入室之感，上了“一个境界”，明白 了阴阳至理，才真正会看病了，这是学习 火神派的首要收获，其意义不下于掌握附 子的运用方法。
精品课件
• “予考究多年，用药有一点真机与众不同。无论
一切上中下诸病，不同男妇老幼，但见舌青，满 口津液，脉息无神，其人安静，唇口淡白，口不 渴，即渴而喜热饮，二便自利者，即外现大热， 身疼头痛，目肿，口疮，一切诸症，一概不究， 用药专在这先天立极真种子上治之，百发百中。 若见舌苔干黄，津液枯槁，口渴饮冷，脉息有神， 其人烦躁，即身冷如冰，一概不究，专在这先天 立极之元阴上求之，百发百中。”
精品课件
• “今人亦有知得此方（指四逆汤）者，信
之不真，认之不定，即用四逆汤，而又加 以参、归、熟地，羁绊附子回阳之力，亦 不见效。病家等毙，医生束手，自以为用 药无差，不知用药之未当甚矣”《医理真 传卷四》）。
精品课件
• 郑氏所谓“甘温固元，是姜、附、草，不
是参、芪、术，学者不可不知也”（《医 法圆通卷二》），可谓一针见血。
• 运用附子单刀直入，不夹阴药，这是火神
派十分重要的观点，这就无怪乎火神派应 用最多的方剂是四逆汤了。许多医家在用 附子时经常夹以人参、熟地、白术等药， 恐怕就没弄明白这一点。
精品课件
2） 熟知附子的用药反应
• “初服辛温，有胸中烦躁者，有昏死一二
时者，有鼻血出者，有满口起疱者，有喉 干喉痛、目赤者，此是阳药运行，阴邪化 去，从上窍而出也。以不思冷水吃为准， 即吃一二口冷水，皆无妨。
精品课件
• 我们以“舌脉神色口气便”七项为纲，将
郑氏“阳虚辨诀”重新归纳如下：
• 舌——舌青滑或淡白，满口津液； • 脉——脉息无神，浮空或细微无力； • 神——其人安静，目暝倦卧，声低息短，
少气懒言；
• 色——面色唇口淡白；
精品课件
• 口气——口不渴，即渴而喜热饮； • 便——二便自利。这样应该更清晰，便于
精品课件
• 卢崇汉教授有一句话说得非常好：“做中
医的始终要跟着脉证走，不要跟着指标 走。”
• 陈修园有一句名言：“良医之救人，不过
能辨认此阴阳而己；庸医之杀人，不过错 认此阴阳而己。”可见辨清阴阳的重要意 义。
精品课件
二、重视阳气，擅用附子，是火神派的 理论核心。
• 1. 阳主阴从，重视肾阳 • 火神派理论上推重阳气，对姜附等温阳药物的应
• 服辛温四五剂，或七八剂，忽咳嗽痰多，
日夜不辍，此是肺胃之阴邪，从上出也， 切不可清润。
精品课件
• 服辛温十余剂后，忽然周身面目浮肿，或发现斑
点，痛痒异常，或汗出，此是阳药运行，阴邪化 去，从七窍而出也，以饮食渐加为准。
• 服辛温十余剂，或二十余剂，或腹痛泄泻，此是
阳药运行，阴邪化去，从下窍而出也。但人必困 倦数日，饮食懒餐，三五日自已。其中尚有辛温 回阳，而周身反见大痛大热者，阴陷于内，得阳 运而外解也，半日即愈。”
精品课件
• 祝味菊甚至说：“变更附子的毒性，发挥
附子的特长，医之能事毕矣”。是说医生 的全部本事就在于擅用附子，可见熟练应 用附子的意义多么重要。许多人攻击火神 派滥用附子，恐怕与他们不敢用附子有关 系。
精品课件
1）专用附子，不夹阴药
• 郑钦安与张景岳在理论上都重视阳气，但在具体
用药上则大相径庭。张景岳温补讲究阴阳互济， 熟地与附子常常同用，体现阴中求阳；郑钦安则 专用姜附等纯阳温热之药，讲究单刀直入，不夹 阴药。郑钦安在《医法圆通》“阳虚一切病证忌 滋阴也”一节中明确表示：“凡阳虚之人，多属 气衰血盛，无论发何疾病，多缘阴邪为殃，切不 可再滋其阴。若更滋其阴，则阴愈盛而阳愈消， 每每酿出真阳外越之候，不可不知。”
火神派的理论要点和现实意义
主讲人：张存悌
精品课件
一、以阴阳为纲，判分万病，是火神派 最基本的学术观点。
• “一病有一病之阴阳”，“万病总是在阴
阳之中”，突出阴阳作为总纲的地位，这 就是郑氏临床辨证最基本的学术思想，这 一观点他称之为“阴阳至理”。由此，临 床上“认证只分阴阳”，“功夫全在阴阳 上打算”，套用一句《内经》的话说，就 是“谨熟阴阳，无与众谋”。
用独树一帜，积累了十分独特而丰富的经验，这 是火神派的理论核心，本人将其归纳为两句通俗 的话：万物生长靠太阳，百药之长数附子。广义 上讲，一个医家如果推重阳气，广泛应用附子， 就可以归之于火神派，当然这是相对于经典火神 派而言。
精品课件
• 郑钦安重视阳气，有2个特点， • 其一是阳主阴从； • 其二是独重肾阳。
精品课件
• “下阳为上、中二阳之根”，下焦肾阳是
上焦中焦阳气之根。也就是说，在诸种阳 气中，郑钦安又特别强调肾阳的作用， “人生立命全在坎中一阳”，肾阳为人身 阳气之本，立命之根，
精品课件Βιβλιοθήκη • 2. 擅用附子，独树一帜 • 恽铁樵说：“附子最有用，亦最难用。”
事实上，药之本性在毒，无毒则不成药。 李可老师认为：“附子为强心主将，其毒 性正是起死回生药效之所在”。