周易历史哲学浅析

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雅斯贝尔斯在其著作 《历史 的起源与 目标》一
周易解决 了历史发展 的本体论 问题。“易”是
书 中 ，提及 儒教 、佛教 和基督 教在公 元前 ６世纪 至公 真正意义上的中国哲学的本体范畴。本体论意义上
元元年前后 ，以“轴心”的形式形成文化势力 ，并 由 此 开创新 的人 类 的精 神 资 源 。若 以此 为 依据 ，至商 周 文化外 在 的鬼神崇 拜 和宗法礼 仪 向儒 家 内在 的道
首先 ，周 易历史 哲学 是哲 学 。作 为一 门哲 学 ，从 体系上讲应当具备本体论、方法论和认识论 ，那么周 易历史哲学应该是是周易哲学 的基础上，建立其本 体论、方法论 和认识论 ，进而去总结 和研究 历史现 象 ，其 核心理 论从某 种意 义上讲 ，它是 一种 建立 在宏 观话语 体系 之上 的、思 考 世 界过 去 与 人类 未 来 的哲 学体系。周易历史哲学 以周易哲学体系为基础 ，进 而表达 中国人 对历 史 的 反思 、对 现 实 的总 结 和对 未 来 的展望 。
的“易”，在周易传统研究过程中，有三个基本特征 ： 一 是易 道广大 ，有 天道 、地 道 和人 道 ；二 是 易 以道 阴 阳 ；三是 易 之变 易 、简易 、不 易 。在 这 三个 基 本 特 征
德 心性 的聚敛 过程 ，在 黄 河 流域 则 形 成 了 中国儒 家 中，第一原则是属于实在论的原则 ，后二者则是属于 文化的主要文化范式 。周易作为群经之首，自其产 辩证法 的原则 】。中国哲 学 花落 三 蒂 儒 释道 ，三 教
张耀天 ：周易历史哲学浅析 ·
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小 利有 攸 往 。天 文 也 ；文 明 以止 ，人 文也 。观 乎 天 （《论语 ·述而》）。《史记 ·孔子世家》记载：“孔子 文 ，以察时 变 ；观 乎人 文 ，以化 成天 下 ”，其 主 旨是 建 晚而喜 《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说 卦》、《文
对 马克思 主义 历史 哲 学 进行 宣传 ，并认 为马 克 思 主 主所创 造 ，宇宙之 秩序也 是 如此 。 《系辞 传 下 》如 此
义 的唯物 史观将 历史 学提 到 了与 自然科 学 同等 重要 解 释宇宙之 生成 ：“子 日 ：乾坤 其 易之 门邪 ？乾 阳物
的地 位 ，是 史学 界 的 一 个新 纪元 。 中国历 史 哲 学之 研究 ，并不 能局 限于 西方哲 学 的学科框 架之 内 ，而应 该 以各个 时期 的历 史 哲学 思 想 资 源为 研 究对 象 ，以
然 自立 ，必须 有其纯 理论 上 的立足点 ，这是 毫无疑 问 次大的政治社会大变革：一是殷商政权的更迭，二是
的 ；但 同时 ，任 何思 想理 论在根 本上 又首先是 现实 生 春秋乱世。周易形成期 的作者们 ，都经历了“高岸
活 的产 物而 非单 纯 是 前人 思 想 的产 物 。就 此 而 言 ， 为谷 ，深谷为陵”的巨变，所 以周易之产生是有其特
点 ，中 国历 史哲 学 的研 究 ，于外被 西方 的坚船炮 所击 题。起源于晾讶的人类文明，首先面临的一个 问题
溃 ，于内则被资本主义文明的侵袭所瓦解。到五四 就是人类所生存的宇宙 ，茫茫洪荒 ，由何而来。此类
运 动时期 ，以李 大钊 为 代 表 的 中 国先 进 的知 识 分子 解释，如宗教之创世说 ，认为宇宙与人类皆是由造物
生之初 ，就一直成为学者研究的中心 ，儒学的创始人 皆认 同于 “万 物源 自于道 ”，但 道之 于 周易 来 说便 是
孔 子也 说 ，“加 我数 年 ，五十 以学 易 ，可 以无 大过 矣 ” “易道 ”，“易 ”是 历史发 生 、发 展 、演变 的基本 原则 。
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长春工程学院学报 （社会科学版 ）
学 研究 范式 或史 学发 展 方 向的思 考 ，对 于哲 学之 历 内容 ；所谓 天意实 际上 是 民意 的具体 反 映 ，‘民情 大
史 的研 究并 不 多见 。历史哲 学作 为一种 学科独 立 出 可见 ’（《尚书 ·康诰》）、‘人无于水监 ，当于民监 ’ 现，是人类历史发展至资本 主义成熟时期伴随着资 （《尚书 ·酒 诰》），即显示 了此 时民意 的兴起 。要
历 史 图象来 ，完整 的历 史 图象 乃 是 史 家运 用 这些 数 同的历史背景 ：“就天命观而言 ，我们可 以由 ‘天命
据 炮制 出来 的。没有 一种预 先假设 的世 界观就 无从 不僭 ’（《尚书 · 大诰》）到“天命靡常”（《诗经 ·文
着 手历 史研 究 ¨Ｊ。当前 历 史 哲学 之 研 究 ，多 是对 史 王》）的转变 ，体察出敬天保民是周代天命观的主要
收稿 日期 ：２０１２—０２—２５ 作者简介 ：张耀 天（１９８ｌ一 ），男 （汉），河南项城，博士
主要 研 究 周 易 历 史 哲 学 。
浩瀚 书海 中。
一 、 周 易历 史 哲 学 的 何 以可 能
周易与历史之关 系，学者多立意于“易中有史” 或 “以史 说 易 ”。前 者试 图从 周 易 之 中寻 求 到 历 史 记载 之痕迹 ，如多 数学 者 认 为 周易 之爻 辞 、卦 辞 ，多 有涉及到周代建国前后的社会生活 ，如有关政治、军 事 、经 济 、文 化 等 诸方 面 。“以史 说 易 ”，则 认 为 《周 易》一书如同《左传》、《史记》一般 ，事实上是一部历 史著作 。而事实上 ，《周易》不仅可以作为 中国哲学 的“教科 书”视 之 ，其 间也 充盈 着 对 历史 之 变 的 沉思 。
尽 管 中国哲 学史不 乏对历 史之 思 ，如丹 笔著史 、 臧否人物、窥测时变 、感慨风云 ，却缺乏对历史反思 的系统之著作 。《周易》作为中华文明的源头 ，首先 是一本 占 ｂ用书，正 因为如此才使随后 的几千年里 对 它 的研究 总是 充满 了神秘 主义 的色彩 。拨开历 史 的烟雾 缭绕 ，每代 哲学 家 的辛 苦耕 耘 ，使 它的本来 面 目得 以还原 ，它不 仅蕴 涵着深 刻 的思辩哲理 ，其发 射 出 的光 芒也 辐射 到史 学之思 。
结合 之 方 式 ，着 重 处 理 周 易 哲 学 之 于 历 史 发 展 的 互动 ，而有宇宙万物。“易有太极 ，是生两仪 ，两 仪
意 义。
生四象，四象 生叭 卦，八 卦 定吉 凶 ，吉 凶 生大 业 ”
二 、周 易 历 史 哲 学 的研 究 意 义
（《系辞上》），这个 基本 的 生成 规 律 ，是 宇 宙 历史 延 续 的基 本定理 。
其次 ，周易历史哲学是建立在对历史分析之上 的哲学。历史的传统概念应该是人类经验 的积 累， 或是 文本 、文 寸 、文献 、史迹 等可 视物 的总结 ，事 实上 历史 并非单 纯是存在 物 的“影射 ”，在人 类 总结 历史 的过 程 中 ，必 然有 一种 内在 的思 想 或 多或 少 地 进 行 指导 ，大体会 对历史 产生两 种质 疑 ：一 是历史 演 变是 否有规 律可遵 循或是 需要遵 循何 种规 律？二 是历 史 知识或 历史 反 思何 以可 能 或 是 历 史 知 识 的性 质 如 何？国人述史 ，对于 “天道 ”并非妄谈 ，而是 中 国人 特殊 的认 知方 式 ，将 对历史 的认识 融入 到生命 之 中 。 这种著 史之法 ，似乎 有狭隘 民族观 之嫌 ，但 中国历 史 哲学之建构，是中国人对于人类史的特殊认识 ，而非 是 中国人 对 国家史 的认 识 ，故 中国历 史 哲 学 并 非是 “中 国的”历史哲 学 。周 易指 出 ，“分 刚上 而 文柔 ，故
以及建立对世界历史认识的总体框架 。
素材的整理到系统性 的编撰 ，很难证 明周易是出 自
第三 ，周 易 历 史 哲 学 是 史 学观 、历 史 观 研 究 的 一 个作者之手 ，笔者赞同周易是至少几代人集体创
“元 理论 ”。何 兆武 先生 认 为 ，一 种 思想 理论 若 能卓 造 的结 果之说 。周 易形 成 期 的中 国 ，基本 经 历 了 两
产阶级革命之要求而出现的，中国近代历史哲学之 之 ，殷周政权的转移与西周政权的由盛而衰 ，使得周
发展 并不 落后 ，如 晚清 经 世 实学 多 有 对历 史 之 变 的 人 反省 出殷 鉴不 远 的戒 惕之心 。”ｃ２］
反思 ，但 由于 国运不 济 ，救亡 成 为各个学 派关 注 的焦
周易解决 了历史哲学中：有关宇宙起源的基本 问
立在对 整 个人类 命运 的思考 之上 。 当然 我们不 能排 言》。读《易》，韦编三绝。日：‘假我数年，若是 ，我
除认识 序 列先后 的现 实情 况 ，即 国人 只 能是 先认 识 于《易》则彬彬矣。”’
本 民族 的历史 ，而后 才 可 以产生 对 世 界历 史 的认 识
周易之古经文大部分形成于殷周之际 ，从基本
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长春工程学院学报 （社会科学版 ）２０１２年 第 １３卷 第 ２期 Ｊ．Ｃｈａｎｇｅｈｕｎ Ｉｎｓｔ．Ｔｅｅｈ．（Ｓｏｅ．Ｓｃｉ．Ｅｄｉ．），２０１２，Ｖｏ１．１３，Ｎｏ．２
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ＣＮ ２２．１３２２／Ｃ
周 易历 史 哲学 浅 析
张耀 天 （中南 财经政 法大学 武 汉学 院 ，武汉 ４３００７９）
摘 要 ：尝试对 周 易历史 哲学进 行探 索 ，一方 面肯定
周易的哲学意义，同时从历史哲学的角度出发 ，分析
概述 周 易历史 哲学 的合 法性 、研 究意义 及研 究路径 。
关键词 ：周易 ；历史 哲学 ；合 法性
中 图分 类 号 ：Ｂ２２１
文献 标识码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１００９—８９７６（２０１２）０２－０００４－０４
“《易》之兴 ，其于中古乎 ，作《易》者 ，其有忧患 乎”（《系辞上》），“《易》之兴也 ，其 当殷之末世，周 之盛德邪？当文王与纣王之事邪？是故其辞危 ，危 者使平 ，易者使倾 ”（《系辞上》）。印证《史记》所记 载“昔西伯拘羡里 ，演《周易》”，结合《周易》的成书 时间考证 ，可以猜想《周易》是一本集周族开国的历 史及政治经验于一身的书 ，周族的贵族 以《周易》教 材教育后代 ，反思殷商之败。《庄子 ·天下》称 “道 术将 为天 下裂 ”，所谓 “道 ”即指 “一 阴一 阳之谓道 ”， 是对 整体 世界 的根本 把握 。 由于 历史条件 和思维 水 平 的限制 ，《周 易》的作 者 可 能会 对世 界 的认 识 和把 握不 及后 人所期 望 的那般 清晰 、深 入和具 体 ，但毕 竟 是从 整体 上对世 界 做 出的一 种 把握 ，因而 这 种认 识 和把 握就 必然 是全 面 的、系 统 的 。春秋 战 国时期 的 历史 背景 ，已经 给这 种 可 以指导 宏 观 问题 的理论 创 立提供 了 “全 景 ”式 的素 材 ，所 以我 们 有 理 由相 信 《周 易》可 以作 为一部 指导性 的 “圣 经 ”面 目，出现 于
周 易 的辨 证法 的基 本思 想可 以用来解 释历史 发 展 的基 本规律 。以伏羲 八卦 图为例 。此 图之变化 基 本 沿袭 阴 阳之变 ，同时 构成 该 图 的基 本 元素 是 阳爻 和阴爻 ，阴 阳是 对待 对 立 之关 系。从 空 间之 角 度来 观 察 ，从 空 间 的角 度讲 ，八卦 分别代 表八种 不 同的事 物 ，由阴 阳互 动 而产 生 的 八 卦 ，彼 此 互相 运 通 ，以有 序 的基 本运 行方 式 ，实 现 万 物 的生 长 。基 于历 史 之 解 释也 是 如此 ，如“贞下 起元 ”、“既 济未 济 ”等 ，历 史 之发展 也是 如此 。
也 ，坤阴物也。阴阳合德 ，而刚柔有体 ，以体天地之 撰 ，以通 神 明之 德 。其 称 名 也 ，杂 而 不 越 。於 稽 其 类 ，其衰世之意邪？”借孔子之 口，来述说宇 宙之发
周 易哲学体 系为研 究 之基 础 ，采 取 宏 观 和微 观相 互 生 ：乾坤为 易之而 用 ，乾 坤犹 如 男女 的生 殖 器 ，彼 此
历 史学 家首 先 是 把 自己 的 思 想 加 之 于 历 史 材 料 之 殊的历史背景。与周易 同时代产生 的《诗》、《书》
上 ，而从 历史 材 料 中引 申 出 自己 的理论 。他是 历 史 等 ，前者是对民间风情 的整理辑录 ，后者则是对于商
数 据 的烹饪 师 ，数 据 本 身不 能 自行 给 出一 幅 完整 的 周国家大事的记载。事实上 ，这三部书都反映 了相