周易历史哲学浅析
周易中的阴阳哲学探讨
周易中的阴阳哲学探讨《周易》作为中国古代文化的瑰宝，蕴含着深邃的智慧和哲学思想，其中阴阳哲学更是贯穿始终，对中国文化和思想的发展产生了深远的影响。
阴阳，是《周易》中最基本的概念。
简单来说，阴和阳代表着事物的两种相反但又相互依存、相互转化的属性。
阴通常被认为是柔顺、安静、消极、内在、黑暗、寒冷等特征的象征；而阳则代表着刚健、活跃、积极、外在、光明、炎热等特性。
然而，这种划分并不是绝对的，而是相对的，并且在不同的情境中会有不同的表现和含义。
在自然界中，阴阳的体现无处不在。
白天与黑夜，晴天与阴天，炎热的夏季与寒冷的冬季，这都是阴阳的直观表现。
白天阳气旺盛，万物活跃；夜晚阴气渐盛，生物多处于休息状态。
四季的更替也是阴阳变化的结果，春阳生发，夏阳旺盛，秋阴渐起，冬阴主导。
这种阴阳的交替和变化，推动着自然的运行和万物的生长。
阴阳的相互依存关系至关重要。
没有阴，阳就无法存在；没有阳，阴也失去了意义。
比如，没有黑夜的寂静与休息，就无法体现白天的忙碌与活力；没有冬天的蓄积与沉淀，也就难以迎来春天的蓬勃生机。
阴阳双方总是相互制约、相互平衡的。
当阳气过盛时，阴气会逐渐增长以抑制阳气，反之亦然。
这种动态的平衡使得事物能够保持稳定和和谐的状态。
阴阳之间不仅相互依存，还相互转化。
阴极则阳生，阳极则阴生。
例如，黎明前的黑暗是阴气达到极致，随后阳气开始升起；盛夏的酷热达到顶点后，阴气便开始慢慢滋生，天气逐渐转凉。
这种转化是一个自然而然的过程，它反映了事物发展的规律，即没有永远的兴盛，也没有永远的衰落。
在人类社会中，阴阳哲学同样具有重要的指导意义。
男女之间的关系就是阴阳的一种体现。
男性通常具有阳刚之气，表现出勇敢、果断、主动等特质；女性则多展现出阴柔之美，温柔、体贴、包容等品质。
但这并不意味着男女之间的特质是绝对固定的，而是在不同的情境和角色中会有所变化和融合。
在社会的发展进程中，繁荣与衰落、和平与战乱、进步与倒退等现象也可以从阴阳的角度来理解。
《周易》的哲学与生活实践
《周易》的哲学与生活实践周易，是中国古代哲学经典之一，被誉为“易理通变”的经典之作。
它包含了丰富的哲学理论，以及指导人们日常生活实践的智慧。
本文将从哲学观点和实践角度来探讨《周易》对于生活的指导意义。
一、哲学观点1. 道德修养：《周易》强调修身养性，主张“君子务本，本立而道生”。
这一观点认为个人应通过修养内心，培养良好的品德道德，才能达到自身的完善。
在现代社会中，我们可以将其理念融入到工作中，如保持职业道德的高尚情操，做到诚实守信，公正无私。
2. 天人合一：《周易》主张天人合一的观点，认为人与自然是相互依存、相互影响的关系。
我们应该顺应自然法则，与自然和谐共处，而不是对抗。
这一观点提醒我们要注重环境保护，推崇可持续发展的理念，遵循自然的规律，实现人与自然的和谐发展。
3. 变化与发展：《周易》强调变化是不可避免的，而适应变化并实现发展是人们生活中的关键。
在快速变化的现代社会中，我们可以借鉴《周易》的观点，灵活应对变化，不断调整自身的目标和方式，实现个人的成长与进步。
二、生活实践1. 管理人生：《周易》通过八卦和六十四卦的组合来预测事物的发展变化，这种方法也可以应用在日常生活中。
例如，我们可以运用八卦的思维模式来分析问题，制定合理的计划和策略，做出明智的决策，提高自身的生活质量。
2. 建立人际关系：《周易》通过六亲六位的概念强调了人与人之间的关系。
我们可以将其运用到人际交往中，注重家庭、友谊和职场中的相处之道。
例如，尊重长辈、与朋友真诚相待、与同事合作共赢等，都是《周易》所倡导的价值观。
3. 生活的智慧：《周易》中的意象和符号有助于我们在日常生活中发现智慧。
例如，将“上善若水”这一概念应用到生活中，意味着要保持谦逊和无私，不断追求进步。
此外，我们还可以通过解读六爻卦象，理解事物的变化规律，从而提高自己的思维敏锐度和应变能力。
通过以上的论述，我们可以看到《周易》的哲学与生活实践是紧密相连的。
它不仅在哲学层面提供了道德、和谐与发展的思考，也为我们指明了如何应对变化、建立良好人际关系以及发现生活智慧的方向。
国学智慧的辉煌周易八卦的智慧与哲学思考
国学智慧的辉煌周易八卦的智慧与哲学思考国学智慧的辉煌——周易八卦的智慧与哲学思考周易八卦，作为中国古代文化中的重要组成部分，凝聚着深刻的智慧与哲学思考。
作为一种预测的工具和哲学的思考模型，周易八卦不仅在古代受到极高的重视，而且在当代仍然有着深远的影响。
本文将从智慧和哲学两个角度来探讨周易八卦的魅力，并展示其对现代社会的启示。
一、周易八卦的智慧周易八卦最早出现在《易经》中，它代表了天地自然界力量的种种变化与转化。
周易八卦由八个爻线组成，每个爻线的上下端点可以为阳或阴，形成了64种卦象。
这些卦象通过变换和组合，揭示了世界万物的运行规律。
首先，周易八卦以“一阴一阳之谓道”为基础，体现了阴阳哲学的智慧。
阴阳哲学认为，宇宙中的一切都是由相互对立但又相互依存的阴阳两个极端组成的。
阴阳的转化和交融构成了万物的生成和毁灭，展现了宇宙的无穷智慧。
其次，八卦中的每一个卦象都代表了一种特定的意义。
例如，乾卦代表天、刚健与创造力；坤卦代表地、柔顺与接纳力。
这些卦象蕴含着丰富的象征意义，通过对卦象的解读，人们可以获得对事物本质的深入了解，进而指导自己的行为与决策。
另外，周易八卦的变化原理也是其智慧的重要体现。
通过变化规则，八卦可以互相转化，形成不同的卦象。
这种变化的原理教会了我们，事物和人生都是在不断变化中的，只有适应变化并灵活应对，才能取得成功。
这种智慧不仅对古代人们的生活产生了积极影响，而且对于当代社会依然具有重要的指导意义。
二、周易八卦的哲学思考除了智慧的层面，周易八卦还引发了人们对宇宙和人生等深刻问题的哲学思考。
首先，八卦的运行规律反映了宇宙万物的变化与循环。
通过观察八卦的变化和组合，人们对宇宙的运行规律有了更深入的认识。
这种规律的揭示使人们对宇宙的奥秘和无边界的宇宙有了更加感性与理性的认识。
其次，八卦中的正、反义象征着宇宙间的相生相克。
例如，乾卦和坤卦、离卦和坎卦等，都是生克相对的关系。
这种相生相克的思想可以延伸到人生等方方面面。
周易变化的哲学思考与解读
周易变化的哲学思考与解读周易作为一部古代典籍，被广泛应用于哲学、文化等领域，并成为人们思考生活与世界的重要依据。
其核心观念即“变化”，探讨了世界的变化规律以及人们应对变化的哲学思考。
本文将从哲学的角度探讨周易中的变化观念，并进行解读和思考。
一、周易的基本观点周易是中国古代的一部经典著作，具有深厚的哲学底蕴。
其核心思想可以总结为一字之辩，即“易”。
周易的观点认为，世界万物都在不断地变化中，变化是事物的本质特征。
这种变化包括生老病死、生成消亡、兴衰荣辱等各个方面。
同时，周易也主张存在着一种万物共同的本原力量——“道”。
二、周易的变化观念1. 变化的规律周易将变化视为世界的本质特征，并且认为变化具有一定的规律性。
变化的规律可以通过对阴阳、五行等概念的运用来揭示。
阴阳代表了自然界中两种相对而对立的力量，如太阳和月亮、白天和黑夜等。
五行则代表了五种不同的物质形态，即木、火、土、金、水。
根据这些概念，周易揭示了不同事物之间的相互转化和相互影响关系。
通过观察这种变化的规律，人们可以更好地认识和理解世界。
2. 变化的过程周易认为变化是一个持续不断的过程，而非一瞬间的事件。
事物的变化从有无到有，从生长到成熟，再到衰败和消亡。
这个过程中，周易强调了因果关系和相互影响。
变化的过程不是孤立的，而是相互联系的。
人们需要通过观察、分析和推导，来揭示变化的规律，并作出相应的应对和调整。
3. 变化的特征周易认为变化是可以预测和把握的。
通过观察事物的变化趋势和规律，人们可以预测未来的发展趋势和可能的结果。
同时，在面对变化时，人们也可以主动地调整自己的思维和行动，以适应变化潮流。
变化既是一种客观存在，也是一种主观能动性。
三、哲学思考与解读1. 变与不变的辩证关系周易中的变化观念通过对“变”和“不变”的辩证关系的讨论，引发了人们对事物本质的思考。
周易认为，变化是事物的本质特征，没有任何事物是完全静止和不变的。
然而，事物的变化过程中也存在着一种持久而不变的本质——“道”。
《周易》中的哲学思想
《周易》中的哲学思想引言《周易》是中国古代文化中一部重要的哲学典籍，涵盖了广泛的哲学思想。
它作为中国古代哲学领域的经典之一，深受学者们的研究和推崇。
本文将探讨《周易》中的哲学思想。
起源和概述起源《周易》最早出现在西周时期（公元前11世纪到公元前771年），是由当时的统治者周文王和周武王所创造。
它最初是用作占卜的一种方法，用来预测天地人事的变化。
随后，人们开始将这些卦辞和爻辞解释为哲学思想的表达。
概述《周易》主要包括两个部分：卦和辞。
卦是由六个爻组成的象征图形，而辞则是对卦的解释和分析。
它使用象征和隐喻的语言来揭示宇宙的运行规律和人类的行为准则。
两仪与四象两仪《周易》中最重要的概念之一是“两仪”。
两仪是指宇宙中两个互相对立但又相互依存的力量。
其中一仪是阴，代表阴暗、柔弱和消极的一面；另一仪是阳，代表阳光、强大和积极的一面。
两仪相互依存，相互转化，使得宇宙中的一切事物得以平衡和运行。
四象四象是《周易》中另一个重要的概念，它将事物的变化分为四个阶段。
这四个阶段分别是“太初”、“阳生”、“阴成”和“物化”。
太初代表事物的起源和未来的潜力；阳生和阴成则代表事物的发展和变化过程；物化则代表事物的最终成就和实现。
先天与后天先天先天是指宇宙中存在于事物生成之前的状态。
在《周易》中，先天代表着事物的本质和特性，是事物存在的基础。
先天包括了天地之气、阴阳之气和五行之气，它们相互融合、转化和作用，决定了事物的性质和运行规律。
后天后天是指事物生成之后所表现出来的状态。
在《周易》中，后天代表着事物的变化和发展，是事物存在的过程。
后天包括了事物的生长、繁衍和衰退，它们受到先天的影响，同时也受到事物自身的努力和环境的影响。
伦理道德与仁义伦理道德《周易》中强调了伦理道德的重要性。
它认为人类应该遵循天地之道，以达到和谐与平衡。
伦理道德中最重要的概念是“仁”和“义”。
仁仁是一种对他人的关心和关爱的情感和行为。
《周易》认为，人类应该发展和培养自己的仁心，秉持仁爱之心对待他人，促进社会的和谐与发展。
《周易》史观与中国古代历史哲学
《周易》史观与中国古代历史哲学《周易》史观与中国古代历史哲学《周易》历史观的内容及其价值曾有不少学者论及，但多数似乎语焉不详。
至于《周易》历史观对中国古代历史哲学的发展所产生的影响，更是个研究的薄弱环节。
一、《周易》历史观之意蕴中国之有史书，当以《春秋》为先。
《汉书·艺文志》叙称：“古之王者，世有史官，君举必书。
所以慎言行，昭法式也。
左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书”。
是说《尚书》以记言为长，而《春秋》原为记事之籍，后经孔子删节，整理为“六艺”(六门课程)之一。
然《春秋》一书，到了汉代，经学家们却宣称：孔子“笔削春秋”，故蕴有微言大义，以为《春秋》之书法在寓褒贬於记事之文字中，用以示“正名”，定“序分”。
—部《春秋》就非一般的史书，而成了作“经”之法，旨在“借事明义”，为后世立不易之准则。
尤其是董仲舒“谨案《春秋》之中”，“以观天人相与之际”，搞出个“奉天法古”、“三统”、“三正”的循环论历史观，作为经学正统的重要内容。
《春秋》之史学被纳入经学，从中阐发出儒家的古史系统，长期影响着后世史观、史学的发展。
这样，在正统儒家那里，历史哲学往往成为经学的婢女，且以政治上的保守主义和理论上的形而上学为主要特征，难有自身相对独立的地位。
那末，中国古代历史哲学的文化源头究竟在何处呢?我以为在《周易》。
《周易》一书，虽源于卜筮，却以其“推天道以明人事”的思路，由二爻六位;六—卜四卦的象数结构模式，构造成三才一体之道，蕴有社会观和历史观的内涵。
近年再版的胡朴安著《周易古史观》一书，就认定《周易》是一部历史典籍，又“本《序卦》之说，于古史立场而解说之”(见该书《自序》)。
尽管有人对此提出驳议，但也承认胡氏之说“的确是创见”(刘长允：《“周易史观”驳论》，载刘大钧主编《大易集成》)。
这可以作为《周易》具有史书之特征，并蕴有史观内容的一个例证。
《周易》的历史观，由《周易》古经发展到战国末的《易传》，有着明显的体系，并奠定了中国古代历史哲学的基本范畴和理论框架。
《周易》的哲学与宇宙观
《周易》的哲学与宇宙观周易，又称《易经》，是中国古代经典之一，被誉为中国文化的瑰宝，以其独特的哲学思想和深刻的宇宙观而闻名于世。
本文将探讨《周易》所反映的哲学思想和宇宙观，以及其对中国古代文化和现代社会的影响。
一、《周易》的哲学思想《周易》的哲学思想主要体现在其“易”与“通”的观念上。
其中，“易”指的是变化和易于理解的特点，“通”指的是相互联系和通达的意义。
《周易》认为世界是一个充满变化和变动的系统，而人与天地之间存在相互影响和相互通达的关系。
首先，《周易》强调天人之间的关系。
《易经》认为人是天地之间的一部分，与整个宇宙相互联系，因此人的存在与行为会受到天地的影响。
这种天人合一的观念反映了《周易》中强调人与自然环境的和谐共生。
其次，《周易》提出了宇宙的双元观。
《易经》认为宇宙由两个相对而统一的力量构成，即阴和阳。
阴阳之间的相互作用和平衡是世界万物存在和运动的基本原则。
这种双元观念不仅贯穿于自然界，也适用于人的行为和道德观念。
最后，《周易》倡导了推动变革的观念。
根据《易经》中的卦象和卦辞，人们可以预测未来的变化和发展，并根据这些变化来调整自己的行为。
《周易》强调个体的自我完善和社会的进步，这种思想深刻地影响了中国古代哲学和社会思潮。
二、《周易》的宇宙观《周易》的宇宙观具有较高的抽象性和思辨性。
它认为整个宇宙是一个有序而统一的整体，包含着无数相互联系的事物和现象。
《易经》通过卦象和卦辞的形式来描绘宇宙的结构和运行规律。
《周易》宇宙观的核心概念之一是“道”。
《易经》认为“道”是宇宙的根本原则和本质，是所有事物生成和发展的源泉。
道具有普遍性、永恒性和无所不在的特点，它超越了人类的感官和认知能力，但又渗透在每一个个体和事物当中。
另一个重要的观念是“太极”。
《易经》将宇宙的生成和变化比喻为太极图的转动，太极的两个部分阴阳之间的相互作用产生了一切事物的变化。
通过观察和理解太极的运行规律，人们可以洞察宇宙间事物的变化和发展。
《周易》 古代哲学的智慧之光
《周易》古代哲学的智慧之光周易，古代哲学的智慧之光周易，作为中国古代文化瑰宝之一，承载着千百年来智慧的积淀，为人类思维开拓了新的边界。
在这个博大精深的哲学体系中，我们可以看到智慧之光的闪耀。
本文将从历史背景、基本概念、阴阳学说、六十四卦以及对当代生活的影响等方面，探讨《周易》这一古代哲学的智慧之光。
一、历史背景《周易》是我国古代文化的重要组成部分，其诞生可追溯到公元前11世纪。
形成阶段主要包括西周和春秋战国时期。
西周时期的《易传》是对《周易》的早期解释和注解，后来经过战国儒家学者的研究和批判，形成了现在我们所熟知的《周易》。
这部文化瑰宝贯穿了中国古代哲学发展的多个阶段，为后世儒家、道家、墨家等思想家所广泛借鉴和发展。
二、基本概念《周易》的基本概念是“易”，其含义是变化、易事、变通之义。
全书共分为六十四卦，每一卦都代表了一种特定的变化状态。
通过解读卦辞和爻辞，人们可以揭示出各种事物之间的关联、变化、因果关系，以及人与自然、人与社会之间的互动。
《周易》强调“兼济天下”，即要对事物的变化多方位、综合性的理解，以达到和谐与平衡。
三、阴阳学说阴阳学说是《周易》的核心理念之一。
阴阳的概念最早见于《易传》中，后来被广泛运用于中国古代哲学思想体系中。
阴阳理论认为，世界上的一切事物都存在着阴阳两个相互对立、又相互依存的方面。
阴阳的变化和平衡是世界万物发展的根本法则。
通过阴阳的理解，人们可以更好地理解事物的本质、运行规律，指导生活和决策。
四、六十四卦《周易》包含六十四卦，每一卦都有自己独特的卦辞和爻辞来阐述其含义。
六十四卦中的每一个卦都有特定的象征意义，代表了一种特定的变化和状态。
卦辞和爻辞的解读，可以为人们提供智慧、指导和启示。
在《周易》的六十四卦中，有一些卦被广泛引用，如乾卦代表着刚健、进取的精神；坤卦则意味着稳定、柔和，等等。
通过六十四卦的研习，人们可以更好地应对现实生活中的各种变化和挑战。
五、对当代生活的影响《周易》作为古代哲学的智慧之光，对当代生活仍然具有重要的影响。
《周易》的科学哲学思想观分析
《周易》的科学哲学思想观分析《周易》的科学哲学思想观分析《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1 《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2 《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一。
几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河图、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
《周易》中的数学,最令人称奇的就是在六十四卦序列中,隐含了二进制的基本原理。
我国历代治易者大多醉心于“象数”“义理”两途。
而忽略了六十四卦所具有的数学本质。
《周易》中的哲学思维与思辨能力
周易中的哲学思维与思辨能力介绍周易，是中国古代典籍之一，也是中国文化的重要组成部分。
作为一部博大精深的经书，周易不仅是一种预测和卜筮工具，更是一部包涵了丰富哲学思想的经典著作。
本文将探讨《周易》中所包含的哲学思维和其中所培养的思辨能力。
传统哲学思维1.阴阳观: 周易核心概念之一是阴阳观。
阴阳观注重对事物性质及变化规律的认知，在哲学上开展了批判、比较与联系等思维方式。
2.五行相生相克: 根据《周易》中提到的五行关系（金、木、水、火、土），个体或现象之间存在相互制约与依存关系。
这推动人们运用逻辑推理处理问题。
思辨能力在周易中的培养1.研读经典: 学习《周易》需要深入理解其中深奥而抽象的理念，促进读者发展抽象思考和分析问题能力。
2.推理和解码: 通过阅读《周易》中卜辞及解释，需要思考很多模糊的、含有隐喻的文字，这培养了人们逻辑推理和解码分析的能力。
3.综合思考: 在处理与卜辞相关问题时，需要将不同的符号、图像、数字等信息综合起来思考。
这训练人们锻炼头脑灵活性与应对复杂情境的能力。
周易对当代哲学思维与思辨能力的影响1.整体观与系统性思维: 周易注重整体观，鼓励人们从宏观角度全面把握问题。
此种习得能增强个人系统性思维和抽象概括问题能力。
2. 隐喻理解与哲学探索: 《周易》采用富有隐喻意味的语言表达哲学观点。
我们通过解读其中深意，可以发展出形成自身独立见解必要智慧。
结论《周易》作为中国古代经典之一，在其哲学思想中培养和提高了人们的思辨能力。
通过阐述传统哲学思维以及其中所涵盖的思辨能力的培养，我们可以发现周易对于当代哲学思维与思辨能力的影响。
从整体观、系统性思维到隐喻理解与哲学探索等各个层面，周易都能为人们提供丰富的知识和智慧，促进他们更深刻地思考和理解人生的意义。
《周易》的哲学探讨
《周易》的哲学探讨周易是中国古代一部重要的典籍，被广泛地应用于哲学、卜筮等领域。
它不仅是一部卜筮经典，同时也探讨了许多哲学问题。
本文旨在对《周易》进行哲学探讨，探究其深层理念与思想。
1. 变化与无常周易的核心思想是变化与无常。
在《易经》中，变化被看作是宇宙的本质，一切事物都在不断演化、转变。
这与哲学中的“变化论”有相似之处。
《易经》认为，人类应该顺应自然规律，接受变化，并随之调整自己的心态与行为。
这种观点给人们带来了对命运的认知和对个体自由意志的思考。
2. 两仪哲学《周易》中引入了两仪哲学，即阴阳哲学。
它描绘了世界上最基本的两个相对且互补的力量，阴和阳。
阴阳的概念可被用于解释一切事物之间的对立与互动。
例如，在人类社会中，男性与女性、善与恶、光明与黑暗都是阴阳概念的具体表现。
通过阴阳的辩证观念，人们能够更好地理解自然和人类社会中的种种现象，并在生活中达到平衡与和谐。
3. 四象哲学《周易》中还包含着四象哲学，即乾、坤、坎、离。
这四个象征着天、地、水、火等自然元素，同时也代表了一种观察世界的角度。
乾代表着天，象征着刚健和进取；坤代表着地，象征着稳定和柔和；坎代表着水，象征着险陷和困难；离代表着火，象征着热情和光明。
这四象哲学不仅用于卜筮，也被应用于个人修养和领导力的培养等方面。
它们对人们思维方式的转变起着重要的作用。
4. 德行和天命《周易》强调了德行的重要性和对于个体的影响。
它认为一切都是由于天命而产生，而人的德行与行为决定了他在命运中的地位和作用。
《周易》中提到的“德行”指的是一个人品德的修养和道德准则的遵循。
依据《周易》的哲学观点，积极发展德行有助于一个人改变自身，获得更好的命运。
5. 宇宙与人类的关系《周易》探讨了宇宙与人类之间的互动关系。
它认为人类是宇宙的一部分，与自然环境和谐共生。
它还主张人类应该积极地与宇宙互动，努力探求自己的使命和责任。
人们通过《周易》的学习和应用，更加了解宇宙的运行规律，并尝试与之协调一致。
浅谈《周易》的人生哲理
浅谈《周易》对当代大学生的人生启示摘要：《周易》以简单的语言系统和符号系统囊括了宇宙万物变迁发展的规律，其内容之庞大，其形式之简单概括性之强不得不令人折服，对于我们当代大学生来说《周易》也是一部关于做人的百科全书，《周易》中通过很对隐晦的方式为我们揭示了许多关于做人的智慧，在本文中，我将谈谈我对《周易》中的部分卦象及卦辞的理解，以及其对我们做人以及为人处世的启示和指导。
关键词：适时而变，居安思危，祸福相依，理性。
一、由乾卦引发的思考。
乾卦中的六爻辞取象于龙，先后分别解释了龙潜伏于地，初现于田，活跃于天，悔于过高盛极而衰的整个过程，联系到我们的成长实际，从我们学习到走入社会再到发展事业从起步到最终成功，每一次经历都有一个循序渐进的过程，而这一过程正揭示在从初九到上九的六个卦辞中。
乾卦的第一句是“初九，潜龙勿用”,初九处于乾卦六爻之中最下面的位置，这时候可以理解为龙潜伏在地下，而根据《周易》中的“三才之道”，最下边两个爻代表地，称之为地道，中间两个爻代表人，称之为人道，最上边两个爻代表天，称之为天道，天地人叫三才之道，而龙本应该在天上自由翱翔，而如今处在初九的位置，显然这不是当道，得位的，所以只能在地下慢慢积聚力量，厚积薄发，为以后的辉煌腾飞做准备，而引申到做人的层面上，在这时期代表着人还未成熟，还没得到社会的认可，还需要积累充实，这时候最明智的做法就是安安分分，低调做人，耐的住寂寞，沉得住气，努力充实自身实力，练一套扎实的基本功，作为学生的我们也处于这个阶段，即求学阶段，这个时候要认识到自己的不足，要懂得继续自己的力量，包括扎实的知识基础，也包括建立良好的人际关系，不断提高自身的素质和修养，千里之行，始于足下，此阶段是踏踏实实的积累阶段，切不可好高骛远，不切实际，自以为是，否则将把自己的前途扼杀在摇篮之中。
九二的爻辞是“见龙在田，利见大人”九二处于地道上位，这时候代表龙已经到地面上来了，这时候的龙已经不再是那个稚嫩物无知的潜伏者了，这一阶段的龙开始小心翼翼地浮出地面，寻找自己的出路，“利见大人”则表明单凭龙的一己之力还是不够的，还需要遇到知音或者伯乐助他一臂之力，方能助其成就一番事业，最典型的就是寻找知遇之人，寻找一个能赏识你栽培你的前辈，跟着他好好学习出事为人之道，为下一步发展打好基础，这是的“恩师”就非常重要了，所以还是要谦虚谨慎为人，勤勤恳恳做好自己的该做的，是金子总会发光的，是人才总会遇到伯乐的，在这一阶段能找到知遇之人，给自己一个锻炼展示自己才华的舞台是至关重要的，比如舜在田间耕作打渔的时候就得到尧的赏识，从而得到重用和栽培，积累了一副治理天下的好本事，这时候如果能找到适合自己的地方再锻炼使自己的能力得到升华提高，那么此人的前途是无可限量了，对于我们学生来说，就是在刚刚离开学校初入社会找工作时，如果能找到一个好单位得到锻炼，对将来的发展是很有利的，总的来说，这一时期，还是要低调做人，勤勤恳恳脚踏实地，不过也要适当的展示自己，以期遇到贵人赏识，方可成大器。
《周易》及其哲学
《周易》及其哲学周易及其哲学周易，历史上一部博大精深的古籍，是中国古代哲学思想的重要组成部分之一。
作为一本卜筮的典籍，周易对于古代人们预测未来、解决难题有着重要的启迪作用。
而在后来，随着哲学的发展与演变，周易渐渐成为一种哲学思想的表征，并产生深远影响。
本文将深入探讨周易及其哲学。
一、周易的发展与历史背景在探讨周易的哲学之前，我们首先需要了解周易的发展与历史背景。
周易是在中国古代春秋时期出现的，当时社会处于动荡不安的状态，人们迫切需要一种方法来预测未来的变化和疑难问题的解决。
正是在这个背景下，周易应运而生。
周易是基于八卦与六十四卦的形式，通过观察自然界的变化和人事的因果关系来达到预测和解答的目的。
二、周易哲学的核心思想周易的核心思想主要包括阴阳学说和五行学说。
阴阳学说是指宇宙间的一切事物都由阴阳两个相对而又统一的对立面构成，它们相互依存、相互转化，并在相互作用中维持着宇宙的平衡。
而五行学说则是指宇宙间的一切自然现象可以划分为五个基本要素：金、木、水、火和土。
这五个要素相互制约、相互影响，从而构成了宇宙的万物。
三、周易的应用与影响周易并不仅仅是一种卜筮的方法，它还在很大程度上影响了中国古代哲学思想的发展。
首先，周易的阴阳学说和五行学说为后来的道家、儒家、墨家等学派提供了重要的思想基础。
其次，周易的发展延伸出了风水学和命理学等一系列的应用领域，对于人们的生活和社会的发展产生了积极的影响。
最后，周易还在中国文化中具有深远的影响，成为中华民族独特的思维方式和智慧的象征。
四、现代对周易的思考尽管周易作为古籍已经有数千年的历史，但其思想依旧在现代社会中产生了一定的影响。
现代人们对于周易的关注更多地集中在其哲学思想的研究和应用上。
例如，在商业决策中，人们常常借鉴了周易的思想，运用阴阳和五行的原理来分析和预测市场的变化。
此外，周易的思想也被用于心理学、人际关系等领域，以帮助人们更好地理解和解决问题。
总结：周易作为一部古代哲学典籍，既具有重要的历史地位，又对于现代社会产生深远的影响。
浅谈周易的辩证思想
浅谈周易的辩证思想《周易》是一部中国古代熠熠生辉的哲学著作。
其中的辩证统一、矛盾转化的思想是我国古代哲学思想的精华。
这部著作的核心是运用“一分为二”对立统一的宇宙观、唯物主义和辩证法的方法论揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律。
《周易》全篇由《易经》和《易传》两部分组成。
《易经》主要是六十四卦，《易传》是对64卦的阐释与补充。
首先《周易》揭示了世界的物质属性。
不论八卦还是阴阳五行，都在揭示世界的物质属性的同时，还揭示了物质运动、转化的规律。
《周易》的太极图，就反映了阴阳互根和物极必反的规律。
阴阳五行中的金木水火土的相克相生既反映了事物强弱的相对性，又反映了事物之间的对立统一规律。
中医的辩证施治正是以阴阳五行的相克相生理论为基础。
五行对五脏，即：金对肺、木对肝、水对肾、火对心、土对脾胃、肾阳不足引起肝阳上冲是水不含木的表现，肝病首要表象为食欲不振是木克土的表现，这些都需要辩证施治。
《周易》中包含的阴阳五行思想既体现在64卦中相邻两卦互为倒置的次序，又通过易象的变化说明五行相克相生的哲理。
在著名的太极图中，更是形象地表明了阴阳互相转化、此长彼消的原理。
图中黑白相环，白中有黑点，黑中有白点，表示阴中有阳，阳中有阴，《洛书原理》指出：“太极一气产阴阳，阴阳化合五行，五行既萌随含万物。
”在另一幅太极五行图中，更是准确地描述了五行的方位，即：木在东，金在西，水在北，火在南，土居于中。
阴阳是一对矛盾，五行是矛盾的属性，五行相克是矛盾的斗争性，五行相生是矛盾的同一性。
《周易》上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从如何兴邦安国到如何处世做人等等，都有绝妙的辩证法。
且看《周易》是怎样论述改革、发展、稳定之间的辩证关系的。
64卦中的第49卦为《革卦》，50卦为《鼎卦》，51卦为《震卦》52卦为《艮卦》。
不仅这四卦的排列顺序颇具匠心，而且其反映的因果律、辩证关系更是与今天党中央提出的处理好改革、发展、稳定关系的战略决策入出一辙。
周易哲学思辨解析
周易哲学思辨解析周易作为中国古代哲学的重要组成部分之一，自古以来就被视为智慧的源泉和人生的指南。
它不仅在中国传统文化中占据重要地位，同时也深受国际学术界的关注。
本文将对周易哲学进行思辨解析，探讨其核心思想和其在当代社会中的价值。
一、周易的起源和基本概念周易，即《易经》，是中国最早的一部典籍，据说是由伏羲、神农等古代圣贤撰写而成。
周易的核心概念是“易”，即变化。
它认为事物的变化是永恒且不可避免的，并通过八卦、六十四卦等符号语言来描述事物的变化过程。
二、周易的核心思想1. 阴阳哲学周易以阴阳哲学为核心思想，阐述了宇宙、自然和人类社会的基本原理。
阴阳是对立统一的关系，所有事物都以阴阳之力相互作用、相互影响和相互转化。
阴阳哲学要求人们应当在变化中寻求平衡，不断调整自身与外部环境的关系。
2. 八卦哲学八卦是周易中的重要符号，代表着宇宙和人类社会的基本要素。
八卦可以用于解读自然现象、社会机制和人际关系等，通过对八卦的组合和变化，可以推演出事物发展的规律。
八卦哲学强调观察事物的本质和发展的趋势，为人们提供了一种思考和探索世界的方法。
3. 天人合一周易认为天地万物与人类之间存在密切的联系和相互影响。
天地、人类和自然界是一个整体，相互之间存在着内在的关联。
人们应当顺应自然之道，与天地相融合，以实现内在和谐和社会的稳定。
三、周易在当代社会中的价值1. 智慧的引导周易以智慧的引导为主要价值，它提供了一种超越日常生活的思考方式。
在当代社会中，人们常常被快节奏和繁杂的生活所困扰，而周易的思想可以帮助人们反思自我、理清思绪、寻找内心的平静和生活的方向。
2. 唤醒人的主观能动性周易的思想强调了个体的主观能动性，它认为人类的命运并不是被命运所决定，而是可以通过自己的智慧和努力来改变。
在当代社会中，人们常常面临各种挑战和困境，而周易的思想可以激发人们的积极性和创造力，使他们能够更好地应对生活中的各种情况。
3. 促进社会和谐与稳定周易强调调整与平衡，它可以为当代社会的发展提供有益的启示。
《周易》的哲学思想
《周易》的哲学思想《周易·系辞下传》云：“古者包羲氏之王，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
”这样看来，《周易》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则。
以为人类行为的规范；这一天理即人道的天（这里的天指的是人类所处的宇宙自然）人合一的哲学思想，称作“天人之学”。
成为我国传统文化的基石，一切学术的根源。
⑴《周易》的阴阳变易思想：《易·系辞》云：“一阴一阳谓之道”。
即宇宙的一切现象变化，无不是相互对应的阴与阳的作用。
例如：天与地、明与暗、刚与柔、强与弱、男与女等，有阴必有阳，有阳必有阴，界限虽明确，但必须相互会合，才能成立。
所谓“一阴一阳谓之道”意在阐明《周易》的阴阳观是鲜明的，这是《周易》的核心理论，既是《周易》的哲学基本原理，也是六十四卦结构的基本原则。
“一阴一阳”体现了阴阳的对立统一的关系。
在《周易》的经文中虽有“—”（叫阳爻）与“- -”（叫阴爻）的两种符号，却没有以文字形式出现的阴阳范畴。
如《系辞下传》解释八卦的性质时说：“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。
其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。
”这是以乾?为阳，以坤?为阴，并按阴、阳数量的多少，确定其它卦的阴阳性质。
坎?，一阳二阴，则为阳卦；离?，一阴二阳，则为阴卦。
可见《周易》不仅把卦画、卦象阴阳化了，而且也把这种阴阳理论推演到人类的社会生活中去了。
《周易》以“一阴一阳之谓道”的观点，实际上点明了阴阳两方面的对立统一的变化就是宇宙间最广泛、最普遍的基本规律。
《易·系辞》云：“刚柔相推而生变化”，“阴阳合德，而刚柔有体”其刚、柔，乃阴阳之义，皆说明阴阳是一切变化的根源。
又云：“阴阳不测之谓神”，此明确指出阴阳两个对立方面的同时存在、相互依存、彼此对立而又统一的关系是宇宙运动的根本。
《周易》显示的古代哲理与算术逻辑
《周易》显示的古代哲理与算术逻辑《周易》是中国古代经典之一，被誉为“易经”，是中国传统文化中的重要组成部分。
作为一部古代经典，其中蕴含着丰富的哲理和算术逻辑，深刻影响着中国人的思维方式和生活态度。
本文将从古代哲理和算术逻辑两个方面探讨《周易》所展现的智慧和价值。
古代哲理的体现《周易》作为一部古代经典，蕴含着丰富的哲理思想，其中的“易”指的是变化，强调事物的变化规律和发展趋势。
在《周易》中，阐述了许多关于人生、道德、政治等方面的哲理观念，对古代人们的思维方式和行为准则产生了深远影响。
首先，《周易》中的“易”指的是变化，强调事物的变化规律。
古人认为世界万物都在不断变化发展之中，变化是永恒不变的规律。
因此，人们应该顺应变化，把握变化，才能取得成功。
这种哲理思想启示人们要善于适应环境的变化，不固步自封，不墨守成规，而是要灵活变通，不断学习和进步。
其次，《周易》中强调了“天人合一”的观念，认为人与自然、人与社会、人与人之间都存在着密切的联系和相互影响。
人应该顺应自然规律，尊重自然，与自然和谐相处。
同时，人与人之间也应该相互尊重、相互理解，建立和谐的人际关系。
这种哲理观念强调了人与人之间的互助合作和共同发展，对古代社会的和谐稳定起到了重要作用。
古代算术逻辑的体现除了哲理思想外，《周易》还蕴含着丰富的算术逻辑，其中的卦象和卦辞是古代人们运用算术逻辑进行推演和预测的重要工具。
通过对卦象和卦辞的解读，人们可以了解事物的发展变化趋势，指导自己的行为决策。
首先，《周易》中的卦象是通过阴阳爻的排列组合而成的，每一卦都代表着一种特定的情境或状态。
古人通过卦象的变化来推测事物的发展趋势，指导自己的行为。
例如，乾为天、坤为地，乾坤二卦代表着天地之间的关系，象征着创造和接受，启示人们要顺应天地之道，努力创造和发展。
其次，《周易》中的卦辞是对卦象的解释和说明，通过对卦辞的解读，人们可以更深入地理解卦象所代表的含义。
卦辞中蕴含着丰富的哲理和智慧，启示人们如何应对各种情况，做出正确的决策。
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点 ，中 国历 史哲 学 的研 究 ，于外被 西方 的坚船炮 所击 题。起源于晾讶的人类文明，首先面临的一个 问题
溃 ，于内则被资本主义文明的侵袭所瓦解。到五四 就是人类所生存的宇宙 ，茫茫洪荒 ，由何而来。此类
运 动时期 ，以李 大钊 为 代 表 的 中 国先 进 的知 识 分子 解释，如宗教之创世说 ，认为宇宙与人类皆是由造物
尽 管 中国哲 学史不 乏对历 史之 思 ，如丹 笔著史 、 臧否人物、窥测时变 、感慨风云 ，却缺乏对历史反思 的系统之著作 。《周易》作为中华文明的源头 ，首先 是一本 占 ｂ用书，正 因为如此才使随后 的几千年里 对 它 的研究 总是 充满 了神秘 主义 的色彩 。拨开历 史 的烟雾 缭绕 ，每代 哲学 家 的辛 苦耕 耘 ，使 它的本来 面 目得 以还原 ，它不 仅蕴 涵着深 刻 的思辩哲理 ，其发 射 出 的光 芒也 辐射 到史 学之思 。
收稿 日期 ：２０１２—０２—２５ 作者简介 ：张耀 天（１９８ｌ一 ），男 （汉），河南项城，博士
主要 研 究 周 易 历 史 哲 学 。
浩瀚 书海 中。
一 、 周 易历 史 哲 学 的 何 以可 能
周易与历史之关 系，学者多立意于“易中有史” 或 “以史 说 易 ”。前 者试 图从 周 易 之 中寻 求 到 历 史 记载 之痕迹 ，如多 数学 者 认 为 周易 之爻 辞 、卦 辞 ，多 有涉及到周代建国前后的社会生活 ，如有关政治、军 事 、经 济 、文 化 等 诸方 面 。“以史 说 易 ”，则 认 为 《周 易》一书如同《左传》、《史记》一般 ，事实上是一部历 史著作 。而事实上 ，《周易》不仅可以作为 中国哲学 的“教科 书”视 之 ，其 间也 充盈 着 对 历史 之 变 的 沉思 。
摘 要 ：尝试对 周 易历史 哲学进 行探 索 ，一方 面肯定
周易的哲学意义，同时从历史哲学的角度出发 ，分析
概述 周 易历史 哲学 的合 法性 、研 究意义 及研 究路径 。
关键词 ：周易 ；历史 哲学 ；合 法性
中 图分 类 号 ：Ｂ２２１
文献 标识码 ：Ａ
文 章 编 号 ：１００９—８９７６（２０１２）０２－０００４－０４
的“易”，在周易传统研究过程中，有三个基本特征 ： 一 是易 道广大 ，有 天道 、地 道 和人 道 ；二 是 易 以道 阴 阳 ；三是 易 之变 易 、简易 、不 易 。在 这 三个 基 本 特 征
德 心性 的聚敛 过程 ，在 黄 河 流域 则 形 成 了 中国儒 家 中，第一原则是属于实在论的原则 ，后二者则是属于 文化的主要文化范式 。周易作为群经之首，自其产 辩证法 的原则 】。中国哲 学 花落 三 蒂 儒 释道 ，三 教
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长春工程学院学报 （社会科学版 ）２０１２年 第 １３卷 第 ２期 Ｊ．Ｃｈａｎｇｅｈｕｎ Ｉｎｓｔ．Ｔｅｅｈ．（Ｓｏｅ．Ｓｃｉ．Ｅｄｉ．），２０１２，Ｖｏ１．１３，Ｎｏ．２
１墨
鱼
ＣＮ ２２．１３２２／Ｃ
Байду номын сангаас周 易历 史 哲学 浅 析
张耀 天 （中南 财经政 法大学 武 汉学 院 ，武汉 ４３００７９）
立在对 整 个人类 命运 的思考 之上 。 当然 我们不 能排 言》。读《易》，韦编三绝。日：‘假我数年，若是 ，我
除认识 序 列先后 的现 实情 况 ，即 国人 只 能是 先认 识 于《易》则彬彬矣。”’
本 民族 的历史 ，而后 才 可 以产生 对 世 界历 史 的认 识
周易之古经文大部分形成于殷周之际 ，从基本
也 ，坤阴物也。阴阳合德 ，而刚柔有体 ，以体天地之 撰 ，以通 神 明之 德 。其 称 名 也 ，杂 而 不 越 。於 稽 其 类 ，其衰世之意邪？”借孔子之 口，来述说宇 宙之发
周 易哲学体 系为研 究 之基 础 ，采 取 宏 观 和微 观相 互 生 ：乾坤为 易之而 用 ，乾 坤犹 如 男女 的生 殖 器 ，彼 此
周 易 的辨 证法 的基 本思 想可 以用来解 释历史 发 展 的基 本规律 。以伏羲 八卦 图为例 。此 图之变化 基 本 沿袭 阴 阳之变 ，同时 构成 该 图 的基 本 元素 是 阳爻 和阴爻 ，阴 阳是 对待 对 立 之关 系。从 空 间之 角 度来 观 察 ，从 空 间 的角 度讲 ，八卦 分别代 表八种 不 同的事 物 ，由阴 阳互 动 而产 生 的 八 卦 ，彼 此 互相 运 通 ，以有 序 的基 本运 行方 式 ，实 现 万 物 的生 长 。基 于历 史 之 解 释也 是 如此 ，如“贞下 起元 ”、“既 济未 济 ”等 ，历 史 之发展 也是 如此 。
生之初 ，就一直成为学者研究的中心 ，儒学的创始人 皆认 同于 “万 物源 自于道 ”，但 道之 于 周易 来 说便 是
孔 子也 说 ，“加 我数 年 ，五十 以学 易 ，可 以无 大过 矣 ” “易道 ”，“易 ”是 历史发 生 、发 展 、演变 的基本 原则 。
６
长春工程学院学报 （社会科学版 ）
产阶级革命之要求而出现的，中国近代历史哲学之 之 ，殷周政权的转移与西周政权的由盛而衰 ，使得周
发展 并不 落后 ，如 晚清 经 世 实学 多 有 对历 史 之 变 的 人 反省 出殷 鉴不 远 的戒 惕之心 。”ｃ２］
反思 ，但 由于 国运不 济 ，救亡 成 为各个学 派关 注 的焦
周易解决 了历史哲学中：有关宇宙起源的基本 问
然 自立 ，必须 有其纯 理论 上 的立足点 ，这是 毫无疑 问 次大的政治社会大变革：一是殷商政权的更迭，二是
的 ；但 同时 ，任 何思 想理 论在根 本上 又首先是 现实 生 春秋乱世。周易形成期 的作者们 ，都经历了“高岸
活 的产 物而 非单 纯 是 前人 思 想 的产 物 。就 此 而 言 ， 为谷 ，深谷为陵”的巨变，所 以周易之产生是有其特
首先 ，周 易历史 哲学 是哲 学 。作 为一 门哲 学 ，从 体系上讲应当具备本体论、方法论和认识论 ，那么周 易历史哲学应该是是周易哲学 的基础上，建立其本 体论、方法论 和认识论 ，进而去总结 和研究 历史现 象 ，其 核心理 论从某 种意 义上讲 ，它是 一种 建立 在宏 观话语 体系 之上 的、思 考 世 界过 去 与 人类 未 来 的哲 学体系。周易历史哲学 以周易哲学体系为基础 ，进 而表达 中国人 对历 史 的 反思 、对 现 实 的总 结 和对 未 来 的展望 。
“《易》之兴 ，其于中古乎 ，作《易》者 ，其有忧患 乎”（《系辞上》），“《易》之兴也 ，其 当殷之末世，周 之盛德邪？当文王与纣王之事邪？是故其辞危 ，危 者使平 ，易者使倾 ”（《系辞上》）。印证《史记》所记 载“昔西伯拘羡里 ，演《周易》”，结合《周易》的成书 时间考证 ，可以猜想《周易》是一本集周族开国的历 史及政治经验于一身的书 ，周族的贵族 以《周易》教 材教育后代 ，反思殷商之败。《庄子 ·天下》称 “道 术将 为天 下裂 ”，所谓 “道 ”即指 “一 阴一 阳之谓道 ”， 是对 整体 世界 的根本 把握 。 由于 历史条件 和思维 水 平 的限制 ，《周 易》的作 者 可 能会 对世 界 的认 识 和把 握不 及后 人所期 望 的那般 清晰 、深 入和具 体 ，但毕 竟 是从 整体 上对世 界 做 出的一 种 把握 ，因而 这 种认 识 和把 握就 必然 是全 面 的、系 统 的 。春秋 战 国时期 的 历史 背景 ，已经 给这 种 可 以指导 宏 观 问题 的理论 创 立提供 了 “全 景 ”式 的素 材 ，所 以我 们 有 理 由相 信 《周 易》可 以作 为一部 指导性 的 “圣 经 ”面 目，出现 于
对 马克思 主义 历史 哲 学 进行 宣传 ，并认 为马 克 思 主 主所创 造 ，宇宙之 秩序也 是 如此 。 《系辞 传 下 》如 此
义 的唯物 史观将 历史 学提 到 了与 自然科 学 同等 重要 解 释宇宙之 生成 ：“子 日 ：乾坤 其 易之 门邪 ？乾 阳物
的地 位 ，是 史学 界 的 一 个新 纪元 。 中国历 史 哲 学之 研究 ，并不 能局 限于 西方哲 学 的学科框 架之 内 ，而应 该 以各个 时期 的历 史 哲学 思 想 资 源为 研 究对 象 ，以
其次 ，周易历史哲学是建立在对历史分析之上 的哲学。历史的传统概念应该是人类经验 的积 累， 或是 文本 、文 寸 、文献 、史迹 等可 视物 的总结 ，事 实上 历史 并非单 纯是存在 物 的“影射 ”，在人 类 总结 历史 的过 程 中 ，必 然有 一种 内在 的思 想 或 多或 少 地 进 行 指导 ，大体会 对历史 产生两 种质 疑 ：一 是历史 演 变是 否有规 律可遵 循或是 需要遵 循何 种规 律？二 是历 史 知识或 历史 反 思何 以可 能 或 是 历 史 知 识 的性 质 如 何？国人述史 ，对于 “天道 ”并非妄谈 ，而是 中 国人 特殊 的认 知方 式 ，将 对历史 的认识 融入 到生命 之 中 。 这种著 史之法 ，似乎 有狭隘 民族观 之嫌 ，但 中国历 史 哲学之建构，是中国人对于人类史的特殊认识 ，而非 是 中国人 对 国家史 的认 识 ，故 中国历 史 哲 学 并 非是 “中 国的”历史哲 学 。周 易指 出 ，“分 刚上 而 文柔 ，故
历 史 图象来 ，完整 的历 史 图象 乃 是 史 家运 用 这些 数 同的历史背景 ：“就天命观而言 ，我们可 以由 ‘天命
据 炮制 出来 的。没有 一种预 先假设 的世 界观就 无从 不僭 ’（《尚书 · 大诰》）到“天命靡常”（《诗经 ·文
着 手历 史研 究 ¨Ｊ。当前 历 史 哲学 之 研 究 ，多 是对 史 王》）的转变 ，体察出敬天保民是周代天命观的主要
以及建立对世界历史认识的总体框架 。
素材的整理到系统性 的编撰 ，很难证 明周易是出 自
第三 ，周 易 历 史 哲 学 是 史 学观 、历 史 观 研 究 的 一 个作者之手 ，笔者赞同周易是至少几代人集体创