浅析幸福是“合于德性的现实活动”
再谈亚里士多德的德性幸福观（大全五篇）
再谈亚里士多德的德性幸福观（大全五篇）第一篇：再谈亚里士多德的德性幸福观论文关键词：幸福至善德性快乐公正的现实活动论文摘要：什么是幸福这个问题，在哲学中，是个极其重要的伦理学范畴。
古往今来不同的人具有不同的理解，但大都认为幸福是人生生活的潜在动力和最终目标。
亚里士多德认为幸福是至善，是符合德性的现实活动并且与感观快乐相协调；个人幸福与城邦幸福是一致的；幸福就是至善、符合德性、快乐、公正、完满、自足的生活。
亚里士多德的幸福观对托马斯·阿奎那产生了很大的影响。
在伦理学中和社会生活中，幸福问题是一个“敞开问题”和“永恒问题”。
或许这一问题不该有任何终结性的结论，在探讨幸福的问题时大家可谓仁者见仁，智者见智。
虽然每个人对幸福的理解不尽相同甚至是大相径庭，但大都有一共同的理想就是追求幸福。
那么怎样才能达到幸福呢?在不同的时期有不同的答案。
在古希腊时期，有的将幸福与感观快乐联系起来，感观的快乐与否就表明是不是幸福，其极端表现是纵欲享乐主义，主要代表有德谟克利特、伊壁鸠鲁等；还有的是将幸福与道德对立起来，否认感观快乐的价值，把快乐排除与幸福之外，其极端形式是禁欲主义，主要代表是中世纪时期的奥古斯丁和托马斯·阿奎那等。
他们都把人的物质生活层面和精神生活层面剥离开来。
换句话说是只择其一，忽视了二者的有机统一，都有很大的不“仁”性和欠缺性。
亚里士多德作为伦理学科的开创者则不同于这些，他提出了“幸福是至善”、“幸福是符合德性的现实活动”、“幸福是快乐的生活”等思想学说，强调现实生活的完满陛和自我的完善性，还有人的自由而健康的发展，从而对以往的幸福观加以厘清。
一、幸福是至善“善”最初是描述荷马时代贵族角色的词语，被用于对贵族品质进行描述和评价，后来逐渐扩展到描述和评价有一定社会职责的人的品质。
当一个人具有充分履行一定社会责任而表现出来的品质时，他就是善的。
而最早提出“善”的概念的是苏格拉底。
他提出“善是人生的最高目的”，同时从各个方面进行论述和探究。
德性是中道，幸福是合乎德性的活动，亚里士多德说的就一定对？
德性是中道，幸福是合乎德性的活动，亚里士多德说的就一定对？许来日方长有几人来往德性就是中道，中道就是德性在对待人的情感或行动时，亚里士多德给出了一个很笼统的回答，即在应当的时间，对应当的事物、应当的人以应当的方式拥有情感，就是情感的中道。
但是，问题来了，谁来确定又根据什么来确定这个“应当”呢？今天我们就一起来探讨下这个有些艰深但却意义重大的话题。
如果说伦理德性或中道是一种“应当”，那么就意味着，德性或中道与选择活动相关，因为“应当”就意味着存在于面临多种可能性的选择处境之中。
所以，亚里士多德进一步解释说：“德性是选择活动的一种品质（习惯），它是依据我们而被测度的一种中间状态（中道），并且是由理性规定的，就如一个明智的人去做的规定。
中道就是在过度和不及两种过错之间的品质。
……中道就是某种意义上的终端和极致，……既不存在过度的中道和不及的中道，也不存在中间的过度和不及。
（对于这些，中国的一些学者和哲学家是不赞同的，至少有疑问）亚里多德把伦理德性或中道看作在我们身上可被“测度”出来的一种“恰当姿态”，作为选择活动的一种品质，一旦我们获得中道，那么，我们就象随身携带着一种校准机制，在任何处境下，它都会把我们带入一种最恰当的姿态，让我们做出最合适的行为和情感态度，或者说，让我们选择最恰当的行为和情感态度，带进情感与行为的一种最恰当的状态，一种隶属伦理的终极状态，一种最终的、极致的完善状态。
但是亚里士多德的理性显然有个前提，需要在这里解释下。
他说的“理性”显然是一种“纯粹理性”，即拥有智慧、明智这些“理智德性”的理性。
所以，得以确定的结论是：成为有（伦理）德性的人是很难的，因为要在任何事物上切中中道是很难的。
这就如并非每个人都能找到一个圆的中心，而只有有知识的人才能找到。
这在根本上意味着，伦理德性要以理智德性为前提。
因为我们要找到情感与行为的“恰当点”，需要拥有关于各种伦理德性（比如勇敢、节制等）的知识，也就是拥有关于“中道”的知识。
亚里士多德
善的求索——亚里士多德德性幸福论浅析论文标题:善的求索——亚里士多德德性幸福论浅析论文作者张海仁论文关键词幸福/德性/中道/理智/友爱/德性幸福论,论文来源江西师范大学学报：哲社版,论文单位南昌,点击次数859,论文页数30～35页1998年1998月论文网/paper_103786531/ 亚里士多德围绕“幸福是合于德性的现实活动”这个中心命题，探索了“至善”和幸福的德性内涵，达到“至善”和幸福的条件、途径与方法，认为幸福是合于德性的现实活动；伦理德性以中道为核心；理智是人类灵魂中最高贵的德性；友爱是相互之间的善意；德性的力量在于实践。
关于亚里士多德的幸福观，不少学者和论著，都把它归结为“经验主义的幸福论”，或者称之为“现实主义幸福论”。
（注：罗国杰、宋希仁《西方伦理思想史》上册，中国人民大学出版社1985年版，第192页、第219页。
）我认为，就亚里士多德伦理思想的基本特征，特别是同柏拉图的神秘主义、禁欲主义伦理思想相比较，其幸福论可以说是“经验主义的”，“现实主义的”。
但就其具体内容和性质而言，亚里士多德的幸福观，应该是德性幸福论。
亚里士多德围绕“幸福是合于德性的现实活动”这个中心命题，着重探索了“至善”和幸福的德性内涵，达到“至善”和幸福的条件、途径与方法。
在当今不少人视金钱为“至善”和幸福，而不顾美德和修身的大潮中，了解一点“古代最伟大的思想家”亚里士多德的德性幸福论，或许是很有裨益的。
一、幸福是合于德性的现实活动亚里士多德指出：“一切技术，一切规划以及一切实践和选择，都是以某种善为目标”（注：亚里士多德《尼各马科伦理学》，中国社会科学出版社1990年版，第1页。
）。
那么，行为所能达到的全部善的顶点是什么呢？几乎大多数人都同意就是幸福。
但是，关于幸福是由什么构成的问题，却是有争议的。
普通人把幸福看做是快乐、财富、荣誉等。
同一个人在不同的时候又把不同的东西当作幸福。
在生病的时候，把健康当作幸福；在贫穷的时候，把财富当作幸福；感到自己无知时，又觉得掌握了理论知识是幸福。
浅谈亚里士多德的幸福理论
浅谈亚里士多德的幸福理论作者：杨晓璐来源：《大经贸·创业圈》2020年第06期【摘要】亚里士多德的幸福理论是他众多思想中重要的一个方面体现，见于《尼各马可伦理学》这部经典的伦理学著作。
在书中，亚里斯多德这样阐述了幸福的观点，“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“幸福就是合于中道的生活”，从这些观点中，我们可以大致窥探到亚里士多德的幸福理论。
【关键词】幸福至善中道在古希腊伦理学中，幸福一直是一个重要的哲学范畴。
虽然哲学研究者们对幸福概念有不尽相同甚至完全不同的理解，但总的来说他们大都认同这一观点：幸福是人生追求的最终目的。
在《尼各马可伦理学》中亚里士多德总结了前人的观点，提出了“幸福是至善”、“幸福就是符合德性的现实活动”、“幸福就是合于中道的生活”等思想命题，强调行为者的最高追求和中庸之道，论述了个体道德的构成和养育过程，以及个体道德与城邦道德的统一等等。
因此，他的德性幸福论具有综合的性质，并从而具有更大的合理性，不仅在历史上产生了重大的影响，而且在今天也将给予人们以有益的借鉴和启示。
一、作为最高善的幸福古希腊对于幸福的理解和现代人对幸福的理解不尽相同，相比于现代人对幸福物质化的追求以外，古希腊人往往将幸福与德性联系在一起。
在亚里士多德看来，幸福往往伴随着德性的实现，他把德性分为具体的善和最高的善，具体的善即在面对具体事物时所采取的善。
而最高的善被当作某种更终极的善的手段而被选择，它建立在具体的善之上，这就促使最高的善有总体的性质。
无论最高的善还是具体的善始终围绕着人展开，即是人的活动及其目的。
“既然一切知识，一切选择都是趋于某种善，那么政治学所要达到的目的是什么呢？行为所能达到的一切善的顶点又是什么呢？从名称上说，几乎大多数人都会同意这是幸福，”并且幸福的内涵是生活优裕，行为优良。
这就说明：其一，幸福是一种善，而且是“善的顶点”即至善，这种善由自身而被选择，它同时也是“自足”、“无待而有”的生活。
德性幸福浅论
德性幸福浅论迄今为止，德福关系一直受到伦理学界的普遍关注。
如何制定绝对有效的道德哲学，追求、创造幸福的人生，解决德福之间的对立关系，同时将德福进行统一？对于这一问题中外的思想家分别从各自的角度进行阐述，但是依然没有从根本上解决问题。
标签：德性;幸福;德福一致随着改革开放的不断深入，我国在经济方面实现了跨越式发展，取得的成绩得到世界的认可和关注。
但是，在市场经济环境下，受经济利益的驱使，人们的道德观念出现缺失，价值取向出现沦丧，进而引发一系列的贪污腐败现象，并且这种现象出现愈演愈烈的趋势，造成这种现象的成因主要与人们的幸福观有关。
在日常工作生活中，一些人将幸福视为自己实践行为的最高准则，并将物质作为人生目的，在这种情况下，德性逐渐被弱化。
所以，研究分析德福关系具有重要意义。
1 何为德性幸福“德性”概念在西方哲学和伦理学中被普遍关注。
“德性”的含义在不同的文化中有着不同的定义，据学者考证结果显示，“德性”在德文中是指“能力”，在英文中是指“力量”。
有人把德性解释为作为向善的“品质”，有的解释为作为确保成功的品质，有的解释为作为去恶的品质，还有的解释为作为“能力”和“力量”、作为“手段”或“习惯”、作为“感情”或“欲望”、作为获得性人类品质。
简言之，德性就是一种良好的品德。
通过对各种德性观进行分析可以看出，这些观念并没有给出德性概念。
什么是幸福？对于这一问题，受时代、条件、环境等因素的影响和制约，人们给出幸福的答案也存在一定的差异性。
在社会生活中，对幸福的理解和感受，一方面随着社会、经济、文化等条件的变化，幸福也会发生一系列的变化，另一方面随着个人标准的变化，幸福也会出现变动。
康德说：“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以致虽然人人都在想得到它，但是，却谁也不能对自己所决意追求或选择的东西，说得清楚明白、条理一贯。
”①对于幸福的含义，虽然存在一定的模糊性，但是从语义方面进行分析，幸福的含义还是相对较为明确的。
浅析《尼各马可伦理学》中亚里士多德的幸福观
浅析《尼各马可伦理学》中亚里士多德的幸福观亚里士多德的幸福是心灵上自足的完善，是合乎德性的活动，是沉思的思辨生活方式，是至善、至德的集中体现，对于我们在现实生活中树立幸福的思维、培养良好的德性以及对构建社会主义和谐社会具有重要的指导意义。
标签：幸福观；善；德性；友爱；快乐幸福事实上来源于人内心的一种感受，所以只有当人的內心得到满足时，那才是幸福的。
也可以说幸福的核心就是对欲望的满足，追求幸福是人的天性，正如古希腊哲学家苏格拉底主张的那样，善就是知，知就是德，德就是福。
因此，人生的本性就是渴求幸福，人们可以运用这样的方法，也就是通过求知、修德行善的手段，然后成为一位幸福的人。
同样，柏拉图也坚持人生的目的就是止于至善，通过修德即善的方式，修养人的智、义、勇、节之四德，行善是人行的中庸之道，最后人的灵魂可以解脱以致达到至善之境，如此，才是真正幸福的人。
正像后人评价的那样，亚里士多德是把伦理学说从天上拉到人间的第一人，他在《尼各马可伦理学》中把他的幸福思维贯穿始终，用他的视角洞察当时的社会生活，对何为幸福做出了独特的定义和深刻的描绘。
他的幸福观至今对我们有着非常重要的现实意义。
一、亚里士多德幸福观的基本内涵1.幸福是可实践的最高的善在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德谈到最高的善即人的好生活或幸福，他写道，人的目的，即人的可实践的最高善，就是幸福。
对于幸福是什么，什么是幸福，不同的人对它的定义又不同。
所以亚里士多德最重要的就是阐释什么是人的幸福，抑或者说人的幸福在于什么样的生活方式，最后什么样的政治形式可以更好维持人的这种生活方式。
亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善。
也就是说，人人都有追求幸福的自然倾向，幸福以自身为目的，同时它又是其他一切目的之目的。
根据不同的幸福定义而概括认为幸福的三种不同的生活方式，即享乐的、政治的、沉思的生活方式。
显而易见，享乐就是人们追求肉体享受的快乐，也可以称它为人的自然属性中固有的动物式方式。
浅析亚里士多德“幸福是合乎德性的实现活动”
2013年第20期前沿No．20 2013总第346期F o r w ar d P osi tio n Sum N o．346浅析亚里士多德“幸福是合乎德性的实现活动”朱巧香(浙江财经大学，浙江杭州310018)[摘要]《尼各马可伦理学》围绕“幸福是合乎德性的实现活动”展开，首先强调善和幸福是促成道德行为的共同的始点和基础，要实现幸福达到善，就要行为合乎德性。
这种德性之实现，也就是自我潜能实现的心理体验，其最高的善即沉思。
其次，强调至善的幸福既需要内在的善，即主要靠自身内在的勤奋学习和努力训练获得，同时又需要外在的善如朋友、运气、财富和自身的身体善作补充：幸福目标的达成意味着人的本质属性的完满实现。
亚里士多德的幸福理论对今天的我们同样具有其特殊的价值：[关键词]亚里士多德；幸福；善；德性[中图分类号]B502．233[文献标识码]A[文章编号]1009—8267(2013)20—0045一02但生存和发展之完满是相对每个入的重大需要、欲望、幸福是合乎德性的实现活动目的而言的，是因人而异的。
因此，在亚里士多德看来，亚里士多德强调，只有合乎德性的现实活动才是幸福幸福又有不同的层次，善和幸福并不是不可理论的，那最和至善的，即以德性引导、控制行为，善与幸福才是现实为平庸的人，则把幸福和快乐相等同。
因此，他们以生活的、可行的。
善和幸福是各种行为活动的本原和始因，要享受为满足。
有三种生活的选择，第一种是“刚刚提到的实现幸福达到善，就要行为合乎德性。
德性是人类追求幸最为流行的享乐的生活，(除此而外)，公民大会的或政治福人生的始点。
这里所要说的是，亚里士多德的德性并非的生活和第三种沉思的生活。
”。
2川享乐的生活是属于庸人我们所指的道德德性，即道德品质、品德，他所说的德性的奴性的、低等的幸福；第二种是政治的生活，它是对德泛指“优良性、优良品质”“优越性、优越品质”，这样，性的追求，而不是对荣誉的追求，有品位的人追求的就是亚里士多德所说的幸福即自我“优良性、优良品质”之实这种幸福；第三种是沉思的生活，是爱智慧者所追求的真现，也就是自我潜能之实现。
论亚里士多德的德性幸福论
论亚里士多德的德性幸福观【摘要】幸福是人类特有的一种现实活动和理想追求。
在亚里士多德看来，幸福问题是主体性的问题，并且与善、德性等问题有紧密的逻辑关系。
他认为最高的善就是幸福，幸福是灵魂合乎德性的现实活动，德性原则即中道，思辨活动是至上的幸福。
他在其伦理学代表作《尼各马科伦理学》中告诉人们，只有按照德性生活，才能得到真正的幸福。
他的德性幸福观启示我们在追求幸福时应当处理好理想与现实、理论与实践、个体幸福与集体幸福的关系，重视理智德性，提高实践智慧。
【关键词】尼各马科伦理学；幸福；德性；思辨一、亚里士多德的幸福观渊源及基本思想1.幸福是最高的善。
《尼各马科伦理学》开篇就说：“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。
因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的”【1】。
善被合理地认为是世界万物追求的目的。
由于实践形式的丰富性和科学技术的多样性，所以目的也不尽相同。
例如“医术的目的是健康，造船术的目的是船舶，战术的目的在于取胜，理财术的目的在于发财”【1】在亚里士多德看来，“至善”是一种生活的完满和自我的完善，包括人的才德潜能的充分实现和身体的健康。
在这一层面幸福倾向于一种描述状态的称之为“活得好”的幸福。
2.幸福是合乎德性的现实活动。
对于亚里士多德而言，德性和德性活动是不同的，他在文中讨论的德性是作为行动的主体的运用，并强调幸福在于做德性而非拥有德性。
“因为一种东西，你可以拥有而不产生任何结果，就如一个人睡着了或因为其他某种原因而不去运用他的能力一样。
但是活动是不可能不行动，有活动的人必定是要去做，并且要做得好。
”【1】从这方面我们把幸福理解为德性的实践活动，称之为“做得好”的幸福。
3.思辨活动是最高的幸福。
亚里士多德把人的生活分为三种: 享乐生活、政治生活和思辨活动。
享乐生活其实是一种奴性的生活，而那些看重名声的人认为幸福是一种荣誉、威望，他们追求的就是政治生活。
他认为这两种生活都太肤浅，只有思辨的生活才是最高贵的生活，才是最高的生活。
“幸福-合乎德性的实现活动”是何以可能的
“幸福:合乎德性的实现活动”是何以可能的［摘要］亚里士多德的名著《尼各马科伦理学》包含着丰富的幸福观内容。
从亚里士多德幸福观的逻辑起点、逻辑展现和逻辑归宿三大方面给予解读，目的是想从新的视角凸显亚里士多德幸福观的内核，深刻把握其幸福观的精髓，以使我们生活得更好。
［关键词］幸福；亚里士多德；尼各马科伦理学；善；德性一、亚里士多德幸福观的逻辑起点：“善”亚里士多德在其名著《尼各马科伦理学》第一卷中，集中论述了关于“善”的问题。
“一切技术，一切研究以及一切实践和选择，都以某种善为目标。
所以人们说得好，万物都是向善的。
”他洞察到柏拉图关于“善”的理念的根本缺陷：善是派生万物的在事物之先、之外的独立自存的理念，是一切事物所分有的（分离的）善、外在的善；而认为善是指存在于每一事物中最好的目的，是由于它自身的善而被向往，并且是在一切事物中存在的共同的善、内在的善。
可见，亚里士多德的高明之处也就在于他把前辈高不可攀、无法实现的善拉向现实，从而得出善就是人们的活动为其进行的目的、善的顶点就是大多数人都认可的幸福，从而为他的幸福观找寻到了逻辑起点。
不过，亚里士多德对于“善”的理解是多层次、多角度的。
他不仅认为“善”是一种目的或者是目的的总和，而且认为“善”的意义和存在是多种多样的，“它既可用来述说是什么，如神和理智；也可用来述说性质，如各种德性；也可用来述说数量，如适度；也可以用来述说关系，如有用；也可以述说时间，如良机；也可以述说地点，如美宅；诸如此类。
这就说明，没有某种东西能是共同的、普遍的、单一的。
”普遍的、共同的、单一的东西是不存在的，理念也不例外，这就否定了柏拉图关于“善”的理念是普遍的、单一的说法。
他针对人们的诘难，指出“善”的双重含义：就其自身而善和通过它们而达到善。
问题是有没有最高的“善”呢？“很显然并非所有目的都是最后的，只有最高善才是某种最后的东西。
倘若仅有一个东西是最后的，最完满的，那么，它就是我们所寻求的最后的目的。
浅析亚里士多德的幸福观及其现实意义
浅析亚里士多德的幸福观及其现实意义作者：徐维维来源：《新校园·上旬刊》2015年第07期摘要：当今社会人们非常重视幸福感，对幸福的理解也各不相同。
而西方哲学家早已对幸福做出了详尽的论述，本文分析了亚里士多德幸福观的内涵、实现途径，探寻其对当代社会的现实意义，阐述笔者对亚里士多德幸福观的理解。
关键词：亚拉士多德;幸福;现实意义对于幸福是什么，总是仁者见仁，智者见智。
到底幸福是什么，古希腊圣人亚里士多德早就做出了完整的阐述，他的幸福观与我们通常所说的大不相同，认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。
幸福是最高善，任何实践行为都以幸福为终极目标。
一、亚里士多德的幸福观1.幸福是最高善。
“善”是一个深奥永恒的哲学问题。
苏格拉底最早提出“善是人生的最高目的”，并为此进行了详细的辩论和研究，如“美德是善的追求”，成为西方哲人对“善”的研究的起点。
亚里士多德继承了苏格拉底关于善的观点，并延展出了其他观点。
亚里士多德将善事物分为三种：身体的善;灵魂的善;外在的善。
亚里士多德认为幸福是三种善的融合，才能获得完全的、完美主义的幸福。
2.幸福是合乎德性的现实活动。
亚里士多德却把幸福定义为合乎德性的现实活动。
亚里士多德说“合德性的现实活动最值得欲求”，“这种现实活动是因其自身不是因其他事物而想要去欲求的现实活动”。
他认为，德性是伦理的基础，是现实活动的指南，任何实践都必须在德性的指导下进行。
亚里士多德将德性分为理性德性和伦理德性，理性德性需要思考和推理，伦理德性是在环境和习俗的影响下产生。
在这两种理性中，亚里士多德认为理性的善对于人们追求幸福更加重要，通过教育而养成的理性的德性可以转化为高尚的实践活动，才能赢得最终的幸福。
二、通往幸福的途径1.公正。
公正，是从苏格拉底、柏拉图到亚里士多德一脉相承的观点，公正在古希腊城邦的公民生活中具有极其重要的地位。
公正是一切活动的前提，没有公正，道德德性也无从谈起。
在《尼格马可伦理学》中有这样的论述，“公正不是德性的一部分，而是整个德性”，公正的重要性不言而喻。
两种经典幸福观理论
两种经典幸福观理论一、亚里士多德对幸福的理解1、幸福就是至善为了解读幸福，亚里士多德首先解说了什么是“善”。
《尼各马科伦理学》的开篇第一句话就是“一切技术、一切规划以及一实践和选择都是以某种善为目标。
因为人们都有美好的想法，即宇宙万物都是向善的。
”他认为一切事物皆有其目的，各事物的目的也就是各事物的“善”。
人们的一切活都是在其目的的指导下进行的。
例如我们可以说教育的目的在于知识，医学的目的在于健康等等。
知识、健康这些目的也就是教育、医学这些活动的“善”。
亚里士多德认为：“宇宙万物都是有目的的，目的多种多样，有的目的是因其自身而被追求，有的是因它物而被追求。
在实践中某种以其自身而被追求的目的就是善自身、最高的善，只有最高的善才是某种最后的东西。
”他说的最后的最高的善即“至善”，而至善就是幸福。
2、幸福是符合德性的现实活动什么是德性？亚里士多德所谓的德性与我们平常所说的德性（道德品质）不同，其意义更加广泛。
他通过人与动物、植物的比较研究发现：植物和动物的灵魂只是停留在感觉方面，而只有人的灵魂是人的理智能力方面。
因此人的功能应体现为理性的现实活动而不是单纯的生命。
以理性为基础，亚里士多德认为德性是品质而且是优良的品质。
“在灵魂中有三者生成，这也就是感受、潜能和品质，德性将为这三者之一——德性既不是感受、也不是潜能，么它只能是品质了。
”“一切德性，只要某物以它为德性，就不但要使这种东西状况良好，并且要给予它优秀的功能。
例如眼睛的德性，就不但使眼睛明亮，还要使它的功能良好.幸福是最快乐的活动。
亚里士多德虽然认为快乐不等于幸福，但幸福并不排斥快乐，快乐伴随着幸福。
因此幸福就是使人快乐的，使人觉得可爱，乐于去追求的。
他认为如果有德性的活动伴随着痛苦，而最终导致不幸的结果，那就在某种意义上被称为悲惨，而不是幸福。
他一方面强调德性就是幸福的本质，另一方面指出快乐是幸福的外在条件，没有德性的快乐和没有快乐的幸福都不是幸福。
亚里士多德的幸福观
浅谈亚里士多德的幸福观亚里士多德认为幸福是灵魂的合乎德性的实现活动。
他认为幸福既是一种好的生活状态, 又是一种现实的活动, 是人们追求的最高善。
它把人的理性和快乐生活有机统一了起来把个体幸福和整体幸福有机统一了起来强调幸福是通过人的现实的活动实现的, 从而肯定了现世幸福。
亚里士多德认为“一般人把幸福看作某种实在的或显而易见的东西”，例如，快乐，财富，荣誉等等。
善，在希腊人眼里是任何好的东西。
亚里士多德，认为善就是目的，人们所做的所有活动都是为了获得某种善。
人们应该通过自己的努力去追求终极的善。
而终极的善就是幸福。
我们努力的过程，就是在不断的接近幸福。
越努力越幸福？天道酬勤？不管我们离幸福有多远，唯一能肯定的是幸福等不来。
亚里士多德认为现实活动也是实现幸福的途径。
他在谈及幸福的获得时说，“幸福不是品质”，并不能像拥有财产那样地占有；幸福也不是某种神的恩赐或纯粹是机遇的礼物；“幸福是通过学习，某种习惯或者训练而获得的”，只有进行合德性的现实活动才能获得幸福。
所谓合德性的现实活动，是指一定要行动，必须要去做，并且要做得好。
正如在运动会上，桂冠并不授予貌美的人，健壮的人，而是授予参加竞技的人，因为胜利者就在他们当中，只有那些行为高尚的人，才能赢得生活中的桂冠和美好的东西。
我们也只有在实践理性的现实活动中才能真正地获得德性。
幸福，是属于每个认真努力的人。
在漫长的人生中，我们每个人大概都会有那么一次奋不顾身的去追求幸福。
在这个过程中我们不断的付出，祈求幸福。
或许，到最后我们还是没能抓住幸福。
但是，这个过程不也是幸福使然吗？幸福，从一开始就在指导着我们，它拥有一双隐形的手，在我们跌倒的时候，悄悄的扶了我们一把。
在我们伤心难过的时候，它轻声细语的安抚我们。
如果我们坐等幸福，那么这一切也就不存在了。
就如亚里士多德所讲的那样，只有进行合德性的现实活动才能获得幸福。
天下没有免费的午餐，幸福也一样。
幸福没有藏起来，她就在你身边，所以，行动起来吧。
浅议亚里士多德的幸福观及其现实意义
浅议亚里士多德的幸福观及其现实意义摘要：幸福是一个永恒的话题，同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴。
本文首先阐述亚里士多德关于幸福概念的内涵，即幸福就是至善，是灵魂合乎德*的现实活动，是灵魂合乎德*的现实活动，需要遵循中道原则;其次分析亚里士多德关于幸福观的论*，即从目的、功能、实践三个方面论*了幸福观;最后论*亚里士多德幸福观对于我们构建新时期下的幸福观具有重要的借鉴和指导意义。
关键词：亚里士多德幸福德*中道无论是哲学领域还是伦理学领域，幸福是一个古老的重要课题。
在人们日常生活的话语中，幸福是使用频率最高的概念之一。
亚里士多德作为古希腊着名哲学家、伦理学家，对幸福的问题不仅给予了经验*的描述，而且还作出了规范*的界定。
当下对亚里士多德幸福观的反思有着十分重要的现实意义。
一、亚里士多德幸福概念的内涵幸福是一个永恒的话题，同时也是古希腊伦理学的一个重要范畴。
亚里士多德从三个方面界定幸福概念的内涵。
首先，幸福就是至善。
在《尼各马可伦理学》第一卷开头，亚里士多德就指出：“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择都以某种善为目标，因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。
”作为生命自然目的的幸福是出于人的自然禀赋和本*的幸福，生命就是一个自然的本*的过程，而自然所产生的一切东西都是目的与能力自然融合的一个统一体，人的生命当然也包含其中。
“既然一切知识、一切选择都在追求某种善。
”在不同等级的善中，幸福则是最完满的善，是一切善的目的，是最终和最大的善。
在人的实践的生命中，有些事物是因自身的原因被我们追求，有些事物是因为另一些事物的原因而被我们追求，有些事物被我们追求同时是因为这两方面的原因。
人们的行为大多是有目的的，众多的行为逐渐排列起来，从前到后连接起来就形成了一个链条。
每个行为的价值和意义都要从它们所追求的目的中去获得，而这个目的的价值和意义而又要从下一个目的中获得，这样如此一直下去。
如果要使整个目的链条有意义，又不至于陷于无穷的倒退，否则就会陷入无限循环而空洞的循环原因论，那么就必定要有一个尽头和终结，这个尽头和终结也就是最高的目的，即是最高的善。
尼各马可伦理学
• 幸福是属于现世的幸福，它与人的实践活动 是密切相关的，它存在于人的生活经验和理 性能力的行为之中。因此，幸福没有固定的 模式，它是动态的和发展的。
• 此外，亚里士多德还认为，“人类的一 切德性实践，最终将使他趋向他自己的 灵魂在沉思中获得完善”，而那些内在 于沉思活动的善则是最高的善。
• 幸福虽然不等同于快乐，但它也绝不会排斥快
乐；而恰恰就是在快乐的生活之中才会获得幸 福它是一种现实的活动。当然，要获得快乐还 需要现实的条件或手段来补充，否则任何事情 都会很难做成，因此还要注意我们获得快乐所 运用的方式。在此亚里士多德则强调把德性、 理性与快乐相融合，这样才会有善的快乐，有 理性的快乐，他认为属于善的快乐
• 是高尚的，而属于恶的快乐是低级的。
尼各马可伦理学古希腊亚里士多德著来自幸福就是合乎德性的现实活动
幸福并不是仅仅靠感性 的观念而能被说服的， 而只有善是不足以说明 幸福的丰富内涵的，这 是必须深入到现实的实 践当中去感受的。因此 亚里士多德又进一步把 幸福理解为“合乎德性 的实现活动”。
首先，是理解“合乎德性”。亚里士 多德说：“每个人只有在他固有的德 性上才能完成的最好。”
• 只有在人追求美好事物时所得的快乐才 是本性上的快乐，这就是合乎德性的行 为，做到了这一点，所得到的快乐才会 让人感到幸福。
其次，是要把德性和实践联系起来。
因为我们只有在实践德 性的现实活动中才能真 正地体现出德性，只有 在待人接物的行为活动 中，才会成为公正的或 不公正的人，成为勇敢 的或怯懦的人，而只有 这样一个人的品质才能 从现实活动中得到反映 。
一个人优秀地完 成了他的功能， 养成并实践了良 好的德性，也就 是达到了人的善 ，这样的人就是 一个幸福的人了 。所以，人只有 通过实践，才能 在在的获得幸福 。
关于亚里士多德幸福观的浅见
关于亚里士多德幸福观的浅见幸福问题是人类历史上一个永恒的伦理话题，可以说是人生问题的核心。
在伦理学和社会生活中，幸福问题一直是一个开放的问题，或许这一问题不应该有任何终结性的结论。
在古希腊,亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统的人，进而提出了比较完整的幸福观。
他和前人一样认为幸福是人生最高的目标,并且他将幸福规定为最高的善,将幸福和至善作为人类生活的根本目的和伦理学研究的核心问题。
在《尼各马可伦理学》中，“幸福”贯穿于全书的始终。
幸福是什么什么是幸福，这无疑是一个仁智互见且颇具争议的问题，在常人看来幸福并没有统一的标准。
亚里士多德指出，“关于什么是幸福，人们就有争论，一般人的意见与爱智慧者的意见就不一样了。
因为一般人把它等同于明显的、可见的东西．如快乐、财富或荣誉。
”亚里士多德在前人论述的基础上，提出了自己的“幸福观”。
幸福是最高的善亚里士多德认为，我们活动的目的是善，而最终目的是至善。
在《尼各马可伦理学》的开篇,他写道:“一切技术、一切规划以及一切实践和抉择,都以某种善为目标。
” [1] 亚里士多德在前人的基础上探讨了事物产生变化与发展的本因、物因、动因和目的因，其中目的因是最重要的。
他认为自然不会做任何没有目的或不合理性的事情。
一切事物都是为了某种目的而存在，各事物的目的就是各事物的善。
自然界这样，人类世界也是这样。
例如：医术的目的是健康, 商业运作的目的是金钱,战争的目的是胜利。
因此亚里士多德对善的理解是多层面、多角度的，善都是具体的、多种多样的，并不存在一个普遍的、一般的善。
在多样的善中,有的目的或者善是用来实现另一目的或者善的工具或手段,这种善叫“自身的善”，以它为手段要实现的另一个目的或者善叫“更高的善”。
这样就构成了一个目的的善的概念等级的链条，其中前一个行为以后一个行为为目的，依次构成了从低到高的目的次序。
在这个等级体系中,作为最终目的的善处于主要的、首要的位置,统辖着其他的众多善,其他一切善都以它为目的。
浅谈亚里士多德的德性幸福观及其当代启示
浅谈亚里士多德的德性幸福观及其当代启示亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，其思想有着极其深远的影响,德性幸福论是他道德哲学的核心内容。
针对当代社会所存在的人们“幸福感的缺失”，“满意度下降”的一系列情况，着重阐述他关于幸福的定义、根本观念及其中道原则在幸福实现中的作用等方面内容，从古典文献中寻求合理的资源材料，再结合现实当中的实际情况进行分析，从而探讨亚里士多德幸福观的启示意义。
标签：亚里士多德；幸福观；德性；启示幸福自古就是人类亘古不变的讨论主题，也是人类对生活不断追求进步的一个目标和方向。
从古希腊开始，先哲们就在不断地对“幸福”进行积极的探讨，对幸福问题的伦理思考也得到了不断地深化。
亚里士多德通过批判地吸取柏拉图等前期思想家有关幸福论述的思想资源，在《尼各马克伦理学》中系统地提出了自己的“幸福观”体系，他的幸福观强调个体幸福和集体幸福的一致性。
从实质上来看，他为想要追求过幸福生活的人们，建构了一个真实可行的“幸福观”，为构建当代人们的幸福观提供了有益的参照。
一、亚里士多德的幸福观(一)幸福是最高的善亚里士多德在《尼各马克伦理学》第一卷中开篇即论述什么是善，他写到“每一种技艺，以及每一种科学，都归为可教的类型，并且以同样的方法，每一种行为和道德选择，都被认为是指向某种善。
因此，对至善的一个常见但绝不坏的描述就是一切事物所指向的那个善。
”从这可以看出，首先，他认为善是目的，善清楚地表达在一切事实所追求的目的之中。
其次，他认为善的存在是多种多样的。
这些善当中并不存在着一个普遍的，一般的善，它们都是具体的，多种多样的。
再次，他认为善有两种意义：具体的善（善事物）和最终的善。
最终的善是具有总体的性质的，是最高的善，即至善。
这种至善是人可以实现和获得的善，并不是什么难以追求的超验的客体，它永远只是因其自身而不是因它物的原因而被选择的。
幸福是一切行为的目的，是一切善的事物中的最高选择，它凭借自身便可使生活变得愉快，这些都表明了它的至善性。
亚里士多德幸福观浅析
亚里士多德幸福观浅析提要：古希腊哲学家亚里士多德在《尼各马可伦理学》中详细论述了什么是“幸福”，以及“德性幸福观”的内容和论述。
提出了“幸福是至善”、“最大的幸福是思辨”等思想命题，这些思想即使是在现代，在当代中国，对人们的道德修养也有着及其重要的思想指导意义。
关键词：至善；幸福；德性什么是幸福，这无疑是一个仁者见仁智者见智且极具有争议性的话题。
幸福是人类历史上一个永恒的话题。
伦理学家们对幸福概念有不尽相同的或完全不同的的理解。
有的将幸福与感官的快乐联系起来，认为快乐与否是构成道德的标准，其极端表现为享乐主义；另一类将快乐与德行对立，主张人生的幸福不在于感官的快乐，而在于对德行的追求，其极端形态是禁欲苦行主义。
为了在纷纭众说中寻找出路，哲学家们进行了各种各样的思考。
亚里士多德主张快乐与德性结合，认为欲望、意志受理性支配，他以其中庸思想为原则，对什么是幸福，什么是最高的幸福、怎样才能获得幸福等问题做出了系统而完整的阐述。
他的理论具有更大的合理性和现实性，对于建构当代幸福观具有重要的借鉴和启示意义一、亚里士多德的幸福论在《尼各马可伦理学》第一卷中，亚里士多德开门见山地指出，“一切技术一切规划以及一切实践和选择，都以某种善为目标。
宇宙万物都是向善的。
”他认为，在人的时间汇总，有些东西是作为手段为人们所欲求的，而有些东西是作为目的为人所欲求的，这种以其自身被欲求而替他目的都是为着它的目的就是最高的善。
“作为幸福，我们为了它本身而选取它，而永远不是因为他物的目的才是最后的。
而永远不是因为其他别的什么。
”因此，幸福即至善，它因自身而被选择，具有自足性。
虽然我们也会选择快乐、荣誉等，但他们都是“有待而有”，选择它们是通过它们可以获得幸福。
亚里士多德认为幸福是合于德性的现实活动。
“幸福是符合德性的现实活动”是亚里士多德德性幸福论的核心命题。
他认为幸福是至善，但又不等同于至善，他主张应该从人的本性出发来看待幸福。
浅析幸福是“合于德性的现实活动”.doc
浅析幸福是“合于德性的现实活动”关键词:幸福;德性;中道;思辫论文摘要:幸福自古以来就有多种理解。
亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，他的幸福观是古希腊哲学中最系统最完善的。
亚里士多德认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。
在他看来，幸福就是至善，幸福是终极的、自足的，我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。
幸福是通过德性，通过学习和培养得到的，此外幸福也需要外在善的辅佐和符合中道行为的保障。
什么是幸福?怎样获得幸福?这是人类亘古不变的追问主题。
亚里士多德在《尼各马科伦理学》中全面系统地提出了自己的幸福观与幸福体系。
一、幸福与幸福的生活亚里士多德在《尼各马科伦理学》中讨论了幸福与善、幸福与德性、幸福与快乐、幸福与思辨活动的各种关系，指出幸福是一种善，是一种合于美好德性的现实活动。
在他看来幸福是一种最高的善，是一种最高的快乐，幸福是终极的、自足的，是无条件的。
在亚里士多德看来:“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。
因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。
”人们生活的目的是多种多样的，其中有一些是我们为了其他目的而选取的，例如，钱财、长笛，被我们作为到达其他目的的工具。
但是“如假设在实践中确有某种为其自身而期求的目的，而其他一切事情都要为着它—那么，不言而喻，这一为自身的目的也就是善自身，是最高的善”。
只有最高的善才是某种最后的东西，只有那由自身而被选取，而永不为他物的目的才是最终的。
那么一切行为的最终目的、最高善到底是什么呢?亚里士多德认为这就是“幸福”。
只有幸福“我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。
”并且“几乎大多数人都会同意这是幸福”。
这是因为，首先，幸福是每一个人都追求的，是每个人生活的目的。
其次，幸福只为自身而存在，人们是只为了幸福本身而选择幸福，而永远不是为了其他别的什么。
再次，幸福是自足和完满的。
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浅析幸福是“合于德性的现实活动”论文关键词:幸福;德性;中道;思辫论文摘要:幸福自古以来就有多种理解。
亚里士多德是古希腊时期也是整个西方哲学史上最伟大的哲学家之一，他的幸福观是古希腊哲学中最系统最完善的。
亚里士多德认为幸福是“灵魂的一种合于德性的现实活动”。
在他看来，幸福就是至善，幸福是终极的、自足的，我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。
幸福是通过德性，通过学习和培养得到的，此外幸福也需要外在善的辅佐和合乎中道行为的保障。
什么是幸福?怎样获得幸福?这是人类亘古不变的追问主题。
亚里士多德在《尼各马科伦理学》中全面系统地提出了自己的幸福观与幸福体系。
一、幸福与幸福的生活亚里士多德在《尼各马科伦理学》中讨论了幸福与善、幸福与德性、幸福与快乐、幸福与思辨活动的各种关系，指出幸福是一种善，是一种合于美好德性的现实活动。
在他看来幸福是一种最高的善，是一种最高的快乐，幸福是终极的、自足的，是无条件的。
在亚里士多德看来:“一切技术，一切规划以及一切实践和抉择，都以某种善为目标。
因为人们都有个美好的想法，即宇宙万物都是向善的。
”人们生活的目的是多种多样的，其中有一些是我们为了其他目的而选取的，例如，钱财、长笛，被我们作为达到其他目的的工具。
但是“如若在实践中确有某种为其自身而期求的目的，而其他一切事情都要为着它—那么，不言而喻，这一为自身的目的也就是善自身，是最高的善”。
只有最高的善才是某种最后的东西，只有那由自身而被选取，而永不为他物的目的才是最终的。
那么一切行为的最终目的、最高善到底是什么呢?亚里士多德认为这就是“幸福”。
只有幸福“我们是为了它本身而选取它，而永远不是因为其他别的什么。
”并且“几乎大多数人都会同意这是幸福”。
这是因为，首先，幸福是每一个人都追求的，是每个人生活的目的。
其次，幸福只为自身而存在，人们是只为了幸福本身而选择幸福，而永远不是为了其他别的什么。
再次，幸福是自足和完满的。
幸福仅凭其本身就足以使生活有价值且毫无匾乏，有了幸福，人们就再也不缺少什么了，不需要我们再添加任何东西使之完满，它本身就是最完满的。
所以得出结论:幸福就是最高的目的，即最高的善。
亚里士多德认为，善的事物有三种:一种是外在的善，一种是灵魂的善，另一种是身体的善，而“灵魂的善是主要的、最高的善”灵魂的善就是“灵魂的实践和活动”的幸福，就是善的生活，善的实践。
他说，“我们所要寻求的幸福的各种特质，全都包括在我们关于善的说明中了”。
那么，什么是幸福生活呢?一般人把幸福看作某种实在的或显而易见的东西，例如，快乐、财富、荣誉等等。
不同的人认为是不同的东西，同一个人也经常把不同的东西当作幸福”。
一个人在生病的时候，健康是他最大的幸福;当他痊愈后，面对贫穷的生活，金钱就成了他最大的幸福;当他拥有足够多的财富后，他就需要精神上的安宁与慰藉。
亚里士多德分析了人们的主要的三种生活方式:享乐生活、政治生活、思辨的静观的生活。
在亚里士多德看来那些最平庸的人将快乐与幸福等同，因此他们满足于享乐生活。
他们只是追求眼前的快乐，极力避免肉体上的痛苦，一切为了快乐，为了快乐，甚至把道德看作寻求快乐的工具，这种快乐只是短暂而不确定的，其实是过着寄生的和奴性的生活。
而那些崇尚名声、积极活动的人则以荣誉为幸福，因为荣誉可以说就是政治生活的目的，而“人在本性上是政治的”。
但亚里士多德认为“这未免太肤浅了，因为这种善更多地在授予荣誉的人那里，而不在被授予荣誉的人”。
这种善更多地依赖于外在的东西，易于被剥夺，很不稳定，所以以荣誉为幸福也是不完善的;人们只是为了表明自己的善良而追求荣誉，或为了得到别人的奖赏，或为了其他的目的，但荣誉不是其最终的目的，不是最高的善。
而那些把幸福等同于财富的人，其实是在过着不自在的生活，财富只是有用的东西，并且只是达到其他目的的手段而已，所以也不是最高的善。
亚里士多德极力推崇思辨生活，在他看来思辨生活就是最大的幸福。
“最完满的生活就是合乎其本己德性的思辨活动，”这种思辨活动“在自身之外别无目的可追求，它有着本己的快乐，它有着人可能有的自足、闲暇、孜孜不倦，还有一些其他的与至福有关的属性。
”“如若一个人能终生都这样生活，这就是人所能得到的完满幸福。
”“亚里士多德断言神最宠幸那些其活动合乎理智和悉心照顾理智的人，最宠幸那些最热爱和最崇尚理智的人。
思辨的范围有多大，幸福的范围就有多大。
一个人思辨愈多，他就愈幸福”。
二、幸福的幸福这个人类最美好的东西，是怎么得到的呢?亚里士多德认为“幸福不是神的赠礼，而是通过德性，通过学习和培养得到的。
”因为我们只有在实践德性的现实活动中才能真正地获得德性，只有在待人接物的行为活动中，才会成为公正的或不公正的人，成为勇敢的或怯懦的人。
而且一个人的品质只能从现实活动中得到反映。
亚里士多德认为:“在实践的事物中，对德性只知道是不够的，还要力求应用或者以某种办法使我们变得善良。
”亚里士多德认为通过学习和培养得到的幸福虽然不是神的恩赐，却也仍是最神圣的东西。
在他看来幸福不是只属于神的东西，幸福不是不可触摸高不可攀的东西，“它为人所共有，寓于一切通过学习，而未丧失接近德性的欲求的人”他把人类自己的幸福归还给人们自己，把幸福归到现实中来。
亚里士多德反对通过机遇得到幸福，因为将最伟大最高尚的东西托付于机遇是极不恰当的。
人们有充足的理由主张，通过努力获得幸福比通过机遇更好，因为“凡是合乎自然的东西，在本性上都是最好的”机遇本身有多种多样，好的机遇能使人享受幸福，“机遇的本性就是锦上添花，但对机遇的利用必须美好、娴熟”坏的机遇会带来灾难，破坏幸福的生活而招致痛苦的降临，阻碍许多现实活动的进行。
但是在亚里士多德看来“作为真正善良和明智的人，我们一切机会都要很好地加以利用，从现有的条件出发，永远做得尽可能的好。
”例如一个好将军要使用他所掌握的部队进行最好的战斗，一个好的鞋匠要利用所给予的材料做出好的鞋子。
如果人们真正能做到这样，那么“一个幸福的人就从来不会倒霉了”，“因为幸福的人将永远地，至少比其他人更多地合于德性而行动，而静观，他能以适当的方式来对待机遇”，能用好的德性来恰当、熟练地利用好机遇，能用他们的宽宏和心胸博大来对待坏机遇，并心平气静地承受它。
三、达到幸福的途径亚里士多德明确指出幸福不是通过机遇得到的，而是通过学习，培养德性得到的。
他通过探讨幸福与德性，幸福与中道，幸福与外在善的关系，认为一个人要得到和守护他的幸福必须通过学习和培养德性，力求做到中道，并借助良好的外部条件，充分利用各方面的机遇。
(一)培养人的德性由于幸福是通过德性而获得，可见德性在使人获得幸福的过程中起了至关重要的作用。
亚里士多德认为一个人若不具备德行条件，即使有最多的钱，有最高的荣誉也不会有真正的幸福。
他举例说，“有些人偶感饥渴便纵饮无度;有些人为了两个铜元而不惜毁伤自己最相好的朋友;有些人心志愚昧像小儿或神情迷惑像疯子，这种怯懦、无礼、不义、愚昧和痴呆的人，是不会幸福的。
”德性和实践智慧是幸福的主宰，“每一个人所得的幸福正好与他具备的德性和实践智慧以及依此行事的能力相等。
”那么，为什么培养德性能够使人达到幸福呢?首先，幸福就是“合乎德性的现实活动”。
在亚里士多德看来人的善就在于充分发挥人所具有的功能，而“人的功能是灵，魂的现实功能，合乎理性而活动”因此“人的善就是合乎德性而生成的灵魂的现实活动”。
优秀地完成了人的功能，养成并实践了良好的德性，也就是达到了人的善，这样的人就是幸福的人了。
其次，从人和动物的区别来看，亚里士多德强调人和动物的本质区别在于过一种有道德的理性生活。
他说:“人类所不同于其他动物的特性就在于他对善恶和是否合乎正义以及其他类似观念的辨认。
……人类由于志趣善良而有所成就，成为最优良的动物，如果不讲礼法、违背正义，他就堕落为最恶劣的动物。
”他反复强调合乎德性的活动所带来的快乐比其他任何快乐都更美好、更持久，“所以，哲学以其纯洁和经久而具有惊人的快乐”总之，“最优良的善德就是幸福”。
(二)力求做到中道“中道”是亚里士多德伦理思想的重要特征，也是其德性幸福观的一个重要原理。
在亚里士多德看来，德性是关于感受和行为的，而在感受和行为中就存在着三种情况:过度、不及和中间。
过度和不及都会产生失误，破坏道德规范，而中间则会获得并受到称赞。
过度和不及都属于恶，中庸才是德性，“德性就是中庸，就是对中间的命中……不论就实体而论，还是就是其所是的原理而论，德性就是中间性，中庸是最高的善和极端的美。
”大多数人最好的生活方式都应该是行于中庸，行于每个人都能达到的中庸。
在这里，亚里士多德所谓的中庸指的是一种“应该”，即“在应该的时间，据应该的情况，对应该的人，为应该的目的，以应该的方式”来行为。
在幸福的实践过程中，遵循中道原则，首先，我们可以更好的运用中道的理性培养善德，而获得幸福。
其次，我们可以通过遵守中道避免人在感情和行为上的过度与不及，避免出错。
总而言之，幸福的获得需要合于中道的行为作保障。
(三)外在善的辅助亚里士多德将善的事物分为三种:“外在的善”、“灵魂的善”和“身体的善”。
其中“灵魂的善”是最重要的善，心灵善就是幸福。
但是幸福显然需要外在善的辅佐，“因为赤手空拳不可能，或者难于做好事情。
”有许多事情都需要使用一种外在的手段，需要通过朋友、财富以及政治权势等才能成功，而缺少高贵的出身、众多的子孙、英俊的相貌等就会损坏人的尊荣，也即损坏人的幸福。
他论证道:“把一个丑陋、孤苦、出身微贱的人称作幸福的，那就与我们的幸福观绝不相合了。
尤其不能把那种子女及亲友都极其卑劣的人，或者虽有好的亲友却已经死去了的人称为幸福的。
”因为，只有客观条件得到了满足，主体才会获得一种真实的幸福。
否则，主体要么得不到幸福，要么得到的也只是一种虚幻的幸福。
在众多的外在善中，亚里士多德把拥有朋友看作是最大的外在的善。
在他看来，不管是不幸的人，还是幸运的人都需要朋友。
不幸的人，需要有用的朋友帮他减轻痛苦，走出困境;而幸运的人，则需要高尚的朋友来接受这种善，并以此来观照自己行为的高尚与否，因为此时“朋友就是另一个自我”。
总之，在生活中，我们应该努力去追求一种“善”的真正的友谊，才可以使彼此共同提高，使我们得到精神上的愉悦与幸福。
亚里士多德所理解的幸福套用梭伦的描述就是“幸福就是具有中等的外部供应，而做着高尚的事情，过着节俭的生活”。
亚里士多德追求的是一种人的全面的善，把这种全面的善贯彻到我们的现实生活中就是一种全面的积极的幸福观。
这种幸福首先要求人们注重内心的德性修养，以德性的标准要求自己;然后以平和中道的态度对待机遇，对待外在的条件，在应该的时间做应该的事情;同时还要尽量提高自己的物质生活水平，拥有协调和谐的人际关系，以必要的外在善作为补充。