中国古代建筑空间观念
中国古建筑中的数理观念
中国古建筑中的数理观念
中国古建筑中的数理观念是指在设计和布局过程中运用数学和几何原理的一种理论体系。
这些观念源于古代中国人对宇宙和自然的观察和理解，通过将宇宙的秩序和规律应用于建筑设计中，创造出和谐、平衡、美观的建筑作品。
在中国古建筑中，数理观念主要体现在以下几个方面：
1. 九宫格：九宫格是一种运用了数学原理的布局方式。
古代建筑师将建筑平面图按照九宫格的形式进行划分，以达到平衡、和谐的效果。
2. 黄金分割：黄金分割是一种比例关系，古代建筑师在设计中常用黄金分割比例来确定柱子的高度、门窗的位置等，以使建筑物具有美感和平衡感。
3. 对称布局：古代建筑中常采用对称布局，以展现建筑物的庄重和谐。
对称布局可以通过水平对称、垂直对称或轴对称等方式来实现。
4. 空间比例：古代建筑注重空间比例的协调和统一。
建筑师通过合理的比例关系，使内外空间相互呼应，达到良好的视觉效果和使用效果。
5. 阴阳五行：古代中国人认为宇宙万物都受到阴阳和五行的影响，这种观念也被运用到建筑设计中。
建筑师会根据建筑的功能和所处环境，选择适宜的阴阳五行元素，以增加建筑物的气场和能量。
总之，中国古建筑中的数理观念是古代建筑师智慧和经验的结晶，
通过运用数学和几何原理，创造出具有和谐、平衡、美感的建筑作品。
这些观念不仅体现了中国古代人对自然规律的认知，也体现了他们对建筑艺术追求完美的态度。
对中国古建筑空间格局的思考
中国古建筑作为一个建筑体系，有着极为丰富和复杂的内容，现以中国古建筑的空间格局为立足点，对其进行一定层面上的分析。
首先，需要界定文中“中国古建筑”的范围，这里取狭义的中国建筑概念，即在中国本土发展的木构建筑。
1、空间格局中国古建筑采用木结构体系，在几千年的发展历程中，单体建筑的结构体系逐渐成熟和完备,例如为了便于制造和施工，古代工匠在房屋的设计和施工过程中，将斗的尺寸当作一种单位，作为房屋其他构件大小的基本尺度单位；远景设计研究在设计研究中发现中国古建筑在基本制度与形态上少有质的变化，不同类型、不同功能的建筑都是基于这种设计和建造原则所成,普通的住房，寺庙的佛殿，园林的厅堂,宫殿的大殿等等，相互之间的区分除了在于单体尺度或其采用的形制、装饰等以外，另一个非常重要的就是空间格局。
中国古建筑更多的是以建筑组群的形式出现，当建筑单独出现时，往往与自然环境相结合，作为单体的建筑其空间格局也变得比较复杂，因此，中国古建筑的空间格局往往不是一个标准单体平面所反映的那样简单，它们多是组合生成的结果，是与环境相呼应的结果。
在研究中国古建筑时，目光不仅要落在单体建筑上,还应当深入研究其空间格局的问题。
2、建造背后的观念在构成中国古建筑单体的标准构件、标准制作工艺、以及标准的建筑形态的基础上,正是由群体建筑的组合或单体建筑与环境的结合完成了人们对各类空间的需求。
不同的空间格局实现了不同人群的理想生活，从平民百姓到士大夫，再到国家的统治者。
而这种现实中的空间格局反过来也以自身对生活的影响力塑造了生活于其中的人们。
2.1从四合院到紫禁城四合院作为建筑组合的经典范例，不仅存在于中国北方城市中，在南方也有类似关系的建筑，如云南民居中的一颗印，四川民居的小天井等等。
两千年前汉朝墓中的画像砖上就记载了这种空间格局:庭院分左右两部分,左面部分又分前后两重院落，由四周的房屋和廊围合而成,右面是附属部分。
画面上有席地坐在堂屋中的主人，有在侧院扫地的仆人,还有鸡、狗、鹤等动物，这实际上就是中国古代建筑群体的最基本组合形式,也反映了处在某种生活状态下的人们的生活理想。
中国建筑史笔记总结
中国建筑史笔记总结中国建筑史⼆．中国建筑史发展史中国⽂化的延续性：主体⽂化没有被外来⽂化打断。
四⼤⽂明古国，印度，两河流域，埃及，中国没有发⽣本质的变化地理的阻隔帕⽶尔⾼原，塔⾥⽊盆地长城营四周围⼟建造住所，封闭性的很好诠释，四合院，宫城匠：古代没有表⽰建筑师职业的词，只有匠，既要建城市，⼜要建住房，既要修⽔利，⼜要装饰建筑。
说明中国古代对建筑的不重视Architect archi=master tect是技术⼈员，⽽匠只有后半部分，没有master的意思空间观念：中⼼：⽅位：从星像来的，以北⽃星为中⼼，周围的星宿分为四组，分别⽤四个神兽来代表，青龙朱雀⽩虎⽞武，然后把天象投射到地⾯，分别代表东西南北中，随后都出现的五⾏，⼜与⽅位相对应，⾦⽊⽔⽕⼟，把天⽂地理⼈事全部整合成⼀个完整的体系，所以有了看天象知⼈事的说法，理论⽀撑，在天象中，北⽃星是指向北极星，所以以北为尊也找到⼀个根据。
另外⽇照理论体系，所以中国建筑⼀般以南北为中轴线，西周凤雏村遗址就能看出严格按南北中轴线布局。
⽽且在中国的理论体系中，没有上和下的尊卑观念，因此中国建筑没有往⾼发展，其实在汉就有楼阁，但以后这个趋势就慢慢抹杀掉了等级秩序：以儒家思想为理论依据，⼈分三六九等，不可逾越，为了加强皇权的统治。
所以建筑有严格的等级秩序，⽆论⽅位规模，还是颜⾊造型。
⽊构架形式：穿⽃式：⽤穿枋把柱⼦串联起来，形成⼀榀榀房架；檩条直接搁置在柱头上；在沿檩条⽅向，再⽤⽃枋把柱⼦串联起来。
从⽽形成了⼀个整体框架。
抬梁式：柱上搁置梁头，梁头上搁置檀条，梁上再⽤矮柱⽀起较短的梁，如此层叠⽽上，梁的总数可达3-5根。
当柱上采⽤⽃拱时，则梁头搁置于⽃拱上。
穿⽃式⽊构架⽤料⼩，整体性强，但柱⼦排列密，只有当室内空间尺度不⼤时（如居室、杂屋）才能使⽤；⽽抬梁式⽊构架可采⽤跨度较⼤的梁，以减少柱⼦的数量，取得室内较⼤的空间，所以适⽤于宫殿、庙宇等建筑。
井⼲式：将圆⽊或半圆⽊两端开凹槽，组合成矩形⽊框，层层相叠作为墙壁---实际是⽊承重结构墙。
中国古建筑空间设计理念
中国古建筑空间设计理念中国古建筑空间设计理念有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，体现了中国古代人民对于自然、社会和精神世界的认知与追求。
以下是中国古建筑空间设计的一些重要理念。
1. 与自然融为一体：中国古代建筑注重与自然环境的和谐共生，追求以自然元素为基础的设计。
比如，在园林设计中，注重营造四季变化的景观和采用自然景物的元素，如水、山、亭、树等，使人与自然环境融为一体，促进身心的和谐与健康。
2. 体现中庸之道：中国古建筑设计追求中庸之道，即遵循“不偏不倚”的原则。
建筑布局和形式力求简洁、稳定、谨慎，平衡各种矛盾因素，追求整体的和谐与均衡，反映了中国人民对和平、稳定与平衡的追求。
3. 尊重人的尺度和感官体验：中国古建筑强调人与建筑之间的互动和交流，注重人的尺度和感官体验。
比如，在宫殿和庙宇中，经常采用巧妙的透视和缩放手法，使建筑元素和空间在不同的视角和距离下产生变化，给人以意境和艺术上的享受。
4. 追求精神与心灵的抒发：中国古建筑注重精神和心灵的抒发，追求与宇宙和精神世界的连接。
比如，在寺庙或园林中，通常有着藏龙卧虎之势，或有着特定的地理和环境意义，以激发人们的内心情感和思考。
5. 尊重文化传统与历史文化：中国古建筑的设计中，注重尊重文化传统和历史文化的积淀。
建筑形式、结构和装饰元素通常反映了特定的历史时期和文化背景，传承了古代人民的智慧和审美观念。
总之，中国古建筑空间设计理念注重与自然的融合、中庸之道的追求、人的尺度和感官体验、精神与心灵的抒发，以及对文化传统和历史文化的尊重。
这些理念不仅在古代建筑中有所体现，而且对于现代建筑设计仍然具有重要的借鉴意义，可以帮助我们创造出更加和谐、舒适和有意义的空间。
古建筑的空间布局与功能分析
古建筑的空间布局与功能分析古建筑作为文化遗产的重要组成部分，是一个社会和历史时期的真实写照。
它不仅体现了当时人们的生活方式和审美观念，还承载了丰富的历史文化内涵。
而古建筑的空间布局和功能是这些文化内涵的重要表达方式。
本文将深入探讨古建筑的空间布局与功能，以期帮助读者更好地理解和欣赏传统建筑之美。
首先，我们来了解古建筑的空间布局。
古建筑的空间布局通常包括庭院、厅堂、厢房等，以及与周围环境相连的门、门楼，呈现出一个开放而有序的空间序列。
庭院作为建筑的核心部分，常常被设计成一个开放的空间，以营造宁静和轻松的氛围。
庭院往往由门廊环绕，连接着各个房屋。
门廊的作用不仅是为了美观，更重要的是起到过渡空间的作用，使人从外界进入古建筑后，逐步适应室内环境的变化。
古建筑的庭院往往被划分为前、中、后三个部分。
前院通常是一个开放的空间，面向大门，给予人们宽敞和欢迎的感觉。
中院是庭院的核心区域，常常有中央花坛或水池，以及一些重要的建筑物，如楼阁或正堂。
后院则是一个安静、私密的区域，常常用来安置主人和家人的起居场所。
其次，我们来探讨古建筑的功能分析。
古建筑的空间布局往往与其功能密切相关。
古人在设计古建筑的时候，注重功能的合理性和实用性。
例如，厅堂作为会客和举办重要活动的场所，通常被设计得宽敞、高大，以展示主人的地位和财富。
厢房则是用来居住的，不同功能的厢房往往根据不同的需要进行布置。
比如，卧室需要安静、温暖的环境，而厨房则需要通风、明亮的空间。
古建筑的功能还体现在一些特殊的空间设计上。
例如，书房作为古人读书、写字的地方，往往被安置在安静、明亮的地方，有一定的私密性。
花园则是古人追求自然和人文的结合，以及欣赏四季美景的场所。
另外，古建筑常常有一些特殊的功能区域，如健身区、祭祀区等，这些区域常常分布在古建筑的不同区域，以满足不同需求。
总之，古建筑的空间布局与功能分析是我们理解古建筑内涵的重要途径。
通过对古建筑的空间布局的深入探讨，我们可以更好地理解古建筑的设计理念和文化内涵。
中国传统建筑美学的特点
中国传统建筑美学的三大特点——群体的和谐性、组合的内向性、阴阳的融合性中国自古以来历史文化底蕴深厚，建筑历史更是闻名世界。
而不同地区和民族其建筑艺术风格也不甚相同，各有特点，但其传统建筑的空间结构、材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点，有别于西方建筑的特点，本文将从以下三个方面来分析中国传统建筑的美学特点。
一．群体的和谐性无论从古代都城、宫殿、寺庙、皇家园林还是居民的居住群建筑和谐性的展露莫不如此。
从群体到个体，从整体到局部，都十分注重这种和谐性的合理搭配，讲究空间秩序的巧妙组合，营造出一种和谐融合之美。
可以说“和谐性是中国群体建筑艺术的灵魂。
”在中国传统建筑的平面布局和谐性大多体现在严谨纵直的“中轴”理念，从井然有序中层层扩大，左右延展，呈现和谐对称的态势，崇尚中轴的理念和依恋大地的情结，使建筑布局折射出井井有条的秩序感和对称均齐的和谐性。
下面将以故宫为例展开论述：故宫是传统中国城市规划设计思想的典型案例和杰出代表，是中国传统人文思想、造物观和设计技法与工艺的集中体现。
在其设计建造时，遵循了许多儒家的原则，其中最重要的一条就是：“前朝，后市，左祖，右社。
”所谓前朝，是指宫殿的前面是百官议政的朝堂；所谓后市，是指皇宫的后面，有一个很大的交易市场，以满足宫廷生活的需要；左祖，指的是皇宫的左面，是皇帝祭祀祖先的太庙；右社，指皇宫的右面，是皇帝祭祀土地神、谷物神的社稷坛。
再如，故宫的建筑都严格遵循对称的规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，更以故宫为重心，这些建筑都坐北朝南，体现着皇帝的至尊。
午门是故宫的正门，红墙黄瓦，朱漆大柱，雕梁画栋，飞檐翘角。
平面呈“凹”字形，以聚生气，中间洞开三门。
在午门高大砖石墩台上建有崇楼五座，正楼九开间。
这些都是传统思想“九五至尊”的象征。
过了太和门就是三大殿。
三大殿坐落在一个“土”形的三台上，这个三台一方面抬高了三大殿的高度，另一方面也是中国传统文化的体现。
古人各个时代对住宅外部空间的要求
古人对住宅外部空间的要求可以根据不同的时代和地域有所差异，但总体来说，古人对住宅外部空间的要求可以归纳为以下几个方面：
1. 与自然环境的融合：古人注重住宅与自然环境的融合，尤其是在山水环境中，住宅常常被建造在山水之间，以便与自然景观相融合。
古人认为住宅外部空间应该与周围的自然环境相协调，营造出宜人的居住环境。
2. 庭院布局：古人重视庭院的布局，庭院常常被作为住宅外部空间的重要组成部分。
庭院的设计通常注重对称、平衡和景观的营造，以及空间的层次感和节奏感。
庭院中常常种植花草树木，布置假山、水池等景观，以增加居住环境的美感和舒适度。
3. 阳光和通风：古人注重住宅外部空间的阳光和通风条件。
住宅常常朝向阳光充足的方向建造，以保证室内的光线明亮。
古人还注重住宅的通风条件，常常在住宅外部空间设置通风窗户或者庭院，以保证室内空气的流通。
4. 私密性和安全性：古人重视住宅外部空间的私密性和安全性。
住宅常常被围墙或篱笆所围绕，以保护住宅的隐私和安全。
同时，住宅外部空间的布局也注重私密性，例如将住宅的主要活动区域朝向内部庭院，以减少对外部的暴露。
总的来说，古人对住宅外部空间的要求注重与自然环境的融合、庭院布局、阳光和通风条件，以及私密性和安全性。
这些要求反映了古人对舒适、美观和功能性的追求。
中国传统建筑空间
对中国传统建筑空间的认识摘要：从人们对西方建筑空间的发展认可入手，结合中国传统文化思想，对我国传统建筑空间的主要特点进行了分析研究。
同时，创造有中国特色的建筑空间环境必须学习传统文化的理论精华，并加以继承、创新。
关键词：传统建筑；空间构成；传统文化；环境；一、概论近几个世纪以来，西方在建筑上发展的很快，做出了很多的努力，取得了极大的成绩和贡献。
虽然发达国家在建筑空间领域进行了不懈的探索和研究，影响着全世界的建筑设计方向。
但是世界建筑的发展绝不能是一家独有。
中国有五千年的文明史，有极其丰富的文化内涵。
研究我国建筑空间理论及构成特点，吸收西方建筑进步之处，探寻我国建筑设计趋势，是一个重要课题。
关于建筑空间构成概念，中、西方有各自理解，这一点在两者传统建筑中表现得淋漓尽致。
对于任何一个从事建筑专业的人来说，一切传统的和历史的建筑知识都是自己专业的一种重要的基础知识。
“现代的科学技术源于西方”这个观念影响着人们对中国传统建筑的重视。
实际上，历史上所有的伟大作品、有关建筑的史实都是重要的事情。
但是，对于今后的建筑发展，更重要的是历史经验如何用于今日，新的和旧的，传统的和现代的之间如何有机的联系起来。
而且很多人会有这样的观念，认为传统的中国建筑的知识只对那些仿古设计者有用，作为一个现代的建筑设计者似乎不用对斗拱和雀替的作用有太多了解。
中国自古地大物博，建筑艺术源远流长。
不同地域和民族其建筑艺术风格等各有差异，但其传统建筑的组群布局、空间、结构、建筑材料及装饰艺术等方面却有着共同的特点，区别于西方。
提起中国传统空间，使人想起老子《道德经》中的名言:“埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用”。
老子的哲学中，“有”、“无”代表宇宙中相对立的实体物质和非实体属性两个方面。
对于建筑来说，人们实际使用的不是墙体、柱梁、屋顶，而是由它们构成的空间。
但这个空间场所不能脱离这些围合、支撑构件而单独存在，它们之间相互依存。
中国古代建筑观念
中国古代建筑观念中国古代建筑观念主要有以下几种：1.天人合一的观念：古代中国人认为，建筑不仅仅是技术科学，而且是一种艺术。
他们强调建筑应与自然和谐统一，与周围环境相协调，追求自然与建筑的完美结合。
2.居中思想：中国古代建筑具有以中为贵的理念，认为任何事物都应该是不偏不倚的。
在建筑上，这种居中的思想体现为建筑群、建筑物以及都城的选址和设计上，都强调处于中心位置。
例如，在都城的选址上，有“择天下之中以立国，择国之中以立宫”的说法。
3.等级观念：中国古代建筑也体现了伦理等级制度，这种观念在都城设计上尤为明显。
例如，汉长安城和唐长安城的都城中轴线，以及自南向北依次排列的三大殿，太极殿、两仪殿、甘泉殿等，都体现了这种等级观念。
4.家族思想：中国古代建筑也反映了家族思想，尤其是以族长为中心的家族观念。
这种观念在农村的乡土建筑中表现尤为明显，如四合院等。
5.风水观念：古代中国人民也深受风水观念的影响，他们认为风水的好坏可以影响家族的兴衰。
因此，在选择居住环境时，他们往往要考虑风水因素，如背山面水、藏风聚气等。
6.宗教思想：中国古代建筑也受到宗教思想的影响，如佛教的寺庙、道教的道观等。
这些建筑不仅具有特殊的宗教意义，也反映了古代中国人民对于神灵的敬畏和信仰。
7.防御意识：中国古代建筑也有一定的防御意识，如城墙、堡垒等。
这些建筑不仅可以保护城市和居民的安全，也反映了古代中国人民对于战争和防御的重视。
以上是中国古代建筑的主要观念。
当然，不同的历史时期、不同的地域和民族，会有不同的建筑观念和风格。
但总的来说，这些观念是贯穿于中国古代建筑发展历程中的重要因素。
浅谈中国古建筑的的空间布局手法
浅谈中国古建筑的的空间布局手法作者：刘清来源：《文艺生活·中旬刊》2017年第01期摘 ; 要：中国古建筑在空间布局上独具特色，通过审美性与实用性的结合，反映出中国人博大精深的建筑思想文化。
本文依托于中国古建筑中的门文化，屋顶文化与建筑组群的空间布局文化，分析空间的渗透、和谐、秩序，以小见大，将抽象的空间概念形象化。
关键词：中国古建筑;门文化;屋顶文化;建筑组群;空间布局中图分类号：TU-86 ; ; ; 文献标识码：A ; ; ; ;文章编号：1005-5312（2017）02-0140-02中国关于空间的研究历史悠久，早在先秦时期老子在《道德经》中就曾辩证的对空间做出精辟的评述：“埏值以为器，当其无，有器之用;凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
”从矛盾的对立统一来说，空间与建筑是一种虚实相生的相对关系，建筑是围合界定的空间，同时正是由于空间的存在才赋予了建筑存在的真正价值。
道家思想强调“万物含情，天地化生”，应该从自然中寻找真正的创造源泉，因此古人将“天人合一”的和谐思想融于中国艺术创造的方方面面，所谓“外师造化，终得心源”，中国古建筑的创造正是以现实美源泉，再经过古人主观情思熔铸与再造，进而转化为艺术美，给人以回味无穷的意境美。
一、门里乾坤——空间的的渗透《周易》中说：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。
”乾者代表天、阳，是天下最刚建的;坤者代表地、阴，是天下最柔顺的。
乾于辟时直遂不挠，坤于阖时闭藏微伏，辟者吐生万物，阖者包藏万物，因此门的一辟一阖之间，就体现了吐故纳新的变化统一。
《周易》从阴阳变化，矛盾相互转化的角度阐述了国人对门文化的认识，这与空间组织形式中的渗透手法殊途同归。
渗透是一种空间渐进式的转化，是两相邻空间若分隔时并不是把它完全隔断，而是有意识的让空间相互贯通，意断实连，隔而不断，透而不敞，从而增加了空间的层次感，而建筑之门就是这空间隔与透的节点枢纽，在衔接、过渡、融合、延伸内外空间过程中起着举足轻重的作用。
中国古代建筑的空间布局与意义
中国古代建筑的空间布局与意义中国古代建筑是一种独特的艺术形式，它体现了中国文化的价值观和审美观。
与西方建筑不同，中国古代建筑注重的不仅仅是外观的美感，更注重内部空间的布局与意义。
本文将从不同角度来探讨中国古代建筑的空间布局与意义，以期深入了解这一独特的文化现象。
首先，中国古代建筑注重的是传统的对称与平衡。
在中国古代建筑中，主要建筑往往沿中轴线对称布局。
这种对称布局不仅仅体现了建筑的美感，更代表了中国哲学中的阴阳平衡观念。
中国古代人认为，宇宙万物都由阴阳两种相反而又相互依存的力量构成，只有达到阴阳平衡，才能获得和谐与稳定。
因此，中国古代建筑的对称布局充分体现了中国人追求内心平衡的价值观。
其次，中国古代建筑强调的是空间的层次感与流动性。
中国古代建筑的空间布局通常包括前院、中院和后院等层次感明显的空间。
这种层次感不仅仅体现在建筑的整体结构上，更体现在不同空间之间的连接与过渡上。
中国古代建筑往往通过门、廊、院落等构筑起一个个独立而又相互联系的空间，使人们在其中形成一种有序的流动感。
这种空间布局不仅有利于建筑内部的自然通风与采光，更给人一种舒适与宽敞的感觉。
另外，中国古代建筑还注重的是室内外的融合与自然环境的呼应。
中国古代人崇拜大自然，认为人与自然应该和谐相处。
因此，中国古代建筑非常注重与周围自然环境的融合。
在布局上，建筑往往以自然景观为背景，巧妙地与自然环境融为一体。
例如，中国古代园林以造园池塘为中心，让建筑与水景相互辉映；山水画将山川景色融入到建筑的室内之中，使人们仿佛置身山水之中。
这种布局方式既增加了建筑的美感，更使人们在其中感受到大自然的美妙。
最后，中国古代建筑的空间布局还反映了中国人的社会观念与文化传统。
在中国传统观念中，人与人、人与社会的关系非常重要，注重集体与个体的和谐发展。
因此，中国古代建筑的空间布局倾向于注重集体活动的场所，并且在布局上强调不同空间之间的联系与互动。
例如，中国古代建筑中的府邸常常会有一个大型的中厅，用来举办宴会和集会，以增进家庭成员之间的感情和团结。
中国传统建筑在历史上的重要观念
中国传统建筑在历史上的重要观念
中国传统建筑在历史上有许多重要观念，以下是其中几个：
1. 天人合一：中国传统建筑倡导以人为本，追求人与自然、人与社会的和谐统一。
建筑应当融入自然环境，与周围景观相互呼应，同时反映出人的情感、文化和哲学思想。
2. 风水：风水是中国传统建筑中重要的观念，以地理环境、地形地势及其气场为基础，通过布局、形状和装饰等手段，追求它对人的影响和带来的好运。
3. 四合院：四合院是中国古代民居的典型形式，以一个院四面为围合，院落内部布局严谨而有序，体现了家庭和睦、家族团结的观念。
4. 木构结构：中国古代建筑以木构结构为主，注重使用木材的合理性和稳定性。
木构结构倡导对木材的优质选用、合理拼接和精心加工，使建筑结构牢固而有韵味。
5. 重檐式屋顶：传统建筑常采用重檐式屋顶，代表了中国人对权力和地位的追求。
檐下的枋椽雕刻、瓦当镂空等细节装饰精美，体现了中国人对美的追求和对传统文化的尊重。
这些观念反映了中国传统建筑的哲学思想、文化价值和审美追求，对于中国建筑的发展和传承具有重要影响。
古代建筑的建筑形态与建筑空间
古代建筑的建筑形态与建筑空间古代建筑是中华民族宝贵的文化遗产，承载着丰富的历史与文化内涵。
在漫长的历史岁月中，中国古代建筑形态与建筑空间的塑造经历了不断的演变与创新。
本文将从建筑形态和建筑空间两个方面来探讨古代建筑的特点与价值。
一、古代建筑的建筑形态1. 木质结构的特点古代建筑最早采用的是木质结构，其形态特点鲜明。
以“四合院”为例，其由四面环合的建筑体组成，中间则是一个开放的庭院。
这种形态在建筑空间上能够形成独立的小气候，为人们提供了舒适的居住环境。
2. 石质结构的特点随着时间的推移，古代建筑逐渐开始采用石质结构，呈现出不同的形态。
例如，寺庙建筑多采用宏伟的山门、有层次感的殿堂以及高耸的塔，形成了具有雄伟气势的建筑形态。
另外，古代城墙也是石质建筑的代表，其呈现出坚实厚重的特点，既可以防御敌人，也能给人以安全感。
3. 宫殿建筑的形态古代宫殿建筑以其特殊的形态而独树一帜。
例如，紫禁城是中国明清时期的皇家宫殿，其形态采用了严谨的对称布局，符合中国古代的宇宙观念。
宫殿建筑还注重金碧辉煌的装饰，使整个建筑形象气度非凡。
二、古代建筑的建筑空间1. 门楼的意义古代建筑空间中的门楼在整个建筑结构中扮演者重要的角色。
门楼有分界的作用，将外部环境与内部空间分隔开来。
同时，门楼也是建筑空间的标志性建筑，它可以展示建筑的雄伟与富丽。
2. 庭院的意义古代建筑中广泛应用的庭院是构建建筑空间的重要元素。
庭院为建筑带来了自然的景观，也划分了不同功能区域。
古人以庭院为中心，将居住空间围绕在周围，形成了以庭院为纽带的生活方式。
3. 多层次的空间布局古代建筑在建筑空间的布局上注重层次感，通过高低错落的形态营造出不同的空间感受。
例如，古代僧院的建筑空间常常设置多层次的殿堂、广场和回廊，形成了宁静而富有变化的空间。
三、古代建筑的价值与意义1. 文化传承古代建筑作为中国传统文化的重要组成部分，承载了丰富的历史和文化内涵。
古代建筑的形态和空间布局是中国文化的重要表现形式，通过其特点能够传递出丰富的文化意义。
古代建筑空间的观念解释及其理论模式
古代建筑空间的观念解释及其理论模式古代建筑空间的观念是伴随着人类文明的发展而逐步形成的，它涉及到建筑形式、功能、文化等多个方面，因此，对古代建筑空间的观念解释需要从多个角度入手。
从建筑形式来看，古代建筑空间的观念与建筑的形态密切相关。
在远古时期，人类只有原始住所，这些住所往往是一个个石头拼凑起来的简陋房屋，空间十分狭小。
随着社会的进步，人们开始建造更加坚固的房屋，如古代埃及的金字塔、希腊的神庙、中国的宫殿等，这些古代建筑的空间更为宽敞，功能更为多样化。
在古代建筑空间的观念中，建筑的形式往往是与其功能紧密关联的。
从功能来看，古代建筑空间的观念是建筑的灵魂。
古代建筑空间的观念强调建筑对人类生产、生活、文化的贡献，人们在设计建筑时考虑到了许多功能需求，如古代的市场、学校、医院、修道院、城墙等。
这些建筑不仅仅是满足人们的实际需求，更为重要的是它们蕴含着人类的文化和精神内涵，是人文学科和建筑学相结合的产物。
从文化来看，古代建筑空间的观念强调建筑的文化传承作用。
古代建筑空间的观念强调的是建筑空间中言、行、思、习等文化元素的融合，是建筑与传统文化相互融合的产物。
以中国的宫殿为例，宫殿的格局、结构、装修、题字、器物等方面都受到了中国传统文化的影响，反过来，宫殿也成为了中国传统文化的代表之一，将传统文化传承至今。
在现代建筑发展的过程中，受到古代建筑空间的观念的影响，一些理论模式应运而生，如李久荣的“位置-序列型构图”理论，王菲的“建筑语言”理论，许广平的“场所论”，杨宣学的“文化地理学”，都是从不同角度出发，试图将古代建筑空间的观念应用到现代建筑中，使现代建筑更符合人们的生活需求和人文情怀。
总之，古代建筑空间的观念是人类文明的重要组成部分，它在很长一段时间内影响着人们的生活方式，以及对建筑和文化的认识。
在当代，将古代建筑空间的观念融入到现代建筑设计和学理探讨中，有助于使现代建筑更具人文特征，更能够满足人类对建筑的多重需求，推动建筑学和人文学科的共同发展。
中国传统建筑的室内设计与陈设
中国传统建筑的室内设计与陈设中国传统建筑以其独特的风格和独特的室内设计而闻名。
在中国的古代建筑理念中，室内设计注重空间布置和陈设的和谐统一。
这些设计理念不仅展示了中国古代文化的独特魅力，也给人们带来了一种宁静和平和的感觉。
1. 空间布置：中国传统建筑的室内设计注重营造开放宽敞的空间感。
一般来说，传统建筑会采用众多围合内院的形式，院落之间布局合理，室内空间与外界景观融为一体。
任何一处空间都倾注了设计者对于尊重自然和生活的理解。
墙壁往往采用独特的装饰方式，如木雕、砖雕和石雕等，以增添美感。
2. 家具陈设：传统的中国室内设计以木质家具为主要元素。
家具多为红木或者楠木材质制作而成，造型简洁而优雅。
常见的家具包括床、桌椅、屏风、几、柜等。
这些家具的设计都注重实用性和美观性的结合，给人一种舒适和温馨的感觉。
此外，还会根据不同用途和场合，摆放一些织物、壁画和艺术品，以增强整个空间的艺术氛围。
3. 色彩搭配：中国传统建筑室内设计的色彩搭配注重和谐统一。
常见的色彩包括红色、黑色、金色和白色等。
红色象征着热情和吉祥，黑色象征着庄重和稳定，金色象征着财富和权势，白色则象征着纯洁和祥和。
在室内设计中，这些颜色会合理搭配，以营造出一种和谐、平静和美丽的环境。
4. 物品陈设：中国传统建筑室内陈设注重对生活的尊重和情感的表达。
常见的物品包括瓷器、字画、花卉等。
瓷器作为中国传统文化的代表，其精美的工艺和细腻的图案在室内陈设中扮演着重要的角色。
字画作为艺术品的一种形式，能够展现出主人的品味和情感。
而花卉则能够给人们带来一种自然和活力的感觉，在室内设计中起到了点睛之笔的作用。
中国传统建筑的室内设计在今天的社会中仍然具有重要的价值。
其独特的风格和设计理念，带给人们一种宁静和和谐的感觉，让人们可以远离繁忙的生活，享受一份宁静和安宁。
希望在未来的设计中，我们能够更好地借鉴和发扬中国传统建筑的室内设计，创造出更多令人陶醉的空间。
古代建筑空间观念解释论文
古代建筑空间观念解释论文古代建筑空间观念是人类文明史上的重要组成部分，也是中国文化传承的重要载体之一。
在中国古代，建筑空间观念的发展经历了漫长而丰富的历史进程，积淀了大量的文化资源，成为了中华文化中不可或缺的重要元素。
本文将从古代建筑空间观念的定义、史实分析及现代应用等方面进行论述。
一、古代建筑空间观念的定义建筑空间是建筑实体形成的三维空间体，它不仅是建筑艺术的核心要素，也是建筑设计的核心内容，同时也是建筑文化的重要载体。
古代中国建筑空间观念具有深厚的文化底蕴，它不仅涵盖着建筑的形式、结构、材料、艺术等多个方面，而且也具有关于庙堂、居住、公共空间等方面的形式，这些形式体现了中国古代人文社会的发展变化，成为了中国古代人文社会发展历程和文化传承的重要载体之一。
古代中国的建筑空间观念，不仅仅是空间的基本形态，更重要的是体现出一种思想和文化理念。
在这里，建筑空间不仅仅是对自然的模仿和抽象，更是一种哲学和整体性的体现，它包含着对自然、社会、人性等多个方面的探究和理解，对中国古代人文社会的发展历程和文化传承起着关键作用。
二、史实分析1. 建筑空间的探究在古代中国，建筑空间的探究是一个极为重要的课题。
根据文献记载，早在两千多年前，建筑师就已经开始探究建筑空间的规律。
在《黄帝内经》中，就有关于建筑空间的概述，其中提及了建筑空间对人体健康的影响。
同时，在《周礼》和《礼记》等古代典籍中，也有论述建筑空间的章节，这些章节主要是针对建筑师在建筑空间设计中要遵循的原则和规律进行探究。
2. 建筑空间的形态特征古代中国的建筑空间，其形态特征主要表现为大厦和庭院两个方面。
大厦是一种盖有屋顶的建筑体，它由基础、墙体、柱子、梁、枋、屋面等多个构造要素组成，通常由外壁、前堂、后殿、内室等组成。
在大厦的设计中，建筑师通常会注重空间布局的合理性、深浅适度、采光通风等方面，力求达到舒适、实用、美观等综合目标。
庭院则是一个带有天空的空间体，它通常由四面围合的建筑物、流水、花木等组成。
中国古代空间观念及其形成与演变
中国古代空间观念及其形成与演变中国古代空间观念是多种文化、社会背景、哲学思想的交织体现，是中国古代思想文化的重要组成部分。
从古至今，中国人对空间观念的认知与理解不断演变和发展，它深深地影响着中国社会的发展。
在本文中，我们将探讨中国古代空间观念的形成与演变。
古代空间观念的形成在远古时代，中国的空间观念主要来源于人与环境之间的关系。
这种关系是基于人与自然的互动关系形成的，传统的中国人认为，天地自然是一个整体，人与自然是不可分的，因此天地自然和人类社会的发展是完美整合的。
在她们看来，地球和太阳、月亮、星星、风、水、山等都是自然形成而成的，因此自然世界和人类社会之间是相互依存的。
在商周时期，随着人类社会和文化的发展，中国的空间观念也逐渐发生变化。
在这个时期，人们逐渐意识到了空间的重要性，因此开始围绕空间进行建设。
建筑的起源从这个时期开始出现，比如商代的“牛首山金字塔”，和周代的“城墙、城门、城楼、宫殿、庙宇”等等。
我们可以看到，在这个时期，空间观念已经被深深地融入到中国各个方面中。
春秋战国时期，中国空间观念经历了一个更大的改变。
在这个时期，诸侯争霸、国家分裂、思想多元化等因素影响下，中国的空间观念越来越多元化和复杂化。
诸多思想家的思想思想观念开始凸显，如孟子的天下为公、老子的道、洛阳纸贵大量出现的《礼记》等，加深了中国人对空间的理解和认知。
古代空间观念的演变随着社会的进步，中国古代空间观念逐渐发生演变。
在唐代，唐太宗李世民在治理国家时注重各地民生，设立监察院评定现有土地质量，收回农地，改善土壤，丰富社会资源。
因此，在唐代空间观念中，人、地、天、物相互依存，这与古代“天人合一”的思想密不可分。
在宋代，中国古代空间观念进一步得到了推广。
此时，广陵浙派建筑学派充分体现了宋代空间观念中的重视空间性。
广陵浙派建筑的设计融入了中国古代文化中的思想，它独特的庭院、藤萝、小桥流水、假山、花坛等元素都与中国人的审美理念、文化、哲学密切相关，因此成为中国古代空间观念中的重要组成部分。
中国古代民居的主要建筑设计特点是什么
中国古代民居的主要建筑设计特点是什么1.传统的四合院：传统的四合院是中国古代民居最典型的建筑样式之一、四合院由四栋房屋围合而成，中间是一个院落。
四合院的设计理念是以家庭为中心，四合院的四个建筑面向四个方向，形成一个中央的院落。
四合院通常有固定的布局，包括正门、厢房、天井等。
四合院的设计既能满足生活的需要，又能体现中国古代人们的家族观念和家庭价值观。
2.园林式住宅：中国古代民居中的园林式住宅，如江南的私家园林和皇家园林，是建筑艺术与自然景观相结合的典范。
园林式住宅通常由多个建筑物和庭院组成，庭院之间有流水、假山、花木等自然景观点缀。
园林式住宅注重空间和景观的巧妙组合，同时也注重建筑与自然环境的协调。
园林式住宅设计既能满足人们的日常生活需要，又能提供一个美丽而宜人的居住环境。
3.建筑材料的使用：中国古代民居的建筑材料主要有木材、砖瓦和石材。
木材在中国古代民居的建筑中占据重要地位，它不仅是结构材料，同时也是装饰材料。
中国古代民居的墙壁和屋顶多使用砖瓦作为覆盖材料。
砖瓦的使用不只是为了防水、隔热和装饰，同时也是一种表达文化和传统的方式。
石材在中国古代民居中的使用逐渐增多，特别是在建筑的基础和门楣上。
4.几何形状的运用：中国古代民居在设计上注重几何形状的运用。
建筑布局通常呈现方形或长方形，尤其是四合院。
房屋的屋顶和门窗的形状也体现了几何形状的美感。
例如，屋顶常常采用斗拱、双拱或多拱的形式，而门窗则常常呈现矩形、梯形、圆形或半圆形。
5.艺术装饰的运用：中国古代民居在艺术装饰方面也有自己独特的风格。
建筑墙体上经常使用砖雕、木雕和石雕等装饰。
传统的砖雕和木雕常常以花卉、鸟兽、人物等作为题材，展示中国古代文化和艺术的特色。
此外，中国古代民居在家具、屏风和挂画等方面也注重艺术装饰的运用，以增添居住环境的美感。
总的来说，中国古代民居的设计特点多种多样，但都强调自然环境与建筑的和谐、家庭为中心、美感与实用的结合。
这些设计特点展现了中国古代人们对居住环境的追求和对生活方式的理解，也体现了中国古代建筑艺术和传统文化的独特魅力。
中国古建筑空间布局有何讲究？
中国古建筑空间布局有何讲究？中国古建筑⽂化意蕴丰富⽽深邃，蕴含着浓郁的东⽅⽂化情调和哲学伦理思想，在世界建筑⽂化史上独树⼀帜。
中国古代建筑的平⾯群体组合以及在外观上呈现出的⼤屋顶、建筑装饰、⾊彩运⽤等特⾊，不仅具有⾃⼰独特的实⽤价值及审美价值，⽽且充分体现了中国古代建筑⽂化的思想内涵。
中国古代建筑主要分为两种平⾯布局，⼀是整齐对称，⼆是曲折变化多样。
整齐对称多⽤于⽐较庄严雄伟的京都、坛庙、王府、宅邸、寺庙等，布局上讲究主次分明、左右对称。
⽽这种布局主要是为了满⾜礼敬崇⾼、庄严肃穆的需要。
⾃古以来，中国⼈就有顽强深厚的空间意识和⽂化观念，⼗分强调建筑组群的中轴对称。
⼩到住宅、⼤到宫殿、整个城市规划，建筑的平⾯布局总是设以中轴线，这种中轴线往往由道路、建筑物、庭院、⼴场等组成，⼤到建筑物左右均布的对称，⼩到建筑物两旁对列的厢房或配殿，常被⽤来突出中轴线的对称。
中国古代建筑的庭院和组群的布局原则，不仅富有封建伦理⽂化的特⾊，还与中国⼈的崇中、从中、尊中的民族意识有关，它总是沿着⼀条中轴线（多以纵轴为主，也有纵横轴都为主的）、采取均衡对称的⽅式来布局，具有中轴线布局意识、观念特征的建筑，在中国古代随处可见。
这种以中轴线为主要标志的、平⾯对称性格局的中国古建筑的空间布局，是区别于西⽅建筑的特征之⼀。
中国古代建筑⽂化⼗分重视建筑物与⾃然环境、⼈⽂环境的群体组合。
这⼀⽂化传统⼏千年来⼀脉相承。
中国古代建筑之“⼤”及其功能的丰富多彩，⼀般不是在于建筑单体的向⾼空发展，⽽是表现在它的群体组合上，在地⾯上向四⾯作横向有序的铺开，在群体组合中作出回旋与往复。
中国古建筑艺术主要的也就是建筑群体所表现出来的博⼤与壮观，⼀切宫殿、寺庙、园林、住宅等各类建筑莫不如此。
中国古代建筑的群体组合有其共同的规律性，以“间”为单位构成单座建筑（⼀般为长⽅形，单纯⽽规整），然后根据各类建筑不同的功能需要，再以单座建筑组成“庭院”，进⽽以庭院为单位组合成各种类型和不同规模的建筑群体。
古代建筑空间的观念解释及其理论模式
摘要：在假设一种理论模式的基础上，文章把中国古代建筑空间概括为“明堂式”构图和序列化空间组织两种类型，对其历史演进联系意识形态进行解释。
关键词：古建筑空间图式意识形态一、关于理论模式的讨论在社会/人文学科和建筑史学研究的联系日趋紧密的今天，建筑空间往往和社会的意识形态或社会制度乃至具体的社会实践活动联系起来分析。
这两者之间的关系，往往是通过建立一种理论模式来进行解释的。
本文把“理论模式”理解为研究者用来描述对象的术语及其关系和规定。
对中国古代建筑空间和中国古代文化进行考察，一种简单的理论模式就是：把一种文化的高级意识形态（一般是宗教、哲学）和它的主流建筑形态（一般是寺庙、教堂或宫殿）进行对应性的考察，在意识形态和建筑形态的各种要素之间寻求对应关系。
这种理论模式的特点是静止的、典型的和对应性的。
这一方法的关键是对应性关系的判断和分析，合理的对应性关系可以使理论模式具有更强的解释力。
这种简化的理论模式的缺点在于：（1）对意识形态和建筑形态的描述采用一种静止的概念，这对于稳定的历史现象的概括性解释是有效的，但是很难对意识形态和建筑形态的历史演进作出解释，尤其是当这些用来描述的概念直接使用既有的名称时（如宗教派别或建筑类型等等），还有可能受其历史语境的影响；（2）意识形态和建筑形态的对应，实际上省略了人的行为这一中介。
意识形态是通过人的行为来反映的，人的行为又可以在一定程度上通过建筑的空间关系来反映。
人是建筑空间中活动的主体。
建筑空间中有不同的人群活动，同一人群在不同的条件下也有不同的行为模式。
因此考虑人的行为这一中介，实际上就是要考虑主体的多样性和主体行为的多义性。
进一步的，这就带来了建筑空间解释的多义性。
一种理论模式要更为有效，就必须恰当地处理好历史因素（上文（1））和主体因素（上文（2））的影响。
在前述简化的理论模式中，历史因素和主体因素都是作为模式的外部因素起作用，因此很难在模式内部处理。
当这种外部效应比较大时，理论模式的解释力就会受到影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
中国古代建筑空间的观念
2011-03-28 来源：作者：评论：0点击：310
在社会/人文学科和建筑史学研究的联系日趋紧密的今天，建筑空间往往和社会的意识形态或社会制度乃至具体的社会实践活动联系起来分析。
这两者之间的关系，往往是通过建立一种理论模式来进行解释的。
本文把“理论模式”理解为研究者用来描述对象的术语及其关系和规定。
对中国古代建筑空间和中国古代文化进行考察，一种简单的理论模式就是：把一种文化的高级意识形态（一般是宗教、哲学）和它的主流建筑形态（一般是寺庙、教堂或宫殿）进行对应性的考察，在意识形态和建筑形态的各种要素之间寻求对应关系。
这种理论模式的特点是静止的、典型的和对应性的。
这一方法的关键是对应性关系的判断和分析，合理的对应性关系可以使理论模式具有更强的解释力。
这种简化的理论模式的缺点在于：
（1）对意识形态和建筑形态的描述采用一种静止的概念，这对于稳定的历史现象的概括性解释是有效的，但是很难对意识形态和建筑形态的历史演进作出解释，尤其是当这些用来描述的概念直接使用既有的名称时（如宗教派别或建筑类型等等），还有可能受其历史语境的影响；
（2）意识形态和建筑形态的对应，实际上省略了人的行为这一中介。
意识形态是通过人的行为来反映的，人的行为又可以在一定程度上通过建筑的空间关系来反映。
人是建筑空间中活动的主体。
建筑空间中有不同的人群活动，同一人群在不同的条件下也有不同的行为模式。
因此考虑人的行为这一中介，实际上就是要考虑主体的多样性和主体行为的多义性。
进一步的，这就带来了建筑空间解释的多义性。
一种理论模式要更为有效，就必须恰当地处理好历史因素和主体因素的影响。
在前述简化的理论模式中，历史因素和主体因素都是作为模式的外部因素起作用，因此很难在模式内部处理。
当这种外部效应比较大时，理论模式的解释力就会受到影响。
一般说来，这种外部效应的大小和研究对象有关：当研究对象在一段时期中的是一个比较稳定的系统时，历史因素的外部效应就比较小乃至可以忽略；当研究是在一个较大规模的概略性的层次上进行时，主体的多样性和主体行为的多义性也就可以简化处理，比如以最具有代表性的主体及其主要行为作为空间分析的基础，乃至直接以空间的关系作为行为规律的表现，后者就取消了主体因素的外部效应。
本文的课题是对中国古代建筑空间的基本构图方式和社会意识形态之间关系的总体性、概略性的考察。
对于上述简化的理论模式存在的问题，本文的分析和对策是：
（1）历史因素的内化：
为了避免历史语境对既有的名词的影响，可以对所使用的概念进行历史阐释，比如根据“佛教”一词在不同时期、不同国家的含义，有区别的使用这一术语；也可以使用新的更具有概括性的术语。
不论是哪一种方式，还仅仅是表述的问题。
更重要的是如何在理论模式中反映历史现象的演进问题。
解决的途径之一是考虑把具体现象的抽象概括（即术语）表述为随时间的变量，这样理论模式就可以在一定程度上把历史（时间）因素内化为系统的内部因素；
（2）主体因素的内化及其矛盾：
主体的多样性和主体行为的多义性带来的建筑空间解释的多义性问题，解决的一种途径就是用多重解释方式代替单一解释方式的理论模式。
但是随之而来的问题就是对于同一个固定的几何空间做出多种解释时，这种解释必然脱离了空间的几何性质，这时候采用何种理论分析工具来描述同一空间中的多种行为就成为一个新的困难。
朱剑飞先生在对清故宫及北京政治空间的分析中，提出了“神圣”、“世俗”、“常规”、“暴力”四类关于政治空间的“实践”，正是上述多重解释方式的表现；他提出“把叙事性民俗学方法和结构性分析学方法结合起来”，正反映了主体因素的内化后的矛盾。
对于理论模式的多重解释方式，是否只限于采用“并置”的表述方式呢？同样由于人的行为的多样性建立在一个固定的几何空间的基础上，而这一几何（物质）空间的设计和营建必然是服务于其主要使用者，体现该使用者的主要价值观，所以理论模式的多重解释方式必然有主次之分，而且其主要解释方式也必然和几何空间更为吻合，同时几何（物质）空间的设计和营建也必然要在实现多种行为的目标之间表现出一种调和的努力。
因此，在完成多重解释方式的分析之后，对几何空间如何表现多种行为方式的整合性进行研究是不可缺少的。
不管这种“整合性”是表现为和谐还是冲突，这种“整合性”是非常重要的，否则就无法理解为什么本节开头提到的，所谓简单化的理论模式（仅从几何空间的构图出发，这也是朱剑飞先生所批评的）可以在一定程度上具有其解释力。
简言之，主体因素的内化和理论模式的可操作性是一种矛盾。
这个矛盾目前还难以彻底的解决。
另一方面，正如上文分析的，仅从几何空间的构图出发的研究仍有其合理性，表现为：长时段大规模研究的概略性和几何空间本身的“整合性”。
本文的课题正属于这种情况。
二、本文的理论模式
本文的理论模式，在第一层次上，就是把一种文化的高级意识形态和主流建筑形态的典型构图方式作为对应因素；在第二层次上，是把意识形态中的超验的、有神的部分和中心对称的集中式构图作为对应因素；而把意识形态中的经验的、伦理的部分和主体（人）的主要动线上的空间组合方式作为对应因素；在第三层次上，具体对中国古代建筑而言，就是把上古原始宗教意识形态和“明堂式”构图作为对应因素；把后世具有本体论地位的以“礼制”为中心的儒家学说和建筑主要动线上的序列化空间组合方式作为对应因素。
以上采用这样一种略显呆板的形式化的表述，目的是：
（1）明确理论模式的逻辑关系，有利于读者检验和批判；
（2）历史演进问题的引入。
比如说，如果解释模式只停留在上述的第一层次上，也就是把既定的宗教（或宗教性意识形态）作为研究分类的依据，就不容易解释同一宗教内部的分异和不同宗教意识形态的交叉现象。
以佛教为例，汉化的大乘佛教在唐代普及之后，想以佛教和儒家意识形态的区别来解释寺庙和宫殿的空间构图方式的区别其实是很难的。
在笔者看来，后者并没有本质上的区别;在这个解释模式中，把意识形态中的超验的部分和经验的部分作为两条线索（两个因素），避免了某个历史时期的特定的宗教类型或哲学流派的术语表述方式，也就是说这两个因素可以成为一种随时间的变量。
这样就可以把历史演进的问题引入理论模式内部。
（3）主要动线上的空间组合方式的考察仍然是一种从几何空间的构图出发的研究。
而对主要动线的强调则是对主体因素的一种简单回应。
这种对历史现象各个因素的形式化的对应性考察会丧失丰富的细节，但是对于长时段的历史发展的逻辑分析，仍不失为一种可取的研究视角。
三、“明堂式”构图
“明堂式”构图是指建筑物居中，近似中心对称的构图方式。
本文把这种构图方式和原始宗教意识形态中超验的、有神的部分相联系。
具体展开为:“明堂式”构图的普遍性－原始宗教意识形态的共性
历史早期的建筑形态，多采用中心对称的构图方式，这似乎是东西方的通例。
比如原始社会的“大房子”，中国三代传说中的明堂制度，西亚的山岳崇拜、埃及的金字塔等等。
这些突出构图中心的做法意味着东西方共同的原始宗教意识形态。
这种宗教性的文化中，对人性的超越无法在现实的世间达到[来，只能通过非自然的力量（巫术），而空间的图式也是集中向上的构图，运用一切技术的极限，和地球的重力对抗。
构图中心的建筑物既表现了人力对自然力的挑战，又表现了
人对自然的崇拜。
无论是挑战还是崇拜，这里表现出来的人和自然的根本关系（天人关系）仍是二元对立的。
这种二元对立的矛盾的解决方式很大程度上就形成了中、西两种不同文化的发展逻辑。