第六讲国学方法之辨伪
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n 孟子之“尽信书则不如无书”。《孟子·尽心下》：“尽 信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而 已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流 杵也？”
n 韩非之参验事实。《韩非子·显学》：“孔子、墨子俱道 尧、舜，而取舍不同。皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生， 将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余岁，虞夏二千余岁，而 不能定儒墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意 者其不可必乎。无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者， 诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。”
伪造事实。 （2）用后代之法制。
（二）从抄袭旧文处辨别： （子）由古书聚敛而成： （1）全篇抄自他书； （2）一部分抄自他书。 （丑）剽窃前文。 （寅）抄袭晚出之书。
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超的辨伪方法论
（三）从佚文上辨别： （子）前已为佚文，现反有全书，可知是伪。 （丑）在甲书未佚之前，乙书有引用，而甲书今本却无 乙书所引之文，可知今文为伪。
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 司马迁之考辨史料。《史记·五帝本纪》：“学者 多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百 家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子 所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不 传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮 江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处， 风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春 秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》 章矣。顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺 有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心 知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其 言尤雅者，故著为《本纪》书首。”
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第六讲国学方法之辨伪
作伪的原因或动机
n 甲、有意作伪
1、托古 3、争胜 5、诬善 7、宣传 n 乙、非有意作伪
1、盲目信从 2、以讹传讹
2、邀赏 4、炫名 6、掠美
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第六讲国学方法之辨伪
胡应麟辨伪八法
n 凡覈伪书之道：覈之《七略》以观其源， 覈之群《志》以观其绪，覈之并世之言以 观其称，覈之异世之言以观其述，覈之文 以观其体，覈之事以观其时，覈之撰者以 观其托，覈之传者以观其人。覈兹八者， 而古今赝籍亡隐情矣。——《四部正讹》
第六讲、国学方法之辨 伪
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2020/11/28
第六讲国学方法之辨伪
辨偽學
n 辨伪学的内容是研究考辨古书真伪的方法 和问题。辨伪有狭义和广义之分：狭义辨 伪仅指关于书籍本身包括名称、作者以及 成书年代等方面真伪的考辨；广义辨伪除 此之外，也包括对书籍内容真伪的考辨。 二者其实是相辅相成的。辨伪是一项鉴别 史料的基础工作，对于整理古籍和研究古 代学术文化来说，也是一个首要的环节。
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超论辨伪之必要性
n 甲、史迹方面Baidu Nhomakorabea 一、进化系统紊乱。 二、社会背景混淆。 三、事实是非倒置。 四、由事实影响于道德政治。
n 乙、思想方面： 一、时代思想紊乱。 二、学术源流混淆。 三、个人主张矛盾。 四、学者枉费精神。
n 丙、文学方面： 一、时代思想紊乱、进化源流混淆。 二、个人价值矛盾，学者枉费精神。
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 刘知几之辨伪。所著《史通》有《疑古》、《惑 经》篇。《新唐书》本传载：“开元初迁左散骑 常侍。尝议《孝经》郑氏学非康成注，举十二条 左证证其谬，当以古文为正。《易》无子夏传。 《老子》书无河上公注，请存王弼学。”
n 柳宗元之辨诸子书。《柳河东集》卷四有《辩列 子》、《辩文子》、《论语辩》、《辩鬼谷子》、 《辩晏子春秋》、《辩亢仓子》、《辩鶡冠子》。
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超的辨伪方法论
n （乙）从文义内容上辨别： （一）从字句罅漏处辨别： （子）人之称谓： （1）书中引述某人语，则必非某人作；若书是某人作，必无某某曰之词。 （2）书中称谥者，出于作者之后，可知是书非作者自著。 （3）甲朝人之书却避乙朝之帝讳，可知是乙朝人作。 （丑）用后代之人名地名朝代名。 （寅）用后代之事实或法制。 （1）用后代之事实：一、事实显然在后；二、预言将来之事显露伪迹；三、
（四）从文章上辨别：（子）名词；（丑）文体； （寅）文法；（卯）音韵。
（五）从思想上辨别： （子）从思想系统及传授家法辨别； （丑）从思想系统与时代的关系辨别； （寅）从专门术语与思想的关系辨别； （卯）从袭用后代学说辨别。
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 孔子之“无徵不信”。《论语·八佾》：“夏礼，吾能言 之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不 足故也。足，则吾能徵之矣。”
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 刘向之考辨群书。《晏子叙录》：“又有 颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所 为者，故亦不敢失，复以为一篇。”《列 子叙录》：“至于《力命》篇一推分命， 《杨子》之篇唯贵放逸，二义乖背，不似 一家之书。”
n 王充之疑经辨伪。《论衡·对作篇》：“今 《论衡》就世俗之书，订其真伪，辨其虚 实。”
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超的辨伪方法论
n （甲）就传授统绪上辨别： （一）从旧《志》不著录而定其伪或可疑。 （二）从前《志》著录，后《志》已佚，而定其伪或可疑。 （三）从今本与旧《志》所说之卷数篇数不同，而定其伪或可疑。 （四）从旧《志》无著者姓名，而定后人所题姓名为伪。 （五）从旧《志》或注家已明言为伪书而信其说。 （六）后人谓某书出现于某时，而彼时人未见此书，可断其为伪。 （七）书初出现时已生问题，或有人证明为伪造，则不能信其真。 （八）从书之来历暧昧不明而定其伪。
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 宋代疑辨风大兴。王应麟《困学纪闻》卷 八中说：“自汉儒至于庆历间，谈经者守 训故而不凿。《七经小传》出而稍尚新奇 矣，至《三经义》行，视汉儒之学若土 梗。……陆务观曰：‘唐及国初学者，不 敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历 后，诸儒发明经旨，非前人所及。然排 《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥 《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》 之《序》，不难于议经，况传注乎？’”
n 韩非之参验事实。《韩非子·显学》：“孔子、墨子俱道 尧、舜，而取舍不同。皆自谓真尧、舜，尧、舜不复生， 将谁使定儒墨之诚乎？殷周七百余岁，虞夏二千余岁，而 不能定儒墨之真。今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前，意 者其不可必乎。无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者， 诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。”
伪造事实。 （2）用后代之法制。
（二）从抄袭旧文处辨别： （子）由古书聚敛而成： （1）全篇抄自他书； （2）一部分抄自他书。 （丑）剽窃前文。 （寅）抄袭晚出之书。
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超的辨伪方法论
（三）从佚文上辨别： （子）前已为佚文，现反有全书，可知是伪。 （丑）在甲书未佚之前，乙书有引用，而甲书今本却无 乙书所引之文，可知今文为伪。
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 司马迁之考辨史料。《史记·五帝本纪》：“学者 多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来，而百 家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子 所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不 传。余尝西至空峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮 江淮矣。至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处， 风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春 秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》 章矣。顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺 有间矣，其轶乃时时见于他说，非好学深思，心 知其意，固难为浅见寡闻道也。余并论次，择其 言尤雅者，故著为《本纪》书首。”
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第六讲国学方法之辨伪
作伪的原因或动机
n 甲、有意作伪
1、托古 3、争胜 5、诬善 7、宣传 n 乙、非有意作伪
1、盲目信从 2、以讹传讹
2、邀赏 4、炫名 6、掠美
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第六讲国学方法之辨伪
胡应麟辨伪八法
n 凡覈伪书之道：覈之《七略》以观其源， 覈之群《志》以观其绪，覈之并世之言以 观其称，覈之异世之言以观其述，覈之文 以观其体，覈之事以观其时，覈之撰者以 观其托，覈之传者以观其人。覈兹八者， 而古今赝籍亡隐情矣。——《四部正讹》
第六讲、国学方法之辨 伪
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2020/11/28
第六讲国学方法之辨伪
辨偽學
n 辨伪学的内容是研究考辨古书真伪的方法 和问题。辨伪有狭义和广义之分：狭义辨 伪仅指关于书籍本身包括名称、作者以及 成书年代等方面真伪的考辨；广义辨伪除 此之外，也包括对书籍内容真伪的考辨。 二者其实是相辅相成的。辨伪是一项鉴别 史料的基础工作，对于整理古籍和研究古 代学术文化来说，也是一个首要的环节。
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超论辨伪之必要性
n 甲、史迹方面Baidu Nhomakorabea 一、进化系统紊乱。 二、社会背景混淆。 三、事实是非倒置。 四、由事实影响于道德政治。
n 乙、思想方面： 一、时代思想紊乱。 二、学术源流混淆。 三、个人主张矛盾。 四、学者枉费精神。
n 丙、文学方面： 一、时代思想紊乱、进化源流混淆。 二、个人价值矛盾，学者枉费精神。
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 刘知几之辨伪。所著《史通》有《疑古》、《惑 经》篇。《新唐书》本传载：“开元初迁左散骑 常侍。尝议《孝经》郑氏学非康成注，举十二条 左证证其谬，当以古文为正。《易》无子夏传。 《老子》书无河上公注，请存王弼学。”
n 柳宗元之辨诸子书。《柳河东集》卷四有《辩列 子》、《辩文子》、《论语辩》、《辩鬼谷子》、 《辩晏子春秋》、《辩亢仓子》、《辩鶡冠子》。
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超的辨伪方法论
n （乙）从文义内容上辨别： （一）从字句罅漏处辨别： （子）人之称谓： （1）书中引述某人语，则必非某人作；若书是某人作，必无某某曰之词。 （2）书中称谥者，出于作者之后，可知是书非作者自著。 （3）甲朝人之书却避乙朝之帝讳，可知是乙朝人作。 （丑）用后代之人名地名朝代名。 （寅）用后代之事实或法制。 （1）用后代之事实：一、事实显然在后；二、预言将来之事显露伪迹；三、
（四）从文章上辨别：（子）名词；（丑）文体； （寅）文法；（卯）音韵。
（五）从思想上辨别： （子）从思想系统及传授家法辨别； （丑）从思想系统与时代的关系辨别； （寅）从专门术语与思想的关系辨别； （卯）从袭用后代学说辨别。
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辨伪学之发展
n 孔子之“无徵不信”。《论语·八佾》：“夏礼，吾能言 之，杞不足徵也；殷礼，吾能言之，宋不足徵也。文献不 足故也。足，则吾能徵之矣。”
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辨伪学之发展
n 刘向之考辨群书。《晏子叙录》：“又有 颇不合经术，似非晏子言，疑后世辩士所 为者，故亦不敢失，复以为一篇。”《列 子叙录》：“至于《力命》篇一推分命， 《杨子》之篇唯贵放逸，二义乖背，不似 一家之书。”
n 王充之疑经辨伪。《论衡·对作篇》：“今 《论衡》就世俗之书，订其真伪，辨其虚 实。”
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第六讲国学方法之辨伪
梁启超的辨伪方法论
n （甲）就传授统绪上辨别： （一）从旧《志》不著录而定其伪或可疑。 （二）从前《志》著录，后《志》已佚，而定其伪或可疑。 （三）从今本与旧《志》所说之卷数篇数不同，而定其伪或可疑。 （四）从旧《志》无著者姓名，而定后人所题姓名为伪。 （五）从旧《志》或注家已明言为伪书而信其说。 （六）后人谓某书出现于某时，而彼时人未见此书，可断其为伪。 （七）书初出现时已生问题，或有人证明为伪造，则不能信其真。 （八）从书之来历暧昧不明而定其伪。
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第六讲国学方法之辨伪
辨伪学之发展
n 宋代疑辨风大兴。王应麟《困学纪闻》卷 八中说：“自汉儒至于庆历间，谈经者守 训故而不凿。《七经小传》出而稍尚新奇 矣，至《三经义》行，视汉儒之学若土 梗。……陆务观曰：‘唐及国初学者，不 敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历 后，诸儒发明经旨，非前人所及。然排 《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥 《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》 之《序》，不难于议经，况传注乎？’”