第二讲中世纪哲学

• 在实体上，父、子、圣灵是完全同一的，父、子、 圣灵三者没有大小和先后的区别。在位格上，三 者又是不同的。父不能称为子，子也不能称为圣 灵。正如太阳发射出光和热，太阳不是光，也不 是热。但光和热离不开太阳，太阳与光和热共为 一个实体。所以，父、子、圣灵，三而一，一而 三，既具有三个位格，又共是一个神，而且是唯 一的神。
• 原义：指在公教会（或天主教会）学校里 传授的、以神学为背景的哲学。它的基本 特征是：以“经院”（即教会或修道院办 的学校）为生存环境，以“辩证法”（即 亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。
• 延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验， 搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证 “神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐 眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活的情 况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉 体，还是他人的肉体？
教父哲学的集大成者奥古斯丁
• 奥古斯丁(354－430） • 代表作《忏悔录》、《上帝之国》 • 浪子回头的典范 晚年任北非希波主教。 被
称为“伟大的教父”、“上帝的使者”。
• 上帝的启示使奥古斯丁浪子回头
•
忽然我听见邻近屋中有儿童的声音反覆说著“拿起来念！拿起来
念！”起初我以为是儿童们游戏时唱的诗句，然而却是记忆中未曾听
天国论
• 为了圆满地实现神的意旨，人类必须从爱 自己、贪图物质和无视神，转变为爱神、 蔑视自己和抛弃物质，努力建立以神为核 心的善的国度，以达到来世回归天国，同 神结合在一起，享受永生。
• “我实在告诉你们。财主进天国是难的。 我又告诉你们，骆驼穿过针眼，比财主进 上帝的国还容易呢！”（马19）
历史神学
遣的先知。他们是教父哲学的创始者。
• 另一派的代表人物有： 德尔图良 、杰罗姆、 安布罗斯、 A.奥古斯丁 、格雷高里等。他 们生长在西方并用拉丁文宣讲和著书，故 称西方拉丁教父。他们对古希腊哲学作了 明确的选择，主要把新柏拉图主义塞进基 督教教义中，使哲学和神学混为一体。他 们是教父哲学的组织者。奥古斯丁则是最 后的完成者，他把教父哲学推向了全盛时 期。
原罪论
• 罪的本质：人拒绝服从神的旨意，不让神 决定他一生路程，而决意选定走自己的路。
• 原罪要素：知识上不信与骄傲；意志上有 与神同等的欲望；感情上放纵与放任
• 人类祖先亚当违背神的命令，无视精神生 活，贪图物质享受,败坏本性,犯了“原罪”， 贻害全人类。从此，人不能不犯罪。
救赎论和预定论
• 教父们还宣扬神的救赎论，即神不仅主 持正义，又体现仁爱，为了拯救人类，派 遣基督代为赎罪。而人类唯有依靠神才能 恢复早先败坏了的本性。所以，神的帮助 即所谓“神恩”对人来说是决不可少的。 奥古斯丁等教父们又进一步提出，人的任 何活动都是神预先安排的，得出神的“预 定论”结论。
主要内容
• 教父哲学主要是以哲学论证神、三位一体、创世、 原罪、救赎、预定、天国等教义。 教父们根据柏 拉图的理念论提出了神真实存在的论断，认为肯 定一个判断的真或假，不在于主观意识，而在于 依据客观真理。判断这一事实本身证明了真理世 界的存在。同时，变化不定的感性世界这一现象 本身也表明它所依据的永恒不变的精神世界的实 在性，感性世界的存在无疑是渊源于精神世界的 实在性。所以，真理的精神世界必然存在，而且 必须首先独立存在和永恒存在。无论人们掌握与 否，都无法予以否定。这真理的精神世界就是 神 。 人类的思维是可以本能地直观到神的。
• 奥古斯丁在《上帝之国》一书中展开了自 己的历史神学原则：从上帝创世开始，人 类就形成了两个敌对的阵营。爱上帝、服 从上帝的一方构成上帝之国，它们追求精 神生活，向往善；爱自己、对抗上帝的一 方构成了人间之国，它们追求世俗生活， 向往恶。二者的斗争就构成了人类的历史。 而且，奥古斯丁认为上帝之国必胜，人间 之国必败。
见过的。我连忙停止哭泣，站起身来，心想这必定是从你来的命令，
要我打开圣经，读那最先接触到的章节。我曾听说安东尼因为读了福
音书所载“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来
跟从我。”那一段话而受了感动，改变成新造的人，归在你名下。於
是我赶快回到原来和阿理培修同坐的地方，因为我在那里留下一本圣
第二讲 中世纪哲学
• 一 教父哲学 • 二 经院哲学 • 三 文艺复兴时期的哲学
ห้องสมุดไป่ตู้ 一.教父哲学
• 教父 • 发端于2世纪，终结于6世纪. 护教者阐述、
制订教义，使之系统化，从理论上论证和 捍卫基督教信仰的神学家，称为教父，其 思想被称作“教父哲学”
• 教父哲学的代表人物主要分为希腊和拉丁 两大派：查士丁、塔提安、伊雷纳乌斯、 克莱门、奥里根等,出生在东方并用希腊文 著作,故称东方希腊教父。他们最早意识到 哲学的作用，把哲学作为为基督教教义辩 护的工具。他们推崇柏拉图 ，称他为神派
二 经院哲学
• 所谓“经院哲学”,最初是在查理曼帝国的 宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管 区的附属学校发展起来的基督教哲学。这 些学校是研究神学和哲学的中心，学校的 教师和学者被称为经院学者（经师），故 他们的哲学就被称为经院哲学。在某种意 义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲 学的组成部分，但是实际上它在很大程度 上属于旧文明，经院哲学才是真正属于新 世界的日耳曼民族的哲学形态。
经。我立刻拿起圣经，念最先看到的经文：“不可荒宴醉酒，不可好
色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去 放纵私欲。”（罗13：13～14）我不愿意再念下去，也实在无此需 要。念完了这一段，似乎有一道光照射到我心中，把所有疑虑的暗影 一扫而空。
三位一体论
• 三位一体：同一个上帝具有三个位格：圣父、圣 子和圣灵。
创世论
• 教父们断言世界是神从无中创造的。他们借助逻 各斯理论加以证明，认为神通过逻各斯创造世界， 逻各斯在神的理智之中，逻各斯就是神创造世界 的原型，世界万物乃是神的逻各斯的具体表现， 也是神的真和善的具体表现。他们还认为人是神 创造的，而且是最高级的创造物。人是按照神的 形象造成的，神赋予人以精神性的灵魂，这灵魂 就是神的肖像。与肉体相比，灵魂占主导地位。 人有灵魂才区别于一般创造物。人应当注意精神 生活，信奉神