第二讲中世纪哲学
中世纪基督教哲学
第二章中世纪基督教哲学第一节概论 (1)第二节教父哲学 (1)第一节概论与希腊哲学不同，中世纪哲学——无论是早期的教父哲学还是后来的经院哲学——从来就没有获得过独立的地位，它所讨论的问题都直接或间接地关系到基督教的基本信仰和教义。
因此，哲学家们的抽象思想如果不能成为正统基督教信仰和教义的理论依据，就被视为滋生各种异端观点的危险温床。
中世纪基督教哲学不再像古希腊哲学那样把眼光投向自然世界和客观存在，而是把灵魂和上帝作为研究的对象。
因此中世纪基督教哲学从根本上来说是一种关于主观精神世界的哲学，具体表现为心灵哲学和宗教哲学。
中世纪基督教哲学尽管具有种种扭曲和偏颇的形式，但是它对于西方哲学精神向自身内部的深化仍然具有十分重大的意义，构成了西方哲学发展的一个必不可少的环节。
基督教哲学的发展大体上可以分为两个阶段，即早期的教父哲学和后期的经院哲学（大致上以公元11世纪为界）。
在教父哲学中，一切哲学问题都采取了神学的形式，教父哲学的实质就是用希腊形而上学的泉水来浇灌基督教的教义之花。
经院哲学（Scholasticism）通常又被称为繁琐哲学，它因讲究繁琐的概念辨析和逻辑论证而得名。
经院哲学导致了理性神学的产生（托马斯·阿奎那是理性神学的最著名的代表），理性神学虽然仍旧承认信仰的至高无上性和不可动摇性，但是它所倡导的那种注重逻辑证明的方法却无疑为近代理性主义的勃兴埋下了最初的种子。
由于中世纪基督教哲学与神学非常复杂地混杂在一起，因此在本章中，我们将围绕着信仰与理性的关系这一主线，分别对教父哲学的神秘主义特点、经院哲学关于上帝存在的各种证明以及“共相”之争等问题进行论述。
第二节教父哲学教父是继使徒之后出现的一批具有希腊哲学素养和基督教信仰的人（他们中许多人都出任重要的神职），是基督教教义的重要奠基者和诠释者。
教父们的职责是为处于受压抑状态的基督教信仰进行辩护，他们一方面将深刻的希腊哲学思想引入基督教的基本信条和教义中，使基督教从一种朴素的信仰转变为一种深奥的神学理论；另一方面则力图说明基督教神学与希腊哲学之间的差异性甚至对立性，从而凸显出基督教信仰的超越性和至高无上性。
【精选】西方哲学导论
西方哲学导论古希腊—中世纪赵敦华主讲第一讲前言西方哲学史将讲授历史上的主要哲学体系，哲学思辩与论证的方法、训练思维的逻辑与规范、用语言进行较确切的逻辑与语意。
课程内容大致分为：古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学、德国哲学。
第二讲希腊哲学概论一、希腊哲学的特点：（将希腊哲学与中国、印度哲学比较）1,相同点：①都不是最古老的进化形态，脱胎于古宗教与神话。
②诞生年代相近，即轴心时代(公元前８００年-公元前２００年)2,不同点：①从哲学与古代宗教、神话的关系上比较。
古印度：哲学与宗教未能彼此区分，以佛教、印度教经典为主。
古希腊：哲学与宗教有了比较明确地划分，以神为理性的化身，批判“神人同形同性论”，自觉地与宗教划清界线，有明显的非宗教性。
中国哲学：介于印度与希腊之间，对宗教敬而远之。
②从表达方式上讲：印度：以说教为主，但其中充满了思辩的论证思想，代表学说是因明学，以因明学认证教义。
古希腊：以说理为主，以论辩、讨论为主来说明哲学道路。
（理性精神）中国哲学：在说教中说明道理，介乎二者中国，名家亦有论辩成就。
二、古希腊哲学中的几个关键概念：１， Physis = nature =自然指的是运动变化的原因表达了古希腊哲学的思辩性，按亚里士多德所言，哲学起源于诧异。
希腊人由于航海原因，对天相变化十分敏感，由此引发了对运动变化及其原因的思考。
这一派哲学爱就被称为自然哲学家，这一派进而引发了后世的物理学的诞生。
早期的自然哲学家都是早期的天文学家、宇宙学家、数学家等。
代表人物为泰勒斯（Thales）。
２， Arche =beginning =本原指的是一切运动变化的原因的名称和代表古希腊人认为事物的本原决定了其发展与归宿，即贯穿于事物发展的全过程中。
这样就可以寻找到事物发展的根本规律对于本原的关注，反映了人类的心理需要。
这种对本原的探索又可分成两类：①对自然本原的探索：②对社会本原的探索（中国古代的神话，如中国的三皇五帝的传说）但二者差异之大，令人惊诧。
第二篇 导言 《西方哲学史》 马工程
马克思主义理论研究和建设工程 西方哲学史教材编写课题组
西方哲学史 第Leabharlann 篇导言第二编 中世纪哲学导言：
• 本篇阐述的“中世纪哲学”，在这里特指以神学为形式、以基督 教哲学为主干的西方哲学史发展阶段。正如恩格斯说：“中世纪 把意识形态的其他一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神 学中。”在古希腊罗马哲学的晚期，基督教哲学已经逐步形成并 发挥了重要社会影响，因此哲学史与世界史的分期不尽相同。世 界历史中的中世纪，是从476年西罗马帝国灭亡开始；而西方哲学 史上的中世纪哲学，要追溯到2世纪开始形成的教父哲学，可分为 2—9世纪的教父哲学和12—15世纪的经院哲学两个阶段。本篇主 要阐述2—15世纪文艺复兴前夕，中世纪哲学的产生、发展、分化 以及衰落。
高等教育出版社
欧洲哲学史简明教程
欧洲哲学史简明教程【实用版】目录1.欧洲哲学史概述2.古希腊哲学3.古罗马哲学4.中世纪哲学5.文艺复兴时期的哲学6.17 世纪哲学7.18 世纪哲学8.19 世纪哲学9.20 世纪哲学正文【欧洲哲学史概述】欧洲哲学史是对欧洲哲学发展历程的研究，从古希腊时期到现代，涵盖了多个阶段的哲学思想。
它不仅包括了对哲学基本问题的探讨，还反映了社会、政治和文化背景对哲学思想的影响。
本文将简要介绍欧洲哲学史的主要内容。
【古希腊哲学】古希腊哲学是西方哲学的起源，其最早的哲学家们被称为自然哲学家，他们试图寻找世界的本原。
其中最著名的哲学家包括泰勒士、赫拉克利特、德谟克利特等。
公元前 5 世纪，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德将哲学从对自然界的研究转向对人类自身及其道德、政治和社会问题的研究，奠定了西方哲学的基本方向。
【古罗马哲学】古罗马哲学受到古希腊哲学的直接影响，其中最著名的哲学家是西尼加和斯多葛派。
他们主张理性克制欲望，追求道德上的完美。
古罗马哲学家对后世产生了重要影响，特别是基督教哲学家奥古斯丁，他将基督教教义与古罗马哲学相结合，为中世纪哲学打下基础。
【中世纪哲学】中世纪哲学主要受到基督教教义的影响，哲学家们试图将基督教信仰与古希腊哲学相结合。
其中最著名的哲学家是托马斯·阿奎那，他提出了自然法思想，并将基督教教义与亚里士多德哲学相结合，为中世纪哲学的发展作出了巨大贡献。
【文艺复兴时期的哲学】文艺复兴时期，人们开始重新关注古希腊罗马时期的哲学，并试图从中寻找人文主义的精神。
彼特拉克、埃拉斯谟等人强调人的价值和尊严，为启蒙时代的到来打下基础。
【17 世纪哲学】17 世纪哲学是启蒙运动的前奏，哲学家们开始对宗教、政治和社会问题进行批判性思考。
其中最著名的哲学家是笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。
他们主张怀疑一切，从理性出发重建知识体系，为启蒙时代的到来铺平道路。
【18 世纪哲学】18 世纪哲学是启蒙运动的高潮，哲学家们主张理性、自由和平等，对封建制度和教会进行批判。
第二部分 中世纪哲学
早期唯名论者
1、贝伦加里 2、罗瑟林 3、阿伯拉尔
1、贝伦加里
最早的唯名论者是法国神学家,图尔的贝伦加里 最早的唯名论者是法国神学家,图尔的贝伦加里 (1000—1088年),他具有理性主义的倾向, (1000—1088年),他具有理性主义的倾向,主张在 一切方面都应该运用“辩证法” 一切方面都应该运用“辩证法”(按照中世纪的 术语,辩证法就是逻辑学) 术语,辩证法就是逻辑学)。他把厄里根纳关于理 性和权威相互关系的原则运用于实践, 性和权威相互关系的原则运用于实践,主张把理 性置于权威之上, 性置于权威之上,而不是使理性屈从于权威。这 种倾向使他自觉不自觉地对基督教的正统教义 作出了异端的解释。他认为“ 作出了异端的解释。他认为“实体只能是为外 部感觉所感知的东西” 部感觉所感知的东西”,所谓一般实体或共相是 没有的。这就否定了实在论者关于一般或共相 是独立的客观实在的观点。
教父哲学的早期代表
1、德尔图良 2、奥利金
1、德尔图良的生平
德尔图良（约160—220）基督 德尔图良（约160—220）基督 教教父，拉丁神学的创立者。 生于北非迦太基城一个异教罗 马人家庭。约 195 年入基督教。 后一直从事护教方面的写作， 是第一个用拉丁语写作的基督 教教父，有拉丁教父之称。他 对希腊哲学持强烈批判态度， 斥之为异端，推崇信仰，贬低 理性。他本来支持正统教会， 约在207年，因对正统教会彻底 约在207年，因对正统教会彻底 失望 ，转而支持孟他努派。
西方哲学史
(第二部分) 第二部分) 制作人：靖玉新 2008年 18日 2008年5月18日
第二部分
中世纪哲学
从公元五世纪末西 罗马帝国灭亡 （476年），到十 476年），到十 七世纪中叶英国资 产阶级革命爆发 （1640年）为止， 1640年）为止， 是西欧封建社会时 期。
希腊哲学概述
（二）宇宙是天体的和谐 （1）毕达戈拉斯学派认为宇宙是天体的和谐。 “和谐”（harmonia）在毕达戈拉斯学派那里 主要指一定的数的比率关系。 （2）“宇宙”（cosmos）的本来含义是“秩 序”，后来逐渐从“秩序”转变为“世界秩序” 或“有秩序的世界”即“宇宙”。 （3）在毕达戈拉斯学派看来，一切美好的东 西都是和谐，或产生于和谐。 （4）与伊奥尼亚学派的本原说相比，数本原 的“秩序”与“规定性”的思想更有利于说明 知识的可能性和确定性。
（二）万物根据逻各斯而生成 （1）“逻各斯”（logos）在古希腊语中本 是一个源于动词lego（说）的普通名词，基 本含义是言说、话语，据此而派生出道理、 理由、理性、考虑、比例、规则等许多其他 的含义。在赫拉克利特那里，逻各斯一般被 理解为万物必须依据和遵守的尺度或比例、 普遍原则或必然性，相当于我们所说的“规 律”。 （2）赫拉克利特的逻各斯作为运动变化的 尺度，就使知识有了确定性、可能性。
5、实践
在个人精神生活的实用性和公众物质生活的功利性。 宗教、道德、政治的运动。
五、早期自然哲学：宇宙论→本体论
自然哲学希腊哲学开始于对自然的思考。泰勒斯第一 个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题。
泰勒斯的宇宙哲学图景
五、早期自然哲学：宇宙论→本体论
早期自然哲学家关于 “世界本原” 的思考有两条线索：一和 多；变与不变。这两对矛盾产生出四种立场： 1、泰勒斯，阿那克西美尼和赫拉克利特分别认为世界的本 原是水，气,火，但这个 “一” 是变化的，正是其变化催生了这个 世界； 2、毕达哥拉斯提出了 “数本原说” ，认为数是万物的本原， 数当然是多的，但它们是不变化的。 3、巴门尼德第一次提出了 “是者” （身为）的概念，这个 “ 是者“ 是不生不灭的，连续的和完满的，因而是不变的 ”一“ ； 4、恩培多克勒，阿那克萨戈拉，德谟克里特则认为世界的 本原是变化着的 “多” （四根，种子和原子）
西方哲学史概说——古希腊、中世纪、近代哲学
西方哲学史概说——古希腊、中世纪、近代哲学西方哲学史大致可分为古希腊、中世纪和近代三个时期的哲学。
一：古希腊哲学古希腊哲学是指公元前6世纪末到公元5世纪的希腊哲学及继后的罗马哲学。
这是西方哲学的开端，也是西方哲学的摇篮。
西方哲学后来的各种观点，都可以在形式多样的古希腊哲学中找到它们的最初形态。
古希腊哲学作为西方哲学的童年，有着朴素、直观的特征。
这一时期，哲学逐渐脱离宗教、神话，自然科学还没有同哲学分离。
哲学主要是围绕着生成与存在、一般与个别、变与不变等问题（苏格拉底以后又增加了人事问题）来探讨本体论。
至于思维对存在的关系问题，希腊哲学已开始提了出来，但还处于萌芽状态，没有象近代哲学那样，达到明确的有所意识的程度。
就是柏拉图的理念世界和感觉世界，亚里士多德的形式与质料，实质上还是关于一般与个别的问题。
倒是灵魂问题是绝大多数希腊哲学家经常论及的问题。
从毕达哥拉斯派到晚期斯多亚派都主张灵魂脱离肉体，灵魂不朽。
而从德谟克利特到卢克莱修则认为灵魂是由精微的质料（原子、中子）构成的。
这不能驳倒对方的观点。
以致到了公元1世纪末，灵魂不朽为基督教多承继，成为它的教义之一。
随着希腊文化的衰落、基督教的产生，希腊哲学也就被基督教教父学所代替。
希腊——罗马世界的多神教也就被基督教一神教所代替。
二：中世纪哲学中世纪哲学是指西欧5世纪至15世纪初的基督教哲学，主要是形成于11世纪的经院哲学。
教父哲学是基督教哲学的最初阶段。
经院哲学用上帝同万物的关系取代人与世界的关系，以阐发圣经、教义，论证神学理论为根本任务。
因此从根本上说，经院哲学是信仰哲学。
然而它在理性服从信仰的前提下，又力图使神学体系化理论化。
这又使它不可避免地涉及、论及那些属于哲学内容的问题。
安瑟尔谟从伟大无比的观念必然存在证明上帝存在，实际上就涉及到观念（思维）和存在的对立和结合。
围绕共相（种和属）实在性展开的唯名论和唯实论的论争，实质上就是关于个别和一般关系的论争。
中世纪主要哲学思想及其代表人物
约翰〃邓斯〃司各脱
（John Duns Scotus，约 1265-1308 ） 罗吉尔〃培根(Roger Bacon)， 苏格兰中世纪经院哲学家、 1214年~1292年。 神学家、唯名论者 英国唯物主义思想家、伟大 曾经大胆地提出了物质具有 的科学家。他的著作很多， 思维能力的推测。他认为， 著名的有《大著作》等。 上帝是万能的，它完全可以 赋予物质思维的能力。
经院哲学的衰落
约翰.邓斯·司各特认为神的意志绝对自由，人的有限理性不可能理解神。 宗教信仰与理性的分离导致对神学的怀疑，威廉（奥康的 ）主张一切知 识以事实为标准，宗教信仰的内容不可能成为理性探究的对象。承认不 可能靠理性维护宗教信仰。 这时哲学家探讨的问题发生了变化，哲学讨论的问题转向神与世界和人 的关系：神的一体三位之间关系，人的灵魂的功能，神恩的地位及其与 人的善行、自由意志的关系，神是否预知人的自由意志的选择等。这反 映出人们在神学体系中力求扩大人的地位的思想。在基督教内，传统神 学与教会权威的没落还体现为思辨神秘主义的兴起。 14世纪初，德国多米尼克会修道僧弗赖堡的犹崔奇从新柏拉图哲学出发， 称人的灵魂中心直接受神光照，是神圣的安息之所，为其后的思辨神秘 主义奠定了基础。
主要著作：《忏悔录》、 《论三位一体》、《上帝之 城》、《论自由意志》、 《论美与适合》
奥古斯丁
奥 古 斯 丁 教 堂
思想体系：有着很明显的新柏拉图 主义的色彩；看重永恒而形上的事 物，轻视感官可及的事物；看重理 论性的冥思，轻视实用的知识为此 生的必须和无奈；坚持要借着从感 官的奴役得解放以达于灵魂的化。
奥 古 斯 丁
托马斯〃阿奎纳
制作人：yh
论中世纪哲学思想及代表人物
总论 发展背景 发展历程 结语
中西方哲学 本体论
第二讲本体论马克思主义世界观2008年10月◎第二讲，本体论(3周：10月7、23日；10月28、30日、11月4日、6日）一、西方形而上学（本体论）及其发展史简介（马克思主义哲学之前）二、马克思主义的唯物主义世界观三、马哲诞生之后西方本体论哲学的进展四、中国哲学(老子、易学)对本体论问题的解决五、人类新哲学本体论建设任务从幻灯片“渺小”中,我们能体会到我们人在宇宙中是如何的渺小。
《苏菲的世界》：“哲学家从来不会过分习惯这个世界。
对于他们而言，这个世界一直都有一些不合理，甚至有些复杂难解、神秘莫测.这是哲学家与小孩子共同具有的一种重要能力。
你可以说，哲学家终其一生都像个孩子一样敏感.而大多数成人都把这世界当成一种理所当然的存在.”一、西方形而上学（本体论）发展史简介（一）概念.“形而上学”与“本体论”等概念及其关系◎“形而上学"这个词有三种不同的含义和用法。
第一指对终极实在(ultimate reality）本性、本源、和存在状态的理性思考，形而上学即本体论,与价值论、认识论并列相对而言（狭义）。
这里我们是在狭义上使用“形而上学”这个词的。
对于本体论的误解。
1,从本体论是关于超验或先验的原理的系统，导出“这种哲学当然应归入客观唯心主义”的推论。
(上海俞宣孟《本体论研究》）;2,将研究经验存在具体内容的学问，冠之以“本体论”之名.这与20世纪语言哲学的强势崛起有关。
“形而上学”的第二种用法是广义的用法，与亚里士多德在其《形而上学》一书中开创的哲学传统一致，是指用高度抽象的概念去把握超验的，比经验知识更为深刻、更为普遍的本质性、规律性的内容。
在此意义上，形而上学就是大哲学，被理解为包括本体论、价值论和认识论。
第三种用法是从黑格尔之后，由马克思主义哲学用出来的，即相对于辩证思维方式的一种机械主义的思维方式，即在方法论意义上使用这个词。
◎形而上学metaphysics一词起源于公元前70年的罗马,希腊漫游哲学家安德罗尼柯Andronicus在亚里士多德逝世300年后编纂他的著作时，把他归为“第一哲学”的论著放在了物理学论著之后,叫“meta (ta) physica”, or “following （the）Physics”，后来简化成Metaphysics，“meta”既有“后”的意思，又有“超”的意思，更由于亚里士多德关于“第一哲学"的内容使这个词渐渐地明确地有了“超越可感觉经验实在的内容”这样一种内涵.◎本体论ONTOLOGY（《中国大百科全书·哲学卷》）：在西方哲学中，指关于存在及其本质和规律的学说，来自拉丁文ON(存在、有、是）和ONTOS（存在物）。
中世纪欧洲的宗教和哲学思想
中世纪欧洲的宗教和哲学思想在当时有着极为重要的地位。
本文将对这一时期的宗教和哲学思想进行分析和探讨，旨在更好地了解中世纪欧洲的文化和历史背景。
一、基督教的传播与影响中世纪欧洲以基督教的传播和影响为主导。
在476年古罗马帝国灭亡后，整个欧洲政治、文化、经济、宗教等各方面发生了巨大变化。
基督教成为新的信仰，伴随着东罗马帝国和西欧各国王朝的崛起，基督教的传播和影响力也得到了不断加强。
中世纪欧洲，基督教在政治、文化和宗教方面都发挥了重要影响。
首先，基督教的信仰成为了欧洲国家统一的宗教教义和文化中心。
西欧各国不断加强基督教的宣传和传播，让更多人接受基督教信仰，使基督教产生了很大的政治和文化影响力。
其次，基督教信仰在社会生活中也起到了重要的作用。
基督教强调爱与助人为乐的思想，因此在很大程度上影响了中世纪欧洲人们的道德观念和行为方式。
二、哲学思想的发展中世纪欧洲哲学思想的发展始于古希腊哲学的传承，又结合了基督教信仰的思想。
在这一时期，哲学家们着重研究人类意识、生命和宇宙的本质，忠于真理，探究宇宙奥秘与日常现实的关系。
其中，最重要的哲学家是托马斯·阿奎那（Thomas Aquinas）。
托马斯是中世纪哲学的代表人物之一，他提出了“信仰和理性的结合”这一思想。
他认为，信仰和神学只在所涉及的主题上是与理性无关的，而在其他方面它们是相互独立且互相支持的，信仰不会否认理性，也不会把它排斥在外。
此外，另一个哲学派别是名学派，即以语言学分析作为其代表的哲学思潮。
他们认为，只有通过精确的语言描述才能真正理解和表达有关世界的知识和道理。
名学派的代表人物有威廉·奥卡姆（William of Ockham）和皮埃尔·阿贝拉尔（Pierre Abélard）等。
三、哲学思想对社会的影响中世纪欧洲哲学思想对当时的社会影响很大。
一方面，由于哲学家们坚持了真理和理性的观点，他们的思想和观点对中世纪欧洲的社会变革的推动具有重要促进作用；另一方面，哲学家们的思想也反映出当时社会文化的某些缺陷，从而成为改变社会现状的一个有效手段。
西方哲学智慧贝克莱
西方哲学智慧贝克莱第一篇：西方哲学智慧贝克莱贝克莱已完成成绩： 100.0分 1 黑格尔是（）哲学家 A、唯心主义 B、唯物主义 C、经验主义 D、实证主义正确答案： A 我的答案：A 得分： 10.0分 2 贝克莱认为我们在知识中有（）个因素 A、一 B、二 C、三 D、四正确答案： B 我的答案：B 得分： 10.0分 3 贝克莱认为洛克的经验论会导致无神论，为了避免这一点，他将洛克经验论中的（）拿掉了 A、观念 B、知识 C、物 D、心灵正确答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 4 贝克莱的哲学研究最终目的是（）A、证明世界是观念的世界 B、批判洛克C、证明世界是客观的D、证明上帝存在正确答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 5 贝克莱所致力的工作叫做（）A、无神论 B、怀疑论 C、唯物主义 D、非物质主义正确答案： D 我的答案：D 得分： 10.0分 6 贝克莱是英国（）主义哲学家 A、批判主义 B、唯心主义 C、经验主义 D、实证主义正确答案： C 我的答案：C 得分： 10.0分 7 贝克莱向来被人们看作是客观唯心主义的代表哲学家正确答案：× 我的答案：× 得分：10.0分 8 贝克莱认为物的存在在于被感知。
正确答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分 9 贝克莱认为世界上的事物是观念，所以心灵才能感知这个世界正确答案：√ 我的答案：√ 得分：10.0分10 《人类知识原理》一书对贝克莱的思想进行了阐述正确答案：√ 我的答案：√ 得分： 10.0分第二篇：西方哲学智慧西方哲学智慧课程概述黑格尔是哪国人 A、美国 B、德国 C、英国 D、法国正确答案： B 2 西方哲学史涵盖的时间跨度 A、公元前6世纪到19世纪B、公元前4世纪到18世纪 C、公元前5世纪到20世纪 D、公元前6世纪至今正确答案： A 3 西方哲学史中公元前6世纪到公元6世纪这一时期的哲学叫做 A、近代哲学 B、现代哲学 C、中古哲学 D、古代哲学正确答案： D 4 公元2世纪到16世纪的西方哲学叫做中古哲学正确答案：√ 5 古希腊哲学不属于西方哲学史内容。
第二讲 技术哲学的历史发展及流派(上)：历史上的技术哲学思想
3. 中国古代的技术哲学思想
（1）中国古代的技术哲学思想蕴含于自然哲学之中。 （2）技术典籍中可看到自然改造论的观点 。 （3）天人关系中体现了技术哲学思想。 （4）对技术持怀疑态度 • 参考陈昌曙《技术哲学引论》
• 技术的发展（火药、指南针、印刷术）推动资本主义生产方式于14世 纪建立，而资本主义生产方式又进一步加速了技术的发展，技术从古 代的技艺（Techne）向近代意义上的技术（Techne+Logos）转变，科 学和技术的关系从传统的分离逐渐走向一起，技术逐渐从技艺走向精 确化和量化，机器开始代替手工工具，出现了工匠技术向规则技术的 转变，并逐步奠定了工业革命机器大生产体系建立的基础，也为工业 革命以来技术理性的形成奠定基础。
第二讲
技术哲学的历史发展及流派（上）： 历史上的技术哲学思想
历史上的技术哲学思想
一、古代技术哲学思想 二、近代技术哲学思想
一、古代技术哲学思想
1.古希腊哲学家对技术的理性审视 2.欧洲中世纪对技术的谨慎肯定 3.古代中国的技术哲学思想
1.古希腊哲学家对技术的理性审视
• 古希腊哲学:道德哲学 自然哲学
（1）技术为技艺
技术就是技艺，而“技艺是支配对象的技能”。
苏格拉底的认识：花匠对整枝的技艺，军人对盾的技艺，统治者对管理的技艺； 亚里士多德的认识：技术有些是完成自然所不能做到的事情，有些则是模仿自然。
自然界的生成遵循自然界的内在原因，而技术以自然为范本，进行模仿，而自然 所完成不了的技术则是人工自然的创生，是人工生产行为，也就是“制造”，其 靠“技艺”的指导。技艺，则是关于如何生产的知识。这种技艺，可以是生产技 术，也可以是艺术。
《张志伟《西方哲学史》(第2版)笔记和典型题(含考研真题)详解》读书笔记PPT模板思维导图下载
第三编 近代哲学
1
引言
第7章 经验论 2
和唯理论
3 第8章 法国启
蒙哲学
4 第9章 德国古
典哲学
5 第10章 黑格
尔之后的哲学 思潮
7.1 复习笔 记
7.2 典型题 （含考研真 题）详解
8.1 复习笔 记
8.2 典型题 （含考研真 题）详解
9.1 复习笔 记
9.2 典型题 （含考研真 题）详解
《张志伟《西方哲学史》 （第2版）笔记和典型 题（含考研真题）详解》
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目录
01 导 言
03 第三编 近代哲学
02 第二编 中古哲学
作为张志伟主编的《西方哲学史》的配套辅导书，本书具有以下三个方面的特点：1．整理教材笔记，浓缩 知识精华。本书每章的复习笔记均对本章的重难点进行了整理，并参考了国内名校名师授课的课堂笔记。因此， 本书的内容基本上浓缩了该教材的所有知识精华。2．遴选考研真题，详析解答思路。本书遴选了部分名校近年 来的相关考研真题（部分真题为考生回忆版）并予以详细解析，有利于强化对重要知识点的理解。3．精编典型 例题，巩固重点难点。本书针对重要章节精选了典型例题，所选典型题基本涵盖了重要考点，针对性强，解析详 尽，并注意对相关知识点的扩充。
导言
0.1 复习笔 记
0.2 典型题 （含考研真 题）详解
第二编 中古哲学
引言 第4章 教父哲学
第5章 经院哲学
第6章 文艺复兴 时期哲学
4.1 复习笔 记
4.2 典型题 （含考研真 题）详解
5.1 复习笔 记
5.2 典型题 （含考研真 题）详解
6.1 复习笔 记
6.2 典型题 （含考研真 题）详解
第二章 中世纪基督教哲学
道成肉身
道成肉身的第一层含义是：道走进
了这个世界。 道成肉身的第二层含义是 ：“道” 是在肉身中展示他自己的“道”。
德尔图良写道：“上帝的儿子钉在十
字架上了，并不因为这是耻辱的就让 人耻辱；上帝的儿子死了，正因为这 是荒谬的，所以是绝对可信的；他被 埋葬后又复活了，正因为这是不可能 的，所以是确定无疑的”。 “正因为其荒谬，所以我才相信” 理性太狭窄、无法认识无限本质或上 帝，只能靠信仰。
“三位一体说” 上帝是圣父，上帝的道化为肉体则
4、上帝之城与世俗之城
圣史：结束于耶稣为人类赎罪献身时，
后与俗史无关。 按照肉体生活的人组成世俗之城—— “爱自己并进而蔑视上帝的人组成” 按照灵性生活的人组成上帝之城—— “爱上帝并进而蔑视自己” 二者在现实中交织。只有到最后审判之 时，上帝之城才能实现。
5、上帝存在的证明
都不能度量）。 “或许说，时间分过去的现在、现在 的现在和将来的现在三类，比较确当。 这三类存在我们心中，别处找不到； 过去事物的现在便是记忆，现在事物 的现在便是直接感觉，将来事物的现 在便是期望”。人的思维就有三种功 能：记忆、注意、期望。
2、认识论（1）对怀疑论的反驳
“我存在，我活着，我理解”不可怀疑。 逻辑、数学、伦理学等领域也有确定性的真理， 这些真理之所以是真的，是因为它们分有了绝对 的真理，而绝对的真理就是上帝： 真理是判断理性的标准:不可低于理性，反之，将 会被理性所判断;真理也不可能来自理性。理性不 可能在自身中产生规则，它是心灵的能力和状态， 处于流动变化之中（有时认识得多，有时少）， 而真理却是确实不变的，不随理性的变动而变动， 理性只能在上帝之光中发现真理;因而真理比理性 和心灵更高，它赋予人类理性以确定的规则，使 人的心灵认识真理，它就是上帝。信仰高于理性， 信仰寻求理解。
普通高等教育规划教材：自然科学史十二讲
普通高等教育规划教材：自然科学史十二讲第一讲：自然科学的起源和发展本讲介绍了自然科学的起源和发展，从古代的自然哲学到现代科学的兴起，探讨了科学方法的演变和科学思想的发展。
第二讲：古希腊自然哲学本讲介绍了古希腊自然哲学的发展历程，包括毕达哥拉斯学派、柏拉图学派和亚里士多德学派等，探讨了古希腊自然哲学对现代科学的影响。
第三讲：中世纪自然哲学本讲介绍了中世纪自然哲学的发展历程，包括基督教神学和亚里士多德哲学的融合，以及中世纪自然哲学对现代科学的影响。
第四讲：文艺复兴时期的自然科学本讲介绍了文艺复兴时期的自然科学的发展历程，包括伽利略、开普勒和伏打等科学家的贡献，以及文艺复兴时期自然科学对现代科学的影响。
第五讲：启蒙时期的自然科学本讲介绍了启蒙时期的自然科学的发展历程，包括牛顿力学和伯努利原理等科学理论的提出，以及启蒙时期自然科学对现代科学的影响。
第六讲：19世纪自然科学的发展本讲介绍了19世纪自然科学的发展历程，包括达尔文进化论、马克思主义和热力学等科学理论的提出，以及19世纪自然科学对现代科学的影响。
第七讲：20世纪自然科学的发展本讲介绍了20世纪自然科学的发展历程，包括相对论、量子力学和基因学等科学理论的提出，以及20世纪自然科学对现代科学的影响。
第八讲：自然科学与社会发展本讲介绍了自然科学与社会发展的关系，包括科技创新对社会经济发展的影响，以及科学伦理和科学教育等问题。
第九讲：自然科学与环境保护本讲介绍了自然科学与环境保护的关系，包括环境问题的科学原因和解决方法，以及环境保护的科学技术和政策。
第十讲：自然科学与人类命运本讲介绍了自然科学与人类命运的关系，包括人类面临的全球性问题和挑战，以及科学技术对人类未来的影响和作用。
第十一讲：自然科学的未来发展本讲介绍了自然科学的未来发展趋势，包括科技创新的方向和重点，以及科学教育和科学普及的重要性。
第十二讲：自然科学与人文精神本讲介绍了自然科学与人文精神的关系，包括科学与人文的交叉和融合，以及科学思维和人文素养的相互促进。
第二章：中世纪的经院哲学
基督教为了反对各种异端和异教，反对国 王派的势力，巩固自己的统治，实现其世界霸 权的野心，加强了对神学理念的研究和教育， 竭力建立一种为基督教教义作论证的哲学体 系．这样，经院哲学便应运而生了。
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经院哲学是在中世纪的教会学校中发展起 来的基督教哲学．中世纪的教会学校是研究神 学和哲学的中心，任教的教师和学者被称为经 院学者，他们所研究的基督教神学被称为经院 神学、经院哲学．
专题二：中世纪的经院哲学
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ห้องสมุดไป่ตู้经院哲学是中世纪的基本的哲学形态．它继承和
发展了古代的哲学和基督教神学，成为中世纪占统 治地位的哲学，是连接欧洲古代哲学和近代哲学的 中间环节。 经院哲学深深地植根于中世纪封建制度的社会生活 的土壤之中．
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欧洲封建社会的发展分为三个阶段：
１．第一阶段（五至十世纪），是封建制度的形 成阶段； ２．第二阶段（十一至十四世纪），是封建社会 的繁荣阶段； ３．第三阶段（十五至十六世纪），是封建制度 的衰落阶段． 本章主要讨论前两个阶段，即所谓的“中世 纪”时期的哲学．
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B.补赎论.
每一位受造、有理性的生物，不论天使或是人，对神均有顺
服的义务，但当人背叛神，拒绝顺服的时候，就是明明地羞 辱了神，并且亏欠了神的荣耀——这就是“罪”。人犯罪， 使神的尊严受到损失，神就必须刑罚犯罪者。然而，神为何 不能凭著自己的意志，无条件地赦免人呢？“如不刑罚而无 条件赦免罪人的话，神对有罪者和无罪者的待遇就完全相同， 这和神的本性不调和” .安瑟伦认为果真如此，神则失去了 自己绝对公义的标准。神的自由意志及慈爱不能违反自己的 公义，神的属性完全，并不相互冲突。人必须为所犯的罪， 付上相当的代价。但是，如何补偿罪人对神的亏欠呢？
中世纪哲学之经院哲学
1、含义
原义：“学院中人的思想”，“士林哲学”
特殊含义：在公教会（或天主教会）学校里 传授的、以神学为背景的哲学。
延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验，搞 形式主义和繁琐论证的哲学。
如：论证“神用泥土捏成的人的始祖亚当有 无肚脐眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活 的情况如何，这个复活的肉体是他们自己的 肉体，还是他人的肉体？
马斯保留了少得可怜的篇幅，而罗素则是更是
毫不客气地总结道：“阿奎那没有什么真正的
哲学精神。”
三、托马斯·阿奎那的哲学思想
《神学大全》的结构是由问题和论文组成的 一部著作。写作方式分五步：
1. 问题的设定； 2. 异议； 3. 与异议相反的权威论述； 4. 问题的结论； 5. 对异议的回答。
（一）托马斯论哲学和神学的关系
1245年—1248年，阿奎那在巴黎大学从事教学和 研究工作，结识巴黎大学神学教授大阿尔伯特。
1248年—1252年，阿奎那与阿尔伯特一起来到科隆从事 神学研究工作，彼得·伦巴德的《箴言录》（当时大 学和多明我会标准的神学专著）、新柏拉图主义者狄 奥尼西的《神的名称》等对阿奎那影响很大。有“西 西里哑牛”之称。
“不把信仰放在第一位是傲慢，有了信仰 之后不再诉诸理性是疏忽。两种错误都要加 以避免。”
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
《宣讲》：“能否找到一个独立的充足的关于上 帝存在的证明” ——本体论证明——仅仅依 靠概念的分析而不依赖于经验事实的证明—— 先天证明
“本体论证明”的内容； 因为： “上帝是一个被设想为无与伦比的东西” 又因为 ：“被设想为无与伦比的东西不仅存在
（四）实在论的观点 实在论：不同的词与不同的实在相对应，殊
相表示个别实在，共相表示普遍实在。即共 相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所 对应的外部实在。
中世纪哲学思维导图-简单高清脑图_知犀
中世纪哲学奥古斯丁
公元354年~公元430年
著有《忏悔录》，被称为西方历史上“第一部”自传
著有《上帝之城》，书中说明罗马的衰退是肇因于道德的衰退；基督教不但不是罗马
衰退的原因，反而有助于道德的提升
本尼狄克
公元480年~公元547年
西方修道僧制度中最重要的人物，对西派教会产生了重大影响
本尼狄克教团缔造者，制定了“本尼狄克”教规
提出“越能极端的苦行的人，就越有可能被认为是神圣的人”
查士丁尼
公元527年~公元565年
东罗马帝国(拜占庭帝国)皇帝
下令纂成《查士丁尼法典》等重要的罗马法典
大格里高利
公元540年~公元604年
第64任罗马天主教教皇
著有《伦理丛谈》、《司牧训话》
神学思想主要遵循奥古斯丁的学说，但较少强调预定论
约翰·司各特
公元800年~公元877年
中世纪后期唯名论的代表之一，新柏拉图主义者，倾向斐拉鸠斯教派
主张泛神论，认为理性应在信仰之上
托马斯·阿奎纳
公元1225年~公元1274年
公认的最伟大的经院派哲学家和神学家
理性引进神学，用“自然法则”来论证“君权神圣”
西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威，经院哲学的集大成者
保存并且修改了亚里士多德学派的思想，著有《神学大全》。
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经。我立刻拿起圣经，念最先看到的经文：“不可荒宴醉酒，不可好
色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去 放纵私欲。”（罗13：13～14）我不愿意再念下去，也实在无此需要。念完了这一段，似乎有一道光照射到我心中，把所有疑虑的暗影 一扫而空。
三位一体论
• 三位一体：同一个上帝具有三个位格：圣父、圣 子和圣灵。
见过的。我连忙停止哭泣，站起身来，心想这必定是从你来的命令，
要我打开圣经，读那最先接触到的章节。我曾听说安东尼因为读了福
音书所载“去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来
跟从我。”那一段话而受了感动，改变成新造的人，归在你名下。於
是我赶快回到原来和阿理培修同坐的地方，因为我在那里留下一本圣
原罪论
• 罪的本质：人拒绝服从神的旨意，不让神 决定他一生路程，而决意选定走自己的路。
• 原罪要素：知识上不信与骄傲；意志上有 与神同等的欲望；感情上放纵与放任
• 人类祖先亚当违背神的命令，无视精神生 活，贪图物质享受,败坏本性,犯了“原罪”， 贻害全人类。从此，人不能不犯罪。
救赎论和预定论
• 教父们还宣扬神的救赎论，即神不仅主 持正义，又体现仁爱，为了拯救人类，派 遣基督代为赎罪。而人类唯有依靠神才能 恢复早先败坏了的本性。所以，神的帮助 即所谓“神恩”对人来说是决不可少的。 奥古斯丁等教父们又进一步提出，人的任 何活动都是神预先安排的，得出神的“预 定论”结论。
遣的先知。他们是教父哲学的创始者。
• 另一派的代表人物有： 德尔图良 、杰罗姆、 安布罗斯、 A.奥古斯丁 、格雷高里等。他 们生长在西方并用拉丁文宣讲和著书，故 称西方拉丁教父。他们对古希腊哲学作了 明确的选择，主要把新柏拉图主义塞进基 督教教义中，使哲学和神学混为一体。他 们是教父哲学的组织者。奥古斯丁则是最 后的完成者，他把教父哲学推向了全盛时 期。
天国论
• 为了圆满地实现神的意旨，人类必须从爱 自己、贪图物质和无视神，转变为爱神、 蔑视自己和抛弃物质，努力建立以神为核 心的善的国度，以达到来世回归天国，同 神结合在一起，享受永生。
• “我实在告诉你们。财主进天国是难的。 我又告诉你们，骆驼穿过针眼，比财主进 上帝的国还容易呢！”（马19）
历史神学
二 经院哲学
• 所谓“经院哲学”,最初是在查理曼帝国的 宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管 区的附属学校发展起来的基督教哲学。这 些学校是研究神学和哲学的中心，学校的 教师和学者被称为经院学者（经师），故 他们的哲学就被称为经院哲学。在某种意 义上说，虽然教父哲学是中世纪基督教哲 学的组成部分，但是实际上它在很大程度 上属于旧文明，经院哲学才是真正属于新 世界的日耳曼民族的哲学形态。
• 奥古斯丁在《上帝之国》一书中展开了自 己的历史神学原则：从上帝创世开始，人 类就形成了两个敌对的阵营。爱上帝、服 从上帝的一方构成上帝之国，它们追求精 神生活，向往善；爱自己、对抗上帝的一 方构成了人间之国，它们追求世俗生活， 向往恶。二者的斗争就构成了人类的历史。 而且，奥古斯丁认为上帝之国必胜，人间 之国必败。
第二讲 中世纪哲学
• 一 教父哲学 • 二 经院哲学 • 三 文艺复兴时期的哲学
一.教父哲学
• 教父 • 发端于2世纪，终结于6世纪. 护教者阐述、
制订教义，使之系统化，从理论上论证和 捍卫基督教信仰的神学家，称为教父，其 思想被称作“教父哲学”
• 教父哲学的代表人物主要分为希腊和拉丁 两大派：查士丁、塔提安、伊雷纳乌斯、 克莱门、奥里根等,出生在东方并用希腊文 著作,故称东方希腊教父。他们最早意识到 哲学的作用，把哲学作为为基督教教义辩 护的工具。他们推崇柏拉图 ，称他为神派
• 在实体上，父、子、圣灵是完全同一的，父、子、 圣灵三者没有大小和先后的区别。在位格上，三 者又是不同的。父不能称为子，子也不能称为圣 灵。正如太阳发射出光和热，太阳不是光，也不 是热。但光和热离不开太阳，太阳与光和热共为 一个实体。所以，父、子、圣灵，三而一，一而 三，既具有三个位格，又共是一个神，而且是唯 一的神。
• 原义：指在公教会（或天主教会）学校里 传授的、以神学为背景的哲学。它的基本 特征是：以“经院”（即教会或修道院办 的学校）为生存环境，以“辩证法”（即 亚里士多德所说的论辩推理）为操作原则。
• 延伸含义：指那种脱离实际、排斥经验， 搞形式主义和繁琐论证的哲学。如论证 “神用泥土捏成的人的始祖亚当有无肚脐 眼？”“吃人的野蛮人死后肉体复活的情 况如何，这个复活的肉体是他们自己的肉 体，还是他人的肉体？
教父哲学的集大成者奥古斯丁
• 奥古斯丁(354－430） • 代表作《忏悔录》、《上帝之国》 • 浪子回头的典范 晚年任北非希波主教。 被
称为“伟大的教父”、“上帝的使者”。
• 上帝的启示使奥古斯丁浪子回头
•
忽然我听见邻近屋中有儿童的声音反覆说著“拿起来念！拿起来
念！”起初我以为是儿童们游戏时唱的诗句，然而却是记忆中未曾听
创世论
• 教父们断言世界是神从无中创造的。他们借助逻 各斯理论加以证明，认为神通过逻各斯创造世界， 逻各斯在神的理智之中，逻各斯就是神创造世界 的原型，世界万物乃是神的逻各斯的具体表现， 也是神的真和善的具体表现。他们还认为人是神 创造的，而且是最高级的创造物。人是按照神的 形象造成的，神赋予人以精神性的灵魂，这灵魂 就是神的肖像。与肉体相比，灵魂占主导地位。 人有灵魂才区别于一般创造物。人应当注意精神 生活，信奉神
主要内容
• 教父哲学主要是以哲学论证神、三位一体、创世、 原罪、救赎、预定、天国等教义。 教父们根据柏 拉图的理念论提出了神真实存在的论断，认为肯 定一个判断的真或假，不在于主观意识，而在于 依据客观真理。判断这一事实本身证明了真理世 界的存在。同时，变化不定的感性世界这一现象 本身也表明它所依据的永恒不变的精神世界的实 在性，感性世界的存在无疑是渊源于精神世界的 实在性。所以，真理的精神世界必然存在，而且 必须首先独立存在和永恒存在。无论人们掌握与 否，都无法予以否定。这真理的精神世界就是 神 。 人类的思维是可以本能地直观到神的。