《老子》·第八章 上善若水
什么是上善若水
什么是上善若水“上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章第一句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：最善者的品行，如同水一样，可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。
说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。
老子：上善若水，泽被万物而不争名利。
意思是：最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
我国先秦道家学说的创立者、哲学家老子十分推崇“上善如水”。
意思是说人类最美好的品行就应该如水一样。
乍一看来，似乎颇为费解，但仔细咀嚼揣摩，就能领略到其含义的深刻精妙。
水对我们有哪些启迪呢?其一，水往低处流。
启迪我们做人，尤其是握有一定权力的人，要眼睛向下，时刻关注最基层群众的切身利益，特别是那些至今连温饱都尚未解决的群众，设身处地为他们著想，为他们排忧解难，尽快使他们摆脱贫困，步入小康。
其二，水溶万物而不争。
水与千千万万种物质，溶为一体，构成了人们生活中不可缺少的茶水、药水、墨水等物质，在这诸种物质的排名中，水都居于第二位。
然而，如果没有了水，这些茶水、药水、墨水等还会存在吗?水的这种不争之德，启迪我们应该不争名不争利，将个人的价值体现在默默的奉献之中。
其三，水随遇而安。
无论石缝岩隙，还是沼泽碱滩，水都能顽强地生存。
即便只是一滴露珠儿，它也会笑迎朝霞，熠熠闪光。
水的这种豁达顽强的精神，启迪我们即使是处于艰苦的环境，也要安贫乐道，恪尽职守，有一分热、发一分光。
其四，水遇寒而结为冰。
水的三态(固态、液态、气态)变化，体现了水极大的灵活性。
尤其是水遇寒而结为冰，更是启迪我们在越是困难的时候，越是要增强凝聚力、向心力，万众一心，精诚团结，只有这样，才能克服困难，夺取胜利。
其五，水质透明，清澈见底。
水的这种鲜明特性，启迪我们做人要光明磊落，襟怀坦白。
“君子坦荡荡”，城府深不可测者很难觅到挚友良朋。
我们应做一个清纯如水的人，洁身自好，纤尘不染，永远保持健康的肌体。
其六，水的公平。
上善若水,止於至善的意思
上善若水,止於至善的意思“上善若水，止於至善”，出自老子《道德经》第八章。
“上善若水”是指最高尚的善行就像水一样，柔软而无形，能够温润万物，滋养大地。
“止於至善”则是指善行的最高境界应该达到至善的层次。
这句话传达了一种哲学观点，意思是人们应该尽力去做好事，以至于达到无私无我、造福众生的至善境界。
首先，我们来看一下“上善若水”的内涵。
水一方面具有柔软性，能够自然地适应并滋润万物。
无论是降雨滋润土地，还是大江大海润物无声，水都以其柔软的力量在默默地付出。
因此，“上善若水”中的“水”的特点也给我们上了课，告诉我们应以柔软的态度对待他人。
对待他人时，我们应该包容并滋润他们的成长，给予他们支持和帮助，而不是争斗和竞争。
这样才能缔造和谐与善良的人际关系，建立一个和谐的社会。
其次，我们再来探讨一下“止於至善”的意义。
至善是善行的最高境界，指人们应该以无私无我之心去行善。
善行不应仅仅是为了满足个人的兴趣和欲望，而应该是为了造福他人、回报社会、奉献社会。
只有在这种无私的行善中，我们才能实现更高层次的人生意义。
止於至善，就意味着我们要在做好一件事后，不停留在善的层次，而要继续提升自己的善行，达到更高境界。
这需要我们不断地修炼自己，提高自己的道德素质和品行。
只有这样，我们才能真正实现对至善的追求。
总结起来，“上善若水，止於至善”告诉我们，要像水一样温润万物，滋润大地，对待他人要以柔软态度，传递爱和关怀。
同时，在做善事时，要以无私无我之心，造福他人、回报社会，追求至善的境界。
这不仅是道德修养的追求，同时也是定义我们人类最高尚品质的追求。
只有将这种理念贯彻于生活中，我们才能成为更好的人，共同构建一个和谐、善良的社会。
上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”
道德经·第八章
春秋老子
上善若水，水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
译文：
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
上善若水水善利万物而不争的意思
“上善若水，水善利万物而不争”是什么意思
最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争。
上善若水:上善:至高。
水:没有生命体，清澈透明，与万物无争;却能自然地由高处流往低处，也可以安静自然地汇集于一处。
上善若水:如水之善，自然之善，非用心之善。
真善矣。
这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
出处:老子的《道德经第八章》(易性第八):上善若水。
老子，姓李，名耳，字伯阳。
老子有两个可能的身分，一是老聃，一是老莱子。
中国春秋时代思想家、哲学家，老聃曾担任守藏史（藏书室室长）。
著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学说后被庄周发展。
道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。
到了唐朝武宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，但是早期的道士却认为老子是太清神的手下。
老子与后世的庄子并称老庄。
扩展资料：
《道德经》第八章
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。
夫唯不争，故无尤。
译文：
合于道体的人，好比水，水是善利万物而却又不会与物相争。
它乐于停留在大家所厌恶的卑下地方，所以最接近于‘道’。
人乐与卑下的人相处，心境十分平静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其长，举动必能适其会，这是因为他不争，所以才无过失。
上善若水的正确解释
上善若水的正确解释
上善若水，汉语成语，拼音是shàng shàn ruò shuǐ，意思是最高的善像水那样，出自老子《道德经》第八章。
成语解释
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。
正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
上，善若水，指最高的品质应该和水一样。
成语出处
老子《道德经》第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众
人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”。
上善若水泽被万物意思
上善若水泽被万物意思
“上善若水，泽被万物”。
这句话出自中国古代大哲学家老子的《道德经》中的第八章。
它被认为是道家哲学重要的思想之一，也被
广泛运用于不同领域。
上善，指的是高尚的品德和高尚的行为。
而若水，则是一个比喻，在此处指的是柔弱、顺流而下、不争不斗、适应万物，给予万物生命
和帮助。
泽被，是指润泽着万物，是一种无私的付出。
因此，“上善若水，泽被万物”意为高尚的品德与行为应该像水
一样柔软、顺流而下，不与世界争斗，而是以无私的精神润泽着万物。
这种无私奉献的精神将产生意想不到的积极影响，能够造福于世界上
的每一个生命，帮助他们成长和茁壮发展。
这句话所传达的思想，对于我们每个人来说都有启示和借鉴意义。
不管是在个人生活中，还是在社会公益事业中，我们都应该怀着无私
的精神，温柔而又刚健地为他人和社会做出贡献。
只有这样，我们才
能获得真正的成就感，同时也为社会做出了自己的一份贡献。
上善若水原文赏析
上善若水原文赏析
上善若水是一个成语，最早出自于先秦·老子《道德经》。
一、成语原文
老子《老子·八章》
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
二、成语译文
上善的人如同水一样。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
水滋养万物而不与之争夺，汇聚在人们厌恶的低洼之地，因而，近于大道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
他居于低洼之地，思虑深邃宁静，交接善良之人，说话遵守信用，为政精于治理，处事发挥特长，行动把握时机。
夫唯不争，故无尤。
三、成语寓意
意为做人应该如水那般面对名利时不争不抢，拥有高尚
的品格，一切随缘随遇而安，学会以淡然的心态面对生活，面对人生路上的一切波浪曲折。
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道
上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
——《道德经·第八章》上善若水：上，最的意思。
上善即最善。
处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
几于道：几，接近。
即接近于道。
意思是身居高位的人最好的行为像自然界的水一样呵护大家。
水善于滋润万物而不与万物相争，却停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
这句话出自先秦老子的《道德经》第八章，讲的是圣人之所以受人推崇，在于他们拥有善良、仁德这些美好的品质。
如果君王在治理国家的时候不能提倡道义，那么贤能的人无法继续施展自己的才干。
如果一个团队的首领有不善良的行为，那就有可能危害到整个团队。
商朝的开国之君是商汤，子姓，名履，庙号太祖，为商太祖，河南商丘人。
他为人正直宽厚仁慈，所以百姓都非常爱戴他。
在汤还是一个部落首领的时候，有一次汤看见一个人，在树林里抓鸟。
那人在东西南北四面方向都布下了网，如果有鸟飞进来就再也无法逃脱，而汤看到之后呢？就把那人叫我跟前对他说：“你这么扑捉，不是把所有鸟都扑干净了吗？过不了多久它们就要被灭绝了，上天有好生之德，你还是放它们一条生路吧？”而扑鸟的人听到这里，确实觉得自己不对，感到非常羞愧。
看到扑鸟的人悔过，就继续说：“我看你已经诚心悔过了，也不必太自责，以后扑鸟的时候只有一面网，撤去其他三面网，只抓哪些应该抓的鸟，放过其他的鸟。
”这件事，后来被其他诸侯听到了，大家都知道汤是一个非常仁德的君王，于是非常尊敬他，派使者向他进贡，朝拜。
后来汤带领着诸侯推翻了残暴无道夏桀的统治，成为中国历史上第二个朝代。
上善若水什么意思
上善若水什么意思
上善若水指最高的品质应该和水一样。
出自老子《道德经》第八章：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
”
成语详细讲解
上善若水是一个成语指的是：最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
处于众人所不注意的地方或者细微的地方，所以是最接近道的。
水，无色无味，在方而法方，在圆而法圆，无所滞，它以百态存于自然界，于自然无所违也。
语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”在道家学说里，水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。
水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。
“上善若水,无形亦随形”
“上善若水，无形亦随形”“上善若水，无形亦随形”是出自中国古代哲学家老子的《道德经》第八章。
这句话意味着善良的人应该像水一样，柔软而温和，适应万物而无所畏惧。
下面是关于这句话的一千字解释。
“上善若水，无形亦随形”，这句话以水的特性来比喻上乘的德行，体现了老子的哲学思想。
水是一种无形无质的物质，它能够适应各种形状，自由流动。
正是因为水的柔软合适，它能够充盈万物、滋润大地。
同样，一个上善的人应该像水一样，具备柔软、无私、坚韧的品质。
“上善”意味着高尚的品德和道德行为。
一个上善的人应该无私无我，不图名利，不为自己的私利而行事。
就像浩瀚的大海，水在任何时候都无私地滋润万物，不问前因后果，不计较得失。
上善的行为也如同水般自然而不张扬，不是为了炫耀而炫耀，而是在平凡的生活中细水长流地付出。
“若水”也代表着柔和、顺应的特质。
水自然而温和地流淌，没有固定的形态。
它具有十分强大的适应能力，能够顺应任何形势和环境，不会被任何困难和挑战所束缚。
上善的人也应该具备这种顺应性，能够灵活应对各种境遇，顺其自然，与世无争。
“无形亦随形”表达了上善的无所不在。
水无形而又有形，它无形于容器之中，有形于自在流动。
善行于无形之中，上善的人默默做好事，不图名利，不求回报，只为了帮助他人，渐渐地将自己的美德润泽于世间。
上善的人通过无私的行为来感化他人，让善良成为一种自然而然的态度。
这句话告诉我们，上善的人不以个人私利为中心，而是为了造福他人和社会，他们以柔软的态度适应变化，以无私的心胸行善，让美德蔓延于世间。
这种品质就像水的属性一样无比宝贵，是我们应该追求的目标。
在现实生活中，我们可以追随水的特点，学会构建柔和的人际关系，以平和的心态面对困难，尊重他人的选择和意见。
当我们遇到困难和挫折时，并非总是奋勇向前，有时候需要退一步，寻找到达目标的新途径。
我们也应该用实际行动去影响他人，分享自己的经验和知识，从而推动社会进步和人类发展。
“上善若水，无形亦随形”是一句富有哲理的话语。
(完整版)老子道德经第八章上善若水解读
老子道德经第八章上善若水解读解读原文：上善若水。
水善利♦万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
注解：利”水善利♦万物而不争: ，在这里是使动用法，使。
获利（有利），根据句面意思，可以理解为滋润、施惠”的意思。
译文：最完善、最完美、最崇高的人就是象平凡的水一样的人。
水的特性是善于滋润惠泽天下万物，默默地养育万物生灵，却从不与天下万物生灵竞争利益；她善于留处在众人厌恶不愿意居住的潮湿低洼的地方，沉静悠然地荡漾流淌，因此，水的这种美德，是最接近于大道的。
水有七种美德特性：留处善于选择适合自己生存的地方，心胸空灵博大善于包容天下万物而不拒，就像深广无边的渊薮那样，与万物相处、与人交往应时而动、应时而至，说到做到，坚定不移且恪守信用而不违约违时；在对待政治上，能够秉承水柔志刚、方圆融通之德，遵循水滴石穿的以柔克刚精神，恰当和谐地解决治理好国家政务；在处理一般事务上，善于依照自然之道，顺势而为，尽职尽能，圆满地完成各项工作任务；采取行动善于抓住稍纵即逝的有利时机，或静如处子，或动如脱兔，行于所当行，止于所当止，借时而为，取得成功。
正是因为始终时刻坚守水的这种不与众人竞利的谦逊虚下的美德，动静行止都无怨无悔，自觉遵循自然大道和万事万物的自身发展规律，所以世间的万物众生，谁还会怨恨她（具有崇高美德的水）呢？解读：在这一章里，老子用生动形象的比喻，给我们提供了一种认识探寻大道的途径和方法。
本章的核心是老子以水喻道说道、借水体道释道、借水性水德水道昭示人性人事和人道，借水德水道而对天下芸芸。
教化人们与自然相处，或者治国理政、处理日众生行不言之教”常事务工作，都要善于像臻善臻美的水那样，始终持续不断地完善自己的人性和人格，默默地帮助施惠与他人而不求回报，众人众生不愿意去的地方，自己可以去，众生众人不愿意去做去干的脏差累活或危险的事情，自己可以去做去干，始终谦逊虚下，虚怀若谷，功成弗居，别人不怨恨自己，自己也无烦无恼，，无痛无苦，逍遥自在。
上善若水原文和译文
上善若水原文和译文第1篇：上善若水原文和译文《道德经》第八章：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道矣。
居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。
夫唯不争故无尤。
解读：几与道矣的“几”，接近、靠近之意。
善，重点字，美好的，吉祥的，有良心的等意思。
居善地、心善渊、言善信、政善治、事善能、动善时。
指“居、心、与、言、政、事、动”都应如水“善”一般——上善若水。
“居善地”不是居住在美好的地方之意，下同。
“居善地”正确理解应是：居住要随遇而安，要像水利万物而不争一般。
动善时，若理解为“行动要善于选择时间”——择时而动，那么就与“夫唯不争故无尤”唱反调了。
老子的这几个“善”用的太精炼、太滑头、太想象、太意会。
还真不容易直译。
译文：上等的、最好的义举、义行（善）就应该像水一样，水，滋养、有利万物而不争功不争名，处于大众所不屑之地，所以接近”道“的本来意义了。
（所以人就应该像不争的水一样）随遇而安而居，心灵如平静之渊，给与行善也要随机而为，非刻意为之，如水般利万物而不争，（像滴水穿石一样）言而有信，为政为而无为，为事如能（能者熊属也，忍也），行动随机为善、无意不择。
（凡事）只有不争，就没有过错、灾难。
老子的“上善若水”说其实是一种养生之道，是一种处世哲学。
告诫人们人生在世，无处不以“水”为榜样。
水何德何能？老子如此未完，继续阅读 >第2篇：上善若水的原文与翻译上善若水原文上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故*海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
上善若水原文翻译对照最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
《老子·八章》原文、译文及赏析
《老子·八章》原文、译文及赏析老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
而理想中的"圣人"是道的体现者，因为他的言行有类于水。
下面是小编给大家带来的《老子·八章》原文、译文及赏析，欢迎大家阅读!老子·八章先秦：佚名上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
译文最高境界的善行就好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
居住在善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于把握时机。
正因为他与世无争，所以才不会招惹怨恨，所以没有过失，也就没有怨咎。
注释上善若水：上，最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明"圣人"是道的体现者，因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的。
处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。
几于道：几，接近。
即接近于道。
渊：沉静、深沉。
与，善仁：与，指与别人相交相接。
善仁，指有修养之人。
政，善治：为政善于治理国家，从而取得治绩。
动，善时：行为动作善于把握有利的时机。
尤：怨咎、过失、罪过。
赏析老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。
它没有固定的形体，随着外界的变化而变化; 它没有周定的色彩，“染于苍则苍，染于黄则黄”;它没有固定的居所，沿着外界的地形而流动;它最大的特性就是多变，或为潺潺清泉，或为飞泻激流，或为奔腾江河，或为汪洋大海; 它川流不息，却没有穷竭之时。
这不就是老子在前面几章中描绘的道的特质吗?居善地：即处于适当的位置，它不一定是最好、最高的位置，还可能是别人最厌恶的地方。
我们常常说在社会中最重要的是找准自己的位置，如上学时选择专业，出来后找工作。
有时我们太过看重外界的评价，太过注重虚荣，而换来换去，殊不知适合白己的小是最重要的，即使在别人看来，它很低下。
上善若水小古文
上善若水小古文
道德经·第八章
[ 春秋时期] 老子
原文
上善若水，水善利万物而不争。
处众人所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
译文
最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。
停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。
最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
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言善信
人
政善治
人 生
天行健
自强不息
事善能 慧
动善时
人生智慧之一
人生智慧之二
知人论世
老子 1、曾任周守藏室之史 2、在此期间，周王室日
渐衰弱，老子决定离开 东周。
他山之石——思想家、文学家的言论
❖ 只有解放全人类，才能最终解放你自己。（马克思） ❖ 人的本质是一切社会关系的总和。 ❖ “人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成
天的现代人有哪些启示？
《老子》·第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居善地，心善渊，与善人，言善信， 政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
教学设计
❖ 教学背景 ：了解周朝、春秋时期的特定历史与文化
❖ 教学目标 ：1、重点理解“上善”的内涵
2、能够初步运用于人生实践
❖ 教学难点：1、了解古人分析问题所用的宏观视角
的关系
2、了解“中华文化基因”与“上善”
❖ 教学方法：发现教学法、讨论法
背景之一
马加爵姐姐：在我的印 象中，他是很乖巧的弟 弟，我到现在还不能理 解他杀人的行为，所以 我相信他精神上有问 题。
背景之二
药家鑫在法庭痛哭忏悔
上善若水
玄乎？
上善
若水
主题
形而上者谓之道，形而下 者谓之器。《易经·系辞传》
可鼻
芙蕖
可用
淤泥
可口
故几于道
动物
善“利”
人
植物
无不为 ？
水
真的吗， 有用吗？ 道 人
处
无为 ？
❖ 心善渊 ❖ 与善人 ❖ 言善信 ❖ 政善治 ❖ 事善能 ❖ 动善时
人之“上善”
不欲 为
思想不争
不妄为
善于行动
不欲为
居善地 处境不争
二者否矛盾？
人之“上善”
心善渊
居善地
动善时
与善人
上善
事善能
言善信
政善治
为自然界的主人，成为自己本身的主人——自由的 人。” ❖ 穷则变，变则通，通则久。 ❖ 通则不痛，通则不痛。 ❖ 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。《岳阳楼记》 ❖ 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。《琵琶行》
文学家的评论
哲学家的评论
思考
❖ 1、怎样理解“上善若水” ❖ 2、结合本章的内容，谈一谈老子的精神对今
形而上
水善利万物而不争
动物
空气
植物
善“利”
水
人
土壤
水
处众人之所恶
处
水的作用 与地位
人类的生命之源 （自我） 处众人之所恶
动物的生命之源 “出淤泥而不染,濯清涟而
植物的生命源泉 （世界） 不妖 ”《爱莲说》
水与天气、气候联系密切
？ 人
之长而各去其短 可目
中华“文化基因”之《周易·乾卦》
❖ 《象》曰：天行健，君子以自强不息。
象传说：天体不停地运行，是乾卦的象；君子由此领悟要奋发图强、永不止息。
中华“文化基因”之《周易·坤卦 》
❖ 地势坤，君子以厚德载物。
象传说：大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。
天、地、人
心善渊
地势坤 厚德载物
与善人