近代散文创作的发展与演变

焉，我以汝为殿矣。俄[86]焉寂然，灯烛无光， 不闻余言，但闻鼾声，夜之漫漫，鹖旦[87]不 鸣，则山中之民，有大音声起，天地为之钟鼓， 神人为之波涛矣[88]。 是故民之丑生[89]，一纵一横。旦暮为纵， 居处为横，百世为纵，一世为横[90]，横收其实 [91]，纵收其名[92]。之民[93]也，壑[94]者欤？ 邱[95]者欤？垤[96]者欤？避其实者欤？能大其 生以察三时，以宠灵[97]史氏，将不谓之横天地 之隐[98]欤？闻之史氏矣，曰[99]：百
近代散文的发展与演变
第七章 近代散文创作的发展和演变
本章讲述的内容： 一、近代散文的发展概况 二、近代散文的代表作家：龚自珍 曾国藩 康有为 梁启超 黄小配
一、近代散文的发展概况
1.近代散文创作的基本轮廓 近代散文的发展可以梳理出两条发展线索， 三个不同的发展阶段：（文学史教材 P145-149勾画近代散文的基本轮廓） 近代散文的发展演变，有两条线贯穿下 来。 一条是代表正统散文： 桐城古文的中兴和先秦文、魏晋文。 另一条是代表散文发展方向的新体散文。
媚夫[100]，不如一猖夫[101]也；百酣民[102]， 不如一瘁民[103]也；百瘁民，不如一之民也。则 又问曰：之民也，有待者耶？无待者耶？应之曰： 有待。孰[104]待？待后史氏。孰为无待？应之曰： 其声无声，其行无名，大忧无蹊辙[105]？大患无 畔涯[106]，大傲若折[107]，大瘁若息[108]，居之 无形，光景煜爚[109]，捕之杳冥[110]，后史氏欲 求之，七反[111]而无所睹也。悲夫悲夫！夫是以 又谓之纵之隐[112]。
关于写作时间 关于“隐”的理解 “尊隐”的主语归属是谁？ “山中之民”指什么？
二、龚自珍散文《说京师翠微山》《京师 乐籍说》解读 了解龚自珍的“京师五说”的特点。 龚自珍史地散文的特点。 龚自珍散文的构思的“奇特性”。 龚自珍散文的“泼辣性”。 如何看待龚自珍散文语言的“艰涩”。
说京[1]师翠微山
关于文学史教材说明
1.《中国近代文学发展史》本着从文学内 部的对应统一关系观点文学的发展这一 唯物实史态度，揭示了文学发展的双向 性运动轨迹。
2.“创新”与“守旧”忍乃相对而言，不 是严格的划分。新多旧少，即谓之 “新”；新少旧多，即谓之“旧”。求 变，求新是近代散文作家的共识，只是 “变”与“新”的内容与方式不同。
翠微山者，有籍于朝[2]，有闻于朝[3]，忽然慕小，感 慨慕高，隐者之所居也。 山高可六七里，近京之山，此为高矣。不绝高，不敢 绝高，以俯临京师也。不居正北，居西北，为伞盖， 不为枕障[4]也。出阜城门三十五里，不敢远京师也。 僧寺八九架其上，构其半，胪其趾[5]，不使人无攀跻 之阶，无喘息之憩；不孤巉[6]，近人情也。 与香山静宜园[7]，相络相互，不触不背，不以不列于 三山为怼也[8]。与西山亦离亦合[9]，不欲为主峰，又 耻附西山也。
早期维新派的散文改革（郑观应、王韬( 发展史P292）、冯桂芬，见发展史p156 －158；P292）。 新文体散文的代表：康有为、谭嗣同、 梁启超等。 白话散文雏形与报告文学的代表：秋瑾、 陈天华、邹容、柳亚子、黄小配等。
近代散文三个不同的发展阶段：
散文的始变阶段（鸦片战争前后 十九世 纪四十年代）—— 散文变革的形成与发 皇阶段（维新变法前后）——散文发展 的新变阶段（辛亥革命前后）
二、近代散文代表作家
（一）龚自珍 （二）曾国藩 （三）康有为 （四）梁启超 （五）黄小配
（一）龚自珍与他的散文创作
龚自珍：近代思想家﹑文学家。字尔玉﹐又字 璱人﹔更名易简﹐字伯定﹔又更名巩祚﹐号定 盦﹐又号羽琌山民。浙江仁和(今杭州)人。出 身于世代官宦学者家庭。祖父禔身﹐官至内阁 中书军机处行走﹐着有《吟臞山房诗》。父丽 正﹐官至江南苏松太兵备道﹐署江苏按察使﹐ 着有《国语注补》﹑《三礼图考》﹑《两汉书 质疑》﹑《楚辞名物考》等书。母段驯﹐著名 小学家段玉裁之女﹐着有《绿华吟榭诗草》。
草木有江东之玉兰，有苹婆[10]，有巨松柏， 杂华靡靡芬腴[11]。石皆黝润，亦有文采也。 名之曰翠微，亦典雅，亦谐于俗，不以僻俭名 其平生也。 最高处曰宝珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？ 有三巨石离立也[12]。山之盩有泉[13]，曰龙 泉，澄澄然渟其间[14]，其甃之也中矩[15]。 泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下， 泉之上，为僧庐焉，名之曰龙泉寺。名与京师 宣武城南之寺同，不避同也。
2.在形式上，近代散文的形式不断解放， 逐渐冲破传统古文的种种束缚；语言逐 渐趋向白话化、通俗化、口语化，从而 使散文在近代文学史的历程中，逐渐从 古代文章学的“散文”走向了具有现代 意义的文学“散文”，为五四的后散文 的大发展做了很重要的过渡、铺垫的工 作、近代散文在形式上也同样是指向未 来的。
3.新、旧二者之间相互对立，又相互补充， 往往是新中有旧，旧中有新。近代文学 的“过渡性”、“复杂性”特点在这里 再次得到印证。过去太多地强调了二者 之间的“异”，“斗争”，忽视了它们 的“同”，“互补”以至于在学术研究 上出现了不少偏颇。
4.新与旧互为消长，交错发展，总的趋势 是新的逐渐占了上风，旧的销声匿迹。 尽管如此，进步的散文派在文学史上作 出贡献的同时，“守旧派”也作出了贡 献，它也同样是文学史上不可或缺的一 员。只有这样看待，才能完整地认识文 学史的全貌。
2.近代散文的基本特征（《文学发展史》 P149-150） （1）第一个特征（P149） 思想倾向上，突破“文统”，“道统” 的束缚，表现个性，表现现实，表现真 情，表现世界，充满忧患意识和危机感。 （2）第二个特征，在文体样式上，产生 了很大变化，出现了新的文学体裁。 （p149）
（3）第三个特征，在语言形式上，出现 了早期白话散文（p149）。 （4）第四个特征，在审美观念上，追求 趣味、追求粗犷、直率的风格（p149） 。
日之亭午[38]，乃炎炎其光，五色文明[39]， 吸饮和气[40]，宜君宜王，本此也以有国，而 君子适生之，入境而问之，天下法宗礼，族修 心，鬼修祀，大川修道，百宝万货，奔命[41] 涌塞，喘车牛如[42]京师。山林冥冥，但有窒 士[43]，天命不犹[44]，与草木死。 日之将夕，悲风骤至，人思灯烛，惨惨目光 [45]，吸饮暮气，与梦为邻[46]，未即于床， 丁此也以有国，而君子适生之；不生王家，不 生其元妃、嫔嫱之家[47]，不生所世世豢[48] 之家，从山川来，止于郊。而问之曰：何哉？ 古先册书[49]，圣智心肝[50]；人功精英，
1.龚自珍生平
三个阶段﹕ 20岁以前﹐在家学习经学﹑文学。 20岁至28岁﹐应乡试至入仕时期。 29岁至去世。
2.政治学术思想
3.散文创作
4.名篇解读
一、龚自珍散文《尊隐》解读 【原文】 将与汝枕[1]高林，藉[2]丰草，去沮洳[3]，即荦 确[4]，第[5]四时之荣木，瞩九州之神皋[6]，而 从我嬉其间[7]，则可谓山中之傲民也已矣[8]。 仁心[9]为干，古义[10]为根，九流为华实[11]， 百氏为杝藩[12]，枝叶昌洋[13]，不可殚论[14]， 而从我嬉其间，则可谓山中之悴民[15]也已矣。
《尊隐》解读
（一）背景
（二）内容
对人才流失的忧虑 对社会衰败的剖析 对山中之民的赞许
(三)《尊隐》的写作特点
诗化的政论
龚自珍的政论杂文是诗与政论的结合，是“议 论的诗”或“诗化了的议论”，因而特别注重 议论时的感情抒写。
独特的意象 “演绎法”的运用 突出重点 个性化的艺术思维
（四）《尊隐》一文有待探讨的问题
百工魁杰所成[51]，如京师，京师弗受也，非但不受，又 烈而磔之[52]。丑类窳呰[53]，诈伪不材，是辇是任 [54]，是以为生资[55]，则百宝咸[56]怨，怨则反其野[57] 矣。贵人故家蒸尝之宗[58]，不乐守先人之所予重器 [59]，不乐守先人之所予重器，则窭人子[60]篡之，则京 师之气泄[61]，京师之气泄，则府于野矣。如是则就是 贫；京师贫，则四山[62]实矣。古先册书，圣智心肝，不 留京师，蒸尝之宗之（子）孙，见闻媕婀[63]，则京师贱 [64]；贱，则山中之民[65]，有自公侯[66]者矣。如是则 豪杰轻量京师；轻量京师，则山中之势[67]
闻之古史氏[16]矣，君子所大者生也[17]，所大 乎其生者时也。是故岁有三时：一曰发时[18]， 二曰怒时[19]，三曰威时[20]；日有三时，一曰 早时，二曰午时，三曰昏时。夫日胎于溟涬[21]， 浴于东海，徘徊于华林[22]，轩辕于高闳[23]， 照曜于之新沐濯[24]沧沧凉凉[25]，不炎其光， 吸引清气，宜君宜王[26]，丁[27]此也以有国， 而君子适生[28]之，入境而问之，天下法宗礼 [29]，族归心[30]，鬼归祀[31]，大川归道，百宝 万货[32]，人功精英[33]，不翼而飞[34]，府于京 师[35]。山林冥冥[36]，但有鄙夫、皂隶所家[37]， 虎豹食之，曾不足悲。
近代散文在其八十年的发展过程中，呈 现出种种复杂性、过渡性、多变性的特 征，表现了中国文学由古代文学向现代 文学转型过程中的种种特有的文学史现 象，这个散文近代化、现代化的过程， 是充满矛盾、充满纠葛的过程，
综观这一散文嬗变历程，由两个基本的 趋向是清楚的，即如“文学史教 材”p167“小结”中所云： 1.就内容方面而言，近代散文为社会变革 与政治斗争服务，而且这种趋向随着近 代散文的发展，越来越明显、强烈，到 维新派“文界革命”和革命派散文发展 到极致，散文成为政治斗争的一种工具 或手段。
第二条线的散文发展线索可作以下描述：
经世散文的出现及早期散文改革（鸦片 战争至中日甲午战争）→ 新体散文（中 日甲午战争至辛亥革命前后）→ 白话散 文与报告文学（辛亥革命前后至五四运 动前后） 经世散文的代表：以龚自珍，魏源、林 则徐为代表。（发展史p150－154），太 平天国的散文（p146第13行）；
寺有藏经一分，礼经以礼文佛[16]，不则 野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙 朝文士之言也。寺八九，何以特言龙泉？ 龙泉[辶只] 焉[17]。余皆显露，无龙泉， 则不得为隐矣。 余极不忘龙泉也。不忘龙泉，尤不忘松。 昔者余游苏州之邓尉山，有四松焉，形 偃神
飞[18]，白昼若雷雨；四松之蔽可千亩。平 生至是，见八松矣。邓尉之松放，翠微之 松肃；邓尉之松古之逸[19]，翠微之松古之 直；邓尉之松，殆不知天地为何物；翠微 之松，天地间不可无是松者也。
பைடு நூலகம்
重矣。如是则京师如鼠壤[68]；如鼠壤，则山中之壁垒坚 矣。京师之日短，山中之日长矣。风恶，水泉恶，尘霾 恶[69]，山中泊然而和[70]，冽然而清[71]矣。人攘臂失 度[72]，啾啾[73]如蝇虻，则山中戒而相与修娴靡矣[74]。 朝士寡助失亲，则山中之民，一啸百吟，一呻百问疾矣 [75]。朝士僝[76]焉偷息，简[77]焉偷活，侧焉徨徨商去 留[78]，则山中之岁月定矣。多暴侯者[79]，过山中者， 生钟簴之思矣[80]。童孙叫呼，过山中者，祝寿耇之毋遽 死矣[81]。其祖宗[82]曰：我无余荣[83]焉，我以汝为殿 [84]。其山林之神[85]曰：我无余怒
●正统散文：后期桐城派 → 湘乡派、文 选派一直延续到辛亥革命时期 → 五四前 后仍有作者，但日益式微。 ●新体散文：经世散文→ 早期维新派散 文（七八十年代）→ 新文体（九十年代） → 白话文 → 发展为现代散文
第一条线的散文发展线索，可描述如下：
桐城古文“中兴”（鸦片战争至中日甲午战争）代表 人 物：曾国藩（P286）与曾门四弟子（P155倒数第3行） （《文学发展史》教材P154－156） → 先秦文、魏晋文、 唐宋文（中日甲午战争至五四运动前后）代表人物：严 复（P309）、章太炎、刘师培、林纾 （《文学发展史》 教材P148－149） 在资产阶级维新派和革命派中间以及南北文学家中 间，也有一批专门用传统古文的形式宣传变法、宣传革 命的作家，以严复、章太炎、刘师培、林纾为代表。 （管林 钟贤培《中国近代文学发展史》教材P148－149）