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[八股文范文]八股文
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[八股文范文]八股文八股文篇一:《儒林外史》的读书笔记《儒林外史》这部小说任用诙谐幽默而又笔触尖锐的文字描述元末明初的一段考场官场趣事。
故事的主人公多为民间士林人士。
通过对许多民间正直儒士的倾赞和对腐朽政客的鞭棘表达了作者对现实生活的不满，和对改变如此灰暗世界的期望。
小说开篇描写了浙江诸暨县的一个村子里有一个少年叫王冕，因家境贫寒，他从小替人放牛，聪明颖悟，勤奋好学，他画的荷花惟妙惟肖，呼之欲出，并且他博览群书，才华横溢。
他不愿意接交朋友，更不愿意求取功名利禄。
县令登门拜访，他躲避不见;朱元璋授他ldquo;咨议参军rdquo;的职务，他也不接受，心甘情愿的逃往会稽山中，去过隐姓埋名的生活。
本书中更生动地批判了科举制度造就了一批社会蛀虫，他们毒害着整个社会。
如温州府的乐清县有一农家子弟叫匡超人，他本来朴实敦厚。
为了赡养父母，他外出做小买卖，流落杭州。
后来遇上了选印八股文的马二先生。
马二先生赠给他十两银子，劝他读书上进。
匡超人回家后，一面做小买卖，一面用功读八股文，很快他就得到了李知县的赏识，被提拔考上了秀才。
为追求更高的功名利禄，他更加刻苦学写八股文。
不料知县出了事，为避免被牵累，他逃到到杭州。
在这里，他结识了冒充名士的头巾店老板景兰江和衙门里当吏员的潘三爷，学会了代人应考、包揽讼词的本领。
又因马二先生的关系，他成了八股文的ldquo;选家rdquo;，并吹嘘印出了95本八股文选本，人人争着购买，五省读书的人，家家都在书案上供着ldquo;先儒匡子之神位rdquo;。
不久，那个曾提拔过他的李知县被平了反，升为京官，匡超人也就跟着去了京城，为了巴结权贵，他抛妻弃子去做了恩师的外甥女婿，他的妻子在贫困潦倒中死在家乡。
这时，帮助过他的潘三爷入了狱，匡超人怕影响自己的名声和前程，竟同潘三爷断绝了关系，甚至看也不肯去看一下。
对曾经帮助过他的马二先生他不仅不感恩图报，还妄加诽谤嘲笑，完全堕落成了出卖灵魂的衣冠禽兽。
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==八股文范文篇一：_八股文范文子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！[破题]圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
[承题]盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
[起讲]故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
[入手]回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
[起股]回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
[中股]则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
[后股]而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
[束股]惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
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八股文范文篇一：现代八股文我心目中的绅士淑女绅士者，男束绅也；淑女者，女良善也。
破题束绅者，贵也，其行端焉；良善者，温也，其性慈焉。
承题常思之：绅士淑女，今名也，即古之所谓窈窕淑女、谦谦君子是也。
此常人之至，万民应日夜求之者也。
起讲何以言绅士：宽袍大袖，步步稳重，自强进取者也。
第一股此之谓淑女：谨言慎行，字字小心，厚德有容者焉。
第二股入手以声色充淑女，如鹦鹉鸲鹆，人皆好之，终不似凤凰。
第三股以言语假绅士，若珷玞琇瑀，人皆好之，实难比瑾瑜。
第四股起股恭谦礼让，方称君子，人皆仰之。
而不惜温饱，将珍馐作泔水，可谓君子乎？温良敏慧，才是佳人，人尽乐之。
而不喜甘脆，以膏粱当鲍鱼，可谓佳人乎？五六股；中股绅士徒有礼，尚不完足，必博闻强记，四海以为己志，能引领风骚为可。
七股淑女独称良，亦难全备，须广学多才，八方以为己任，堪究际天人为佳。
八股后股绅士淑女，实只男女之别；愚者贤人，确有天渊之异。
此间非徒言语争辩，却需身体力篇二：八股文范文八股文范文──大学之道在明明德在亲民在止于至善归有光圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。
盖道具于人，已而各有当止之善也。
大人之学尽是而已，圣经所以首揭之，以为学者立法欤？自昔圣王建国，君民兴学设校，所以为扶世导民之具，非强天下之所不欲，而其宏规懿范之存，皆率天下之所当然。
是故作于上者，无异教也；由于下者，无异学也。
其道可得而言矣，己之德所当明也，故学为明明德焉。
人受天地之中以生，所谓昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，非吾心之体乎？人心惟危，道心惟微，此人之所以有爽德也。
谓之明者，明此而已。
懋吾时敏缉熙之功，致其丕显克明之实。
洗心濯德，超然于事物之表，而光昭天地之命。
盖吾之德，固天地之德也。
德本明，而吾从而明之耳。
不然，则道不尽于己，非所以为学矣。
民之德所当新也，故学为新民焉。
吾与天下之人而俱生，所谓立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海，非吾分之事乎！道有升降，政由俗革，此世之所以有污俗也。
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八股文范文题目：生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
（按，此题出《大学·第十章》）作者：严虞悙（常熟人，康熙三十六年会试第二名。
授编修。
官至太仆寺少卿。
著名散文家）正文（括号内为结构简释）：王者平天下之财，以道生之而已。
（破题）夫财不可聚而可生，而生之自有大道也，可徒曰“外本内末”乎？（承题）且平天下者，而权夫多寡有无之数，宜非王事之本务也。
不知生民有托命之处，无以给其欲则争。
两间有不尽之藏，无以乘其机则敝。
惟不私一己而以絜矩之意行其间，所为导利而布之上下者，诚非智取术驭者之所能几也。
（起讲）吾为平天下者言生财：（入手）财本无不生也，财一日而不生，则万物之气立耗，而生人即无以自全，知其本无不生，而长养收藏，可以观阴阳之聚。
财亦非自生也，财一日而不生，则万物之精易散，而大君于是乎无权。
知其不可不生，而盈虚衰旺，可以调人事之平。
（起股）生财固有大道焉。
（出题）求珠于渊，取璧于山，开天地之未有以夸珍奇者，非生也。
夫民有衣食之利，而金玉夺之，贫与富相耀，私而不能公矣。
大道以正其经，而不通难得之货，不作无益之器，饮食以为质，与天下相适于荡平焉。
关市有征，国服有息，竭闾阎之力以称富强者，非生也。
夫国有维正之式，而商贾算之，子与母相权，暂而不能久矣。
大道以定其规，而不损下以益上，不夺彼以与此，制节而不过，与天下相安于中正焉。
（中股）大道而精言之，则与性命相孚。
以不贪为富，以不蓄为宝，清心寡欲，既以清生财之原而由是，措之则正，施之则行，百官万民，群拱手以观圣天子之发育。
道之所为，无欲而通也。
大道而广言之，则与天地相参。
裁成其有余，辅相其不足，仰观俯察，既以博生财之途而自是，天不爱富，地不爱宝，人官物曲，咸奋发以赴圣天子之精神。
道之所为，大亨而正也。
（后股）于财之未者而生之，生于天，生天地，生于人，而实生于君。
《周礼》、《周官》，具见圣人之学问。
于财之既生者而益生之，益而生，畜而生，节而生，即涣而益生。
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第一篇：古典诗词
古人云：“读书破万卷，下笔如有神”。
充分发挥自己的语言天赋，通达大雅之道，具有广阔的胸怀，我们可以树立自己的卓越人格。
而古典诗词，正是这些典范和瑰宝。
四季变幻，春有百花秋有月，古人以诗词来抒发自己的情感，表达千古之欢。
比如《离骚》中的“江水如带润物细，玉露潜凝微相睨。
千里共婵娟，皎皎皆是你家的月。
”这样清新淡雅的文字，给我们留下了无尽的遐思和幻想。
除此之外，古典诗词更能反映历史文化。
让人们可以通过阅读古诗文，了解到先贤的人生观、世界观、价值观。
例如《长恨歌》中的“君看下陵千寻塔，仰天唤古人。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧？唯有杜康。
”这样的意境，既颂扬了唐玄宗的功绩，又让人深感忧国忧民之情。
总之，古典诗词不仅是一种语言符码，更是一种文化传承。
尊重古人，学习古人，我们才能更好地继承、发扬中华文化。
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科举八股文经典范文尝闻古之圣言，曰：“不以规矩，不能成方圆。
”此乃诚语，深含大理，吾今试论之。
夫规者，圆之则也。
制器之人，欲为圆物，若无规以度之，其可得乎？观夫轮者，车行之要也。
昔者工匠制轮，必以规为准。
规者，一木成之，其端有针，其臂可转。
匠人执规，以针定中，展臂而画，圆乃成焉。
轮之辐辏，皆依此圆，而后行车安稳，致远无碍。
设使弃规不用，徒凭两手，欲成其圆，恐形状参差，难以为用。
是故规者，圆之所赖，不可缺也。
矩者，方之范也。
建屋之人，欲筑方室，若无矩以测之，其能就否？且看堂庑之立，必以矩定形。
矩者，亦木为之，两臂成角，直角是也。
匠者持矩，量长较短，角正边直。
壁之磊落，皆合此矩，于是室成而严整，居之安然。
倘若舍矩而造，仅凭臆想，欲得方形，必是歪扭斜曲，失其端正。
由此观之，矩者，方之所凭，不可或缺。
推之于人事，则规矩更为紧要。
国之有法，犹器之有规、室之有矩也。
法者，定万民之行止，分善恶之界限。
民守其法，则国治而民安。
君主治国，不可无法度。
若无法度，臣下肆意，百姓纷扰，国将不国矣。
昔者商君变法，立木为信，明示法之必行。
秦民由是知所趋避，皆遵法纪，秦国乃强，卒并六国。
此以法为规矩，而成强国之效也。
于学而言，亦有规矩。
师者授业，必有课程之规，弟子受教，当循问学之矩。
书要精读，文需勤作，此皆为学之矩也。
若学者废弛此矩，懒于诵读，疏于笔耕，学问何从而得？恰似工匠无规难成器，建者无矩难筑房，为学之人无规矩，则学业难成，才智难展。
然或有谓规矩者，拘束人也，使人不得自由。
此大谬矣！吾以为，规矩者，非拘束之具，实乃自由之保障。
驾车之人，行车于道，交规森严。
初看似乎拘人，然若无交规，车马乱行，途为之塞，欲速不达，安有行车之自由？又如群居之人，礼仪为规。
行礼之人，举止有节，初觉约束，然若弃礼仪，人皆肆意，纷争必起，何得相处之自由？今之人，当知规矩之重。
在身则守礼，行事则遵法，为学则依矩。
以规矩为基，而后能成其方圆，达其理想。
古代八股文范文
古代八股文范文以下是为您生成的一篇关于“古代八股文范文”的作文，希望能满足您的需求：说到古代八股文，这可真是个让人又爱又恨的玩意儿。
咱先不说别的，就说这八股文的格式，那叫一个严格！破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股，这一套下来，就像给你套上了一个紧箍咒，稍有不慎，就出了差错。
我曾经仔细研究过一篇八股文范文，那叫一个精彩！这篇范文的题目是。
您听听，这题目就透着一股严肃劲儿。
破题的时候，作者那叫一个巧妙。
他说：“仁者，心之德也；志者，心之向也；士者，人之美称也。
志士仁人，志于仁而士其行者也。
” 就这么几句话，把题目里的关键元素都给解释清楚了，还让人觉得顺理成章。
承题的部分，更是进一步阐述了志士仁人的含义，强调了他们对于仁的追求坚定不移。
到了起讲，作者开始引入自己的观点，那话说得是慷慨激昂：“夫生，人之所欲也；仁，人之所贵也。
然志士仁人，不以求生而害其仁，宁以杀身而成其仁，何也？”这一问，直接把读者的心给勾住了，让人迫不及待地想知道后面的内容。
入手部分，作者开始举例说明。
他讲了古代一位忠臣的故事。
这位忠臣，面临着生死抉择。
敌人威胁他，如果不投降，就杀了他全家。
但这忠臣义正言辞地说：“吾身可死，吾志不可移；吾家可灭，吾仁不可亏。
”最后，忠臣英勇就义，但他的名字却被后人铭记，成为了仁人志士的典范。
这一段描写得那叫一个生动，仿佛能看到忠臣那坚定的眼神，听到他那豪迈的话语。
起股的时候，作者开始深入分析为什么志士仁人会做出这样的选择。
他说：“盖仁之所在，心之所安也。
求生以害仁，则心不安；杀身以成仁，则心无愧。
心不安者，虽生犹死；心无愧者，虽死犹生。
”这一番论述，把仁的重要性和志士仁人追求仁的决心说得明明白白。
中股里，作者又列举了几个历史上的名人，他们在面对困境时，无一不是坚守仁道，不惜牺牲自己。
比如说，有一位将军，在战场上，明明可以撤退保命，但他为了保护百姓，毅然决定与敌军死战到底。
最后，他战死沙场，但他的英勇事迹传遍了整个国家。
清代八股文名家范文及解释.doc
清代八股文名家范文及解释选自《钦定四书文》(康熙)韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉?我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
前文释义：(一)破题二句，明破行藏，暗破惟我与尔。
凡破题无论圣贤与何人之名，均须用代字，故以能者二字代颜渊。
(二)承题四句，三句、五句皆可。
承题诸人直称名号，故称颜子。
破承皆用作者之意，不入口气。
(三)起讲十句，多少句数并无定法，可以任意伸缩。
八股文范文7篇 .doc
八股文范文7篇记者上网查询后发现，“高考满分作文涉嫌抄袭”的说法在网络上已经广为流传，目前已有数十个网站、成千上万名网友在热议此事。
初中生指证抄袭寿同学平时语文成绩很好，在班级里常常名列前茅。
她一周前刚好看过《被窝是青春的坟墓》一书，作者是七堇年。
寿同学班级里很多喜欢语文的同学都看过《被窝是青春的坟墓》，因为这本书是作家郭敬明推荐的好书。
6月23日，寿同学在家看报纸，看到了今年全省高考12篇优卷作文。
“这十二篇文章当中，其它篇我都没有太大感觉，我唯独最喜欢《我于咖啡中看见》的这种风格，但我仔细一看，发现这篇文章中多处似曾相识，好像在七堇年的文章中见过。
”起了疑心后，寿同学拿出了自己的阅读笔记，笔记本里摘录了《被窝是青春的坟墓》一书中她喜欢的语句。
经过对比，她发现这篇高考满分作文多处抄袭，并且没有注明出处。
两成多照搬原文根据网友的举报，《我于咖啡中看见》一文1000字左右，其中共6处、200多字引用了七堇年随笔《被窝是青春的坟墓》中的原句（长江文艺出版社出版2007年11月）。
不少高三学生告诉记者，在备战高考作文时，老师曾教他们预先准备，多背一些好的段落和语句，可以套用到高考作文中。
但是，初二的寿同学说，“这不是套用，我平时写文章引用别人的语句，肯定会注明出处。
”文艺评论家林焱教授在接受媒体采访时说，“跳开‘抄袭’话题，思考一下普遍性的问题：中学生作文教学中为什么出现一种叫‘套题’的技巧？老师怎么教的，学生怎么发挥的？高考中，这种‘套题’的面有多广？难道我们在其他一些优卷作文试卷中，看不出这种‘套题’迹象吗？名人名言、事例典故、抒情段落，各背一些，以不变应万变。
写作文成了玩文字七巧板。
为什么学生要这样？老师和考官们，你们有新招吗？”“套用”成普遍现象厦门一中语文教师唐生灵也说，这个问题其实暴露出中学作文教学的潜规则，那就是“套题”成为一种作文的技巧，参加高考的学生，大量背材料成为一种作文的方法，“套用”成为高考结构作文的普遍现象。
清代八股文名家范文及解释
清代八股文名家范文及解释选自《钦定四书文》(康熙)韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
今天我迟到了，在这里我为我的行为做一个深刻的检讨。
今天早上，我因为上学前去厕所，耽误了上课的时间，造成了极其恶劣的影响。
作为一名学生，按时上课是我们分内的事情，但是我却没有好好做到这一点，严重影响了其他同学上课。
其实本来我完全可以按时到达学校的，如果我能够早点做好上学前准备完全可以避免这样的事情发生。
也许在很多人看来，迟到是一件很小的事情，甚至可以有很多的理由来迟到。
但是作为一名学生，按时上课是不需要任何理由的。
那些迟到的理由都是为自己的错误开脱的行为。
这些个开脱只会让我们对小错误麻木，导致屡教不改。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
但是，如果我未能加入学生会是否就代表我的愿望都成泡影了呢?不!我肯定地回答：不!我未能加入学生会说明自己的水平还不够高，能力还不够强。
我会不断自我锻炼，继续前进。
那时，自然有其他水平比我高，能力比我强的同学进入学生会，我一定会主动参加，积极参与。
只要能锻炼自己的勇气、胆量和能力，我是不会放弃和退缩的。
因为，我深深知道：二十一世纪的青年应该有这样的抱负、这样的精神!故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶?马超，级别比赵云高，《三国志》说他“多力”，曹操也忌惮他，他曾经杀得曹操很狼狈，但是什么斗许褚，让曹操割须弃袍，都是加工的，信不得。
汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
科举考试八股文范文
科举考试八股文范文
且说这世间之事，万般皆有其理，而读书者，实乃一大妙事，诸君且听我细细道来。
夫读书者，仿若开启无数之宝箱。
古之典籍，浩如烟海，恰似繁星满布于苍穹。
吾等捧书而读，便似手持星图，可探寻那无尽智慧之星。
读书还能长见识嘞。
咱没去过那西域大漠，可读了岑参的诗，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，那大漠的壮丽雪景就好似在眼前。
就好像咱坐在家里，却能随着书中的文字，游历名山大川，感受各地风土人情。
这就好比有个魔法的窗户，咱透过它，想看啥有啥。
至于那经史子集，各有其妙。
经者，犹如灯塔，给吾等指引道德之方向；史者，像一面镜子，让吾等知往昔兴衰；子者，似那百家争鸣之智慧宝库，各种思想闪耀其中；集者，则如那文艺之花园，繁花似锦，赏心悦目。
吾等生于世，若不读书，便似那盲者行于途，四处碰壁。
唯有读书，方能心明眼亮，如那鲲鹏展翅，扶摇直上九万里。
此乃读书之益也，诸君不可不察。
这篇文章虽然仿照八股文的结构（起承转合等大致思路），但以口语化、幽默化的风格来阐述读书的益处，希望能符合需求。
八股文范文
八股文范文(题目:志士仁人)〔作者王守仁〕〔明代进士，儒家大师，心学创始人，著有?传习录?〕圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。
〔破题〕夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。
〔承题〕故言此而示之，假设曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。
固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。
吾其有取于志士仁人乎！〔起讲〕夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹；所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。
〔起二股〕是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有缺乏累者也。
〔过接〕是以其祸害之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免那么能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也；变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事那么吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。
〔中二股〕彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾；心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。
〔后二股〕当国家倾覆之余，那么致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣；值颠沛流离之余，那么舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。
〔束二股〕是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨剧烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。
视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其沉着就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。
八股文范文3篇
八股文范文第一篇：论谋事在人成事在天的哲学观谋事在人成事在天，这是一个广为流传的哲学观。
它告诉我们，虽然我们可以通过计划、努力和行动来谋划我们的未来，但最终的结果是由上天决定的。
从古至今，许多人都深信这一理念。
许多成功人士也曾讲述他们如何面对挑战和失落，以及如何从中汲取经验，以适应事情发展的变化，因为他们知道谋事在人成事在天。
这个哲学观也提醒我们，我们不能仅仅依赖自己的能力和努力，而是要有耐心和忍耐，因为成功需要时间和努力的积累。
当我们感到没有希望时，我们要静下心来，给自己时间来思考，以寻找解决问题的方法。
这时，我们需要靠的是自身的信念和决心，因为有时候成功需要经过多次失败之后才能到来。
另一个非常重要的方面是，我们不能因为我们已经做了足够的功课，就断然认定事情将会如我们所愿。
我们需要有计划、有准备地去处理问题，但我们需要对结果保持谦虚，接受事情发展的变化，不断学习和思考。
毕竟，人生并不是一个线性的进程，而是一个非常复杂和多样化的旅程。
但无论我们经历了什么，我们必须相信，我们的经验将帮助我们成为更好的人。
最后，我们需要认识到，我们的生命旅程不会完全受到我们的掌控，但我们可以把握好每一天，以实现我们的梦想。
无论我们做什么事情，我们必须相信，成功属于那些不屈不挠，坚忍不拔的人，他们能够忍受一切艰苦和难以预料的挑战，并从中积累经验和智慧。
就是因为这个哲学观的不断体现，我们形成了现代社会中的精神世界。
在追求成功的同时，我们应该以一种谦虚的态度面对生活，告诉自己，它不仅是一场奋斗，同时也是一个过程，需要我们耐心地发现它的价值，并通过这一理念体验人类灵魂的力量。
(总字数：396)第二篇：浅谈书信在当代社会中的重要性说到书信，很多人都会想到过去的岁月和那些兵荒马乱的时代，然而在当代社会，书信却依然具有非常重要的意义。
虽然使用电子邮件和即时通讯工具会更迅速方便，而且经常更够多地满足我们现代人的需要，但是书信却有一种传统和经典的气质，可以打动人心和感染人情。
八股文启蒙范文及讲解.docx
八股文启蒙范文及讲解八股文启蒙范文及解析八股文大家一定都听说过，而且自五四以来被许多人反对。
但是八股文到底什么样，可能看过的人不多。
现在发一篇供初级学习写八股文的范文。
供朋友们欣赏。
附了本人的一些认识，仅供参考。
《》内是八股文固定格式的说明。
【】内是原文。
题目：【女与回也孰愈】《破题》【以孰愈问贤者，欲其自省也。
】《承题》【夫子贡与颜渊，果孰俞耶，夫子岂不知之 ?乃以问之子贡，非欲其自省乎 ?】《起讲》【若曰：女平时之善于方人也，吾尝以女为贤矣。
夫在人者尚有比方之意，岂在己者转无衡量之思。
明于观人者，必不昧于知己，窃愿举一人焉以相质也。
】《提比》【夫女不与回并列吾门乎?德行之利，回也实居其首，则回必有所以为回者，而后无惭殆庶之称。
言语之美，女也亦有专长。
则女必有所以为女者，而后可为从政之选。
然在回也，箪瓢陋巷之中，自守贫居之真乐，岂必与女相衡。
即在女也，束锦请行以后，编交当代之名卿，岂必与回相较。
】《中比》【而吾乃不能忘情于女，且不能忘情女之与回。
今夫天之生人也，聪明材力 . 虽造物不能悉泯其参差，则其必有一愈焉 ; 理也。
令夫人之造诣也，高下浅深，虽师长不能尽窥其分量，则其不知孰愈焉 ; 情也。
将谓回愈于女乎 ?而女自一贯与问之后，亦既高出于同堂。
将谓女愈于回乎 ?而回自三月不违以来，久已见称于吾党。
】《后比》【将谓回不愈女，女不愈回乎 ?此可与论过犹不及之师，商而女之回也，固非其例。
将谓回有时愈女，女有时愈回乎 ?此可与论退与兼人之由，求而女与回也，又非其伦。
夫弟子之造就，函丈难欺，假令我出独见以定短长，回亦无不服也。
女亦无不服也。
然我言之，不如女决之也。
孰高孰下，奚弗向长者而自陈。
夫尔室之修为，旁观尽悉，假令人持公论以评优劣，岂不足以知回也，岂不足以知女也。
然人论之，不如女断之也。
孰轻孰轩，奚弗对同人而共白。
】《结尾》【吾不能忘情于女，且不能忘情于女之与回也。
女与回也孰愈?】《浅释》：写八股文必须学会写“对联”，这个范文里共有六幅对句构成文章主体。
八股文 范文
八股文范文白话八股文样品[题目]学习“与时俱进”1、[破题]“与时俱进”四个字，“时”和“进”二字是关键词。
“时”者时代也、历史也；“进”者进步也、改革也。
2、[承题]21世纪属于什么时代？属于全球化时代。
我们将怎样取得进步？按照全球化的发展规律行事，就是进步。
“与时”，不墨守历史成规：“俱进”，改革开放，进入先进国家行列、实行先进的经济和政治制度。
3、[起讲]世界各国都在进步，我国岂能例外？经济从工业化进步到信息化；政治从专制制度进步到民主制度；文化从知识禁锢进步到知识解放。
这是全球化时代的脉搏。
4、[入手]（提股）全球化时代的主要特点是信息化。
信息技术迅猛发展。
电视、计算机、手机，以及层出不穷、功能奇特的信息产品，成为主导资源。
由此，劳动力从农业和工业转向流通和服务产业，劳动密集产业转向知识密集产业，白领工人多于蓝领工人。
知识成为主要资本。
美国的农民只占人口的百分之一点几，工人只占人口的百分之十几。
工农阶级在人口比例中变成极少数。
如果不是亲自在美国和日本看到“没有农民的农场”和“没有工人的工厂”，我将继续高呼“耕者有其田”和“全世界无产阶级联合起来”。
5、[起股]信息化不神秘。
说话、写信、打电话、看电视、用计算机，都是信息化。
能讲普通话，走遍中国，不要翻译，信息化。
在计算机上输入拼音，自动变为汉字，跟网友互通电子邮件，信息化。
在计算机查找美国国会图书馆的书目和数据，信息化。
计算机和手机结合，进行通信、通话、传递图片和摄像，跟国内外学术同行作学术交流，信息化。
信息化在你身边。
信息化使你得到新消息和新知识。
6、[中股]今天，任何国家都一方面继承和改进本国的传统文化，一方面利用和创造国际的现代文化，这叫做双文化时代。
双文化促进文化的发展，也引起文化的冲突。
在先进与落后的冲突中，在复古与创新的矛盾中，“与时俱进”是历史导航的方向盘。
追求先进生产力要从学习模仿进而能发明创造，前提条件是开辟自由创造的环境。
八股文范文及翻译
八股文范文及翻译八股文是中国古代科举考试的一种文体，它的结构和格式非常严格，通常包括“起讲、承接、分说、起股、中股、下股、反说、总结”八个部分。
八股文在中国古代科举考试中占据着非常重要的地位，它是考生们必须要掌握的一种文体。
在考试中，如果一篇文章的八股文格式不正确，就会被扣分甚至被淘汰。
八股文的格式之所以如此严格，是因为它蕴含了古代中国文学的精髓，包括修辞、表达、逻辑等方面的要求。
因此，熟练掌握八股文的写作技巧对于考生来说至关重要。
下面我们来看一篇范文及其翻译，以便更好地理解八股文的写作要领。
范文：起讲：本文旨在探讨中国传统文化的魅力。
承接：中国是一个拥有悠久历史和灿烂文化的国家，其传统文化源远流长，深受世人喜爱。
中国传统文化包括诗词、书画、音乐、戏曲等诸多方面，无不展现出其独特的魅力。
分说：中国传统文化的魅力在于其丰富多彩的内容和深刻内涵。
比如，中国古代诗词以其华丽的辞藻、深刻的意境而闻名于世，被誉为“诗的国度”。
书法作为中国传统文化的瑰宝，更是以其独特的艺术魅力吸引着世人的目光。
此外，中国传统音乐和戏曲也是中国文化的重要组成部分，它们以其独特的表现形式和深刻的文化内涵成为了中国文化的瑰宝。
起股：中国传统文化的魅力不仅在于其丰富多彩的内容，更在于其对人们的熏陶和影响。
中国传统文化强调儒家思想中的仁义礼智信等道德观念，提倡“仁者爱人，义者治人，礼者顺人，智者利人，信者安人”的价值观念。
这些价值观念贯穿于中国传统文化的方方面面，成为了中国人民的精神支柱。
中股：中国传统文化的魅力还在于其对当代社会的启示和指导。
中国传统文化中的许多价值观念和道德准则，都对当代社会的发展和进步具有重要的启示作用。
比如，儒家思想中的“仁义礼智信”等道德观念，对于当代社会的道德建设和社会治理具有重要的指导意义。
下股：中国传统文化的魅力是不可替代的，它不仅是中国人民的文化基因，更是中国民族的精神家园。
我们应该珍惜和传承中国传统文化，让其在当代社会焕发出新的生机和活力。
八股文经典范文
八股文经典范文【导言】八股文是古代中国一种固定的文体，经过千年传承，成为中国古代文学的典范。
其构成既有固定的形式，又有严格的要求。
在我国古代科举考试中，八股文一度成为必选题目。
但是，随着时代的变迁和人们审美观的改变，八股文已经退出了历史舞台，但其经典的写作技巧和表达方法仍有一定的参考价值。
【体裁】八股文【供品】八股文经典范文【正文】题目：论孔子“三纲五常”的思想孔子的“三纲五常”思想，是中国传统文化的重要组成部分，对中国的政治、文化、道德、社会等多个方面都有着极其深远的影响。
本文旨在探讨孔子“三纲五常”的思想。
“三纲”包括君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，即君子有责任为国家服务，为臣子和百姓付出最大努力；父亲有责任为子女提供生活保障、教育、关爱等；丈夫有责任保护妻子并照顾她们的安危。
这三条纲在孔子看来是维持社会秩序、保持稳定的重要法规。
这一思想在古代的社会中扮演了巨大的角色，让人们更加明确了自己的责任和义务。
“五常”就是仁爱、义、礼、智、信。
在孔子看来，一个人要想成为一名真正的君子，必须始终遵守这五种品质，才能获得他人和上天的赞赏。
仁爱代表了对人类的爱，义代表了个人的道德质量，礼代表了个人的文化背景和古老的传统，并且维持社会的秩序，智慧代表了对大局的洞见和处理问题的能力，信任代表了一个人的品德和信誉。
总的来说，孔子的“三纲五常”思想体现了他平衡、稳健的思考方式。
他认为，如果一个社会希望更加谦卑、更加友爱、更加和谐，就必须建立一套完善而保守的价值体系，这一体系不仅仅包括法律，还应包括道德、文化等方面，并且应该成为每一个人为实现自我价值而追求的目标。
正是由于这一思想，孔子成为了中国古代文化的重要代表，并被后人所誉为圣人。
但是，对于当代社会而言，孔子思想中的“三纲五常”在某些方面已经有了一定程度的过时，不适应当前的社会发展。
因此，我们不能一味的照搬孔子的思想，而是要根据当前社会的需要和发展，去创造和发明符合我们时代特点和现实意义的思维模式。
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八股文范文导读：本文八股文范文，仅供参考，如果能帮助到您，欢迎点评和分享。
【八股文范文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫! ”清韩菼圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。
盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。
故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。
迨于有可以自信之矣。
而或独得而无与共，独处而无与言。
此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。
回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之，人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。
回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶 ?汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎?此其人非复功名中人也。
一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。
则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。
爰是流连以志之，然吾学之谓何。
而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。
窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。
则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然与人同学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。
而独是晤对忘言之顷，曾不与我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。
而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。
惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。
此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉 ? 我两人长抱此至足者共千古已矣。
惟我与尔参神明之变，而顺应无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执其为我，尔亦不执其为尔也，行藏又何事焉?我两人长留此不可知者予造物已矣。
有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。
译文孔圣人对于何时出去施展才能、何时深藏不露这个问题，只有遇到合适的人，才会稍微透露一些自己的看法。
【破题】孔圣人对于“行藏”问题坚持自己的观点，因为颜回(颜渊，名回)紧跟自己，才可跟他说这个话题。
【承题】所以孔夫子特地对颜回说：“我毕生的阅历，只有十分之一二可与别人分享，而想要无拘无束地交流，那很难得，只能靠我自己坚信自己的想法了。
假如自己的心得无法与别人共享、一个人独处而无人可以交谈，难道就在睡觉时唱唱歌自我安慰吗 ?还好我现在可以跟你说说。
”【起讲】“颜回呀，有的人积累了一身的本事，却一直不了解自己，必须等别人发现他 ;有的人很有修养和内涵，本来并未一试身手，却不知道别人已经赏识他了，因为老天爷会告诉别人的，所以只要学问真的很深，总会有机会的，不会永远被埋没的。
”【入手】“颜回呀，我曾经和你一起仰头看天象，低头看人世，并且考量自己，到底别人是重视你还是不想用你，到底应该出去施展才能还是应该深藏不露呀 ?渴求施展才能的人会栽跟头，为谋生而做事的人缺乏活力。
有没有那种对施展才能无所谓，只是因为被重用才出去做事的人呢 ?这种人就不再是热衷于功名的人了呀 !只想隐逸的人太涣慢，终身深藏不露就耽误了自己。
有没有那种不坚持隐逸离世、只是因为不被重用才深藏不露的人呢 ?这种人其实不是逍遥无为的人呀! ”【起股】“所以我曾经想找到这样的人，我想诗书里会提到这样的人，于是一直流连其中，去弄明白我学他们什么，但这个目标竟然遥不可及，原来我一直自以为是呀。
我想自己自从明白了道理、看清了人世之后，一次次在受重用与被轻视之间折腾，但是还有足够的空间让我做我自己，这样我也可以自我安慰了。
我也曾经亲自去实践，现在经过周游各地有了一些经验，但整天应酬、身不由己，却忘了出来做事究竟为了什么，但是跟别人探讨这个问题，却得不到任何反应，真让我叹息呀 !特别是无话不谈的那种交流，也从来没人探讨“行藏”这个问题。
但是颜渊你知道其中缘由，这也可让我们都得到宽慰了。
”【中股】“所以我就想到了我自己，想到了我与你。
只有我和你能够把握世界的规律，而自信自己的见解，所以任凭境遇的变迁，都坚持自己的个性。
这样我就能做我自己，而你也就能做你自己，受不受重用又有什么关系呢 ?你我就一直抱着这个信念到永远吧 !只有我和你能揣摩天意的变化而顺应一切，所以我们虽然在道德上有深厚修养，但决不与别人争高下，这样我就不固执己见，你也不固执己见，施展才能还是深藏不露又有什么关系呢 ?我和你就把这些不可知的事情留给老天爷去管吧! ”【后股】“有这样的见识的人，只有我和你而已呀 ! ”此时的颜回也在喜悦中默默领会了老师的教诲。
【束股】相关阅读：八股文，是明清科举考试所采用的一种专门文体。
又叫制艺、制义、时艺、时文(相对于古文而言 )、八比文等。
它要求文章必须有四段对偶排比的文字，总共包括八股，所以称八股文。
“股”或“比”，都是对偶的意思。
八股文滥觞于北宋。
王安石变法，认为唐代以诗赋取士，浮华不切实用，于是并多科为进士一科，一律改试经义，文体并无规格，不一定要求对仗排偶。
但有的考生不自觉地运用排比笔法，写成与八股文类似的文章。
元代科举考试，基本沿袭宋代。
明代洪武元年 (1368) ，诏开科举，对制度、文体都有了明确要求。
成化年间，经王鏊、谢迁、章懋等人提倡，八股文更为兴盛，并逐渐形成比较严格的程式。
此后，一直沿用下来，直到戊戌变法后，才随着科举考试的停止而废除。
八股文的基本特点，大致为以下几方面： 1.题目一律用《五经》、《四书》中的原文。
2.内容必须以程朱学派的注释为准。
3. 体裁结构有一套固定的格式。
全文由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股、大结等部分组成。
八股文的字数也有限定。
明初制度：乡试、会试，用《五经》义一道， 500 字。
《四书》义一道， 300 字。
清康熙时要求 550 字，乾隆以后一律以 700 字为准。
书写亦有格式。
明清两代，八股文是几乎所有官私学校的必修课。
从童试到乡试、会试都要用它。
不会写八股文，就无法通过科举考试，就难以做官。
而八股文的惟一用途，即在于应付科举，此外毫无实用价值。
明清时期许多有识之士，均对八股文深恶痛绝。
它最后终于被废弃，应该说是历史的必然。
八股文是明朝考试制度所规定的一种特殊文体。
八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。
分为破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股、落下等组成部分。
顾炎武《日知录·试文格式》条详细说明了八股文的起源、格式和演变情况：“‘经义之文’，流俗谓之‘八股’，盖始于(明宪宗 )成化(1465 — 1487) 以后。
股者，对偶之名也。
成化二十三年，会试《乐天者保天下》，文起讲先提三句，即讲‘乐天’四股，中间过接四句，复讲‘保天下’四股，复收四句，再作大结。
每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深。
故今人相传，谓之‘八股’。
若长题则不拘此。
发端二句或三四句，谓之‘破题’，大抵对句为多，此宋人相传之格。
下申其意，作四五句，谓之‘承题’。
然后提出夫子为何而发此言，谓之‘原起’。
至万历中，破止二句，承止三句，不用原起。
篇末敷演圣人言毕，自摅所见，或数十字或百余字，谓之‘大结’。
明初之制，可及本朝时事，以后功令并密，恐有借以自炫者，但许言前代，不及本朝。
至万历中，大结止三四句，于是国家之事，罔始罔终，在位之臣，畏首畏尾，其象已见于应举之文矣。
”八股文的产生经过漫长的历史过程。
历代学者多数认为，它滥觞于北宋的经义。
经义是宋代科举考试的一种文体，以经书中的文句命题，应试者作文阐明其中义理。
宋代的经义虽无固定的格式，但在代圣人立言这点上，已奠定了八股文的雏形。
经义后来吸收了南宋以后的散文和元曲的一些成份，到明初被确定为一种独立的八股文体，成化以后逐渐形成比较严格的程式，遂演变成为一种僵死的官僚式文体。
光绪二十八年 (1902) ，废八股，乡、会试虽尚有四书义、五经义，文章格式已不受限制。
周作人论八股文我考查中国许多大学的国文学系的课程，看出一个同样的极大的缺陷，便是没有正式的八股文的讲义。
我曾经对好几个朋友提议过，大学里 -- 至少是北京大学应该正式地“读经”，把儒教的重要的经典，例如易，诗，书，一部部地来讲读，照在现代科学知识的日光里，用言语历史学来解释它的意义，用“社会人类学”来阐明它的本相，看它到底是什么东西，此其一。
在现今大家高呼伦理化的时代，固然也未必会有人胆敢出来提倡打倒圣经，即使当日真有“废孔于庙罢其祀”的呼声，他们如没有先去好好地读一番经，那么也还是白呼的。
我的第二个提议即是应该大讲其八股，因为八股是中国文学史上承先启后的一个大关键，假如想要研究或了解本国文学而不先明白八股文这东西，结果将一无所得，既不能通旧的传统之极致，亦遂不能知新的反动之起源，所以，除在文学史大纲上公平他讲过之外，在本科二三年应礼聘专家讲授八股文，每周至少二小时，定为必修科，凡此课考试不及格者不得毕业。
这在我是十二分地诚实的提议，但是，呜呼哀哉，朋友们似乎也以为我是以讽刺为业，都认作一种玩笑的话，没有一个肯接受这个条陈。
固然，人选困难的确也是一个重要的原因，精通八股的人现在已经不大多了，这些人又未必都适于或肯教，只有夏曾佑先生听说曾有此意，然而可惜这位先觉早已归了道山了。
八股文的价值却决不因这些事情而跌落，它永久是中国文学 -- 不，简直可以大胆一点说中国文化的结晶，无论现在有没有人承认这个事实，这总是不可遮掩的明白的事实。
八股算是已经死了，不过，它正如童话里的妖怪，被英雄剁作几块，它老人家整个是不活了，那一块一块的却都活着，从那妖形妖势上面看来，可以证明老妖的不死。
我们先从汉字看起，汉字这东西与天下的一切文字不同，连日本朝鲜在内：它有所谓六书，所以有象形会意，有偏旁 ;有所谓四声，所以有平仄。
从这里，必然地生出好些文章上的把戏。
有如对联，“云中雁”对“鸟枪打”这种对法，西洋人大抵还能了解。
至于红可以对绿而不可以对黄，则非黄帝子孙恐怕难以懂得了。
有如灯谜，诗钟。
再上去，有如津诗，骈文，已由文字游戏而进于正宗的文学。
自韩退之文起八代之衰，化骈为散之后，骈文似乎已交末运，然而不然：八股文生于宋，至明而少长，至清而大成，实行散文的骈文化，结果造成一种比六朝的骈文还要圆熟的散文诗，真令人有观止之叹。
而且破题的作法差不多就是灯谜，至于有些“无情搭”显然须应用诗钟的手法才能奏效，所以八股不但是集合古今骈散的精华，凡是从汉字的特别性质演出的一切微妙的游艺也都包括在内，所以我们说它是中国文学的结晶，实在是没有一丝一毫的虚价。
民国初年的文学革命，据我的解释，也原是对于八股文化的一个反动，世上许多褒贬都不免有点误解，假如想了解这个运动的意义而不先明了八股是什么东西，那犹如不知道清朝历史的人想懂辛亥革命的意义，完全是不可能的了。