意守下丹田的奥秘
意守丹田的好处
意守丹田的好处想要做到意守丹田，打坐是最好的方式，但是要求你要有一个平和的心理状态。
在这里，我就向您介绍几种集中意念的方法，让您顺利地把气血引向丹田。
第一种：蹲行炼丹术这个也可以叫蹲步走，很简单，就是蹲下来，环抱住膝盖，然后一直往前走。
请记住，做蹲行炼丹术的目的是让腰用力。
换句话说，就是为了让腰“走”。
当腰成了行走的原动力，气血才能不知不觉地聚集到小肚子处，您每天这样练一会儿，肚脐和腰的感觉就会非常舒服。
蹲步走有哪些好处呢？由于用力的部分是在腰部，所以这个动作最直接的作用就是锻炼中医所称的“肾之府”——腰。
同时，蹲着走会把新鲜气血自然地引流到小腹部，肚子一会儿就热了。
如果肚子里哪处要是有淤血，这时候用手一按就能感觉到。
另外，气血导引到这里之后，就会开始冲击修复病灶。
所以，蹲步走对胃寒、便秘、前列腺疾病、妇科病、男科病等都有明显的改善功效。
第二种：搓手捂肚脐一般说来，不管是什么东西，人们单用一种的话，时间一长就会厌倦，甚至有一种疲劳感。
但是两种以上的方法配合着使用，效果就会好得多。
接下来要说的这个方法也很简单，就是把手搓热，然后放在肚脐眼上，这时，您会感受到一个热度。
您什么都不用想。
只要感知热度就行了。
当您感知的时候，身体其他部位的气血自然就会奔向您所关注的地方。
为什么会这样呢？当您把手搓热以后，手就会和其他部位产生温差，这时一直想着热的地方，就能很轻松地导引气血。
其实，不光是热的时候会这样，就是它冷了，气血也能冲那块地方去。
只要你让这块部位的温度跟别处产生温差就行了。
然后，您用意念一直守着它，气血就跟着过去了。
第三种：在肚子上放热水袋我们想明白了这个原理后，就可以举一反三地使用了。
我给大家介绍的第三个方法就是这么推导出来的。
您要是嫌蹲步走或者搓手掌太麻烦，可以直接在肚子上面搁一个暖水袋，然后把全部的心思都放在上面，这样里面的气血就会自己动了，就这么简单。
第四种：多种组合术生活中，很多人膝盖痛并不是膝盖缺血，而是肠胃从一开始就存在问题。
练气功怎么意守丹田？怎样呼吸？绝招，容易理解
练气功怎么意守丹田？怎样呼吸？绝招，容易理解
在回答这个问题以前，我要先让你了解气功的概念。
在气功的专业术语中感受真气的存在的能力又叫气感，这是最基本的事情。
而当你能感受到了真气（也就是拥有气感）以后，用你的意念去控制真气按一定的套路在体内作用，这个套路就是气功的功法。
打个比方说，真气就是你拥有的一种力，而这种力一般人都不会去驾驭，感觉不到它的存在，需要拥有了气感才能感觉到它的存在，从而驾驭它，而功法就是驾驭它所做的一个套路。
就好像你有了力气，就学怎么用力气去挖土，拿东西一样，等你有了气感，才能去练关于真气的功法。
力气和真气一样都是不变的，不一样的都是功法，就好像你的力气不管做什么都是力气，只是做的事情不一样。
而气功也是一样，真气是不变的。
只是经过了无数气功者的完善和创造，出现了无数种功法一样。
意守丹田这就是一个功法里的步骤，由于万变不离其宗丹田往往被认为是真气储存之所在。
几乎很多功法都有这个步骤。
它的意思呢就是叫你吧你的意念集中在丹田，从而使体内真气汇聚于丹田。
也就是肚脐下大约三寸处。
当你气感觉醒以后，你会发现当你吸气的时候你能感觉真气的所在。
当你呼气的时候，能够更好的控制真气运行。
呼吸不用特意的太过深沉，也不要急促。
以适中，自然，平和。
为准则，。
如何意守丹田？
这里，我说一说，我本人对于意守的体会，我的方法是两个关键词：体会、寻找。反正对于丹田的大概，我已经了解了。那么接下来的事情，就是意守了。
怎么意守，像前面所说的那些情形，我做不来。想意守又守不住，最后没办法的办法，我就用到了寻找、体会。具体来说，就是用心去体会、去注意、最后去寻找丹田附近的动静儿、感觉。
既然，丹田有这么多种说法，那么我们应该遵守哪一种说法，比较好呢。
我觉得，要想绕开这种莫衷一是的麻烦，合适的方法应该是，意守一个区域。说到这里时，又出现一个麻烦，那就是如何意守。
因为，意守毕竟是一个心理问题，描述起来也比较麻烦，但麻烦，也得把它说清楚才好。
那么，怎么做才算是意守呢，这一点，我想每个人都有自己的情形。有的人的情形是内视，也就是在头脑中出现一个丹田部位的图像，并且让这一图像在头脑中保持一定的时间，但又不能一直（注意，“一直”）太执着、不能一直太昏迷（迷失了丹田），若有若无最好。这是一种情形，我觉得对于这种情形，我做不来。第二种人的意守情形就是：对于丹田部位的图像采取死守的方法。当然，他最终也出功夫，但这一方法，我也做不来。还有一些，我就不一一累述了，总之类似于意守的这种心理现象，是比较复杂的，一时也很难说明白。
如何意守丹田？
功理：真法为什么从心窝部和长期意守下丹田
功理：真法为什么从⼼窝部和长期意守下丹⽥真⽓运⾏法共分五步。
这五步是：呼⽓注意⼼窝部，意息相随丹⽥趋，调息凝神守丹⽥，通督勿忘复勿助，元神蓄⼒育⽣机。
真⽓运⾏法五步功的根本⽬的，是为了培育真⽓，疏通经络，通任督，实现⼩周天循环。
如果我们⽤《黄帝内经》、《道德经》、中医养⽣和道家内丹术的基本理论，对这五步功的功理机制进⾏⼀下剖析的话，就会发现，真⽓运⾏法五步功是最科学、最合理的顺应了真⽓运⾏规律的独特功法，是道家与中医传统养⽣功法中的⼀⽀奇葩。
下⾯我们就从功理机制的⾓度，对真⽓运⾏法五步功进⾏逐⼀剖析。
第⼀步：“呼⽓注意⼼窝部”（⼀）为什么要选择注意⼼窝部？既然真⽓运⾏法五步功是为了疏通任督⼆脉，实现⼩周天循环，那么，⾸先就要选择⼀个切⼊点进⼊。
从这个切⼊点开始，⽤意念聚集真⽓，来促进和增强真⽓在任督⼆脉上的循环，最后实现疏通任督⼆脉的⽬的。
那么，从任督⼆脉上哪⼀点切⼊最好呢？应该说，从任督⼆脉上任意⼀点切⼊都不算错误。
因为⽆论从任督⼆脉上哪⼀点切⼊，都没有离开其经，都会让真⽓⾛同样的路线，最终实现真⽓沿任督⼆脉的循环。
但是，真⽓在任督脉的不同点上，其布⽓量是各有不同的。
任督⼆脉不是⼀个均匀⼀致的简单的环。
这样⼀来，选择⼀个合适的切⼊点进⼊，就直接关系到练功的效果。
选择⼀个适合作为切⼊点的条件，是这个点⼀定是经脉上真⽓最容易聚集的地⽅。
因此，我们不会选择尾闾、夹脊、⽟枕这三关作为切⼊点。
因为这三关是真⽓最不容易通过的地⽅，聚集真⽓很难。
满⾜真⽓最容易聚集这个条件的只有上、中、下三丹⽥。
从古⼈将这三个部位冠以“丹⽥”的名称上，我们就可以清楚地看出，丹⽥名副其实是真⽓最容易聚集之处。
“丹”在这⾥可以指代真⽓；“⽥”则是真⽓聚集之⽥地。
⼀般我们不选择上丹⽥作为切⼊点。
因为上丹⽥为元神之府，初学者意守上丹⽥会⼲扰元神主事，同时也会造成头晕⽬眩，头痛，⽓滞于头，形成偏差。
那么，中丹⽥和下丹⽥就很⾃然地成为所有通⼩周天功法最好的切⼊点了。
丹田不许坏，保养寿长生——浅谈意守丹田之法
丹田不许坏，保养寿长生——浅谈意守丹田之法
《中国医学大辞典》上说道：“人身脐下三寸日‘丹田，为男子之精室，女子胞宫所在地，可为修炼内丹之地”。
由此可见，丹田的位置是在腹内而非体表，所以意守丹田要意守在脐中入腹内一寸半至二寸半的地方，正如针灸时进针要达到一定的深度，否则刺在皮肤表面是起不了什么作用的。
有功夫的人，在意守丹田的时候，常常觉得小腹部，特别是丹田区域，总是暖烘烘的，让人乐滋滋的，沉浸在轻松愉快之中。
意守丹田说来简单，但要真正守好却非易事。
特别是初学气功时，常常会觉得意守有困难，思想波动大，守不住丹田，这时可以采用以下几种方法。
一是饮水法。
即在练功前先漱口或刷牙，以保证口腔清洁（特别是早晨起床后练功，不粘连，然后喝三口热水（以不烫嘴为宜），不要太多。
饮水法能够协助意守丹田，並容易产生气感，使得丹田里暖烘烘的，仿佛从丹田里升起一个火热的太阳，气贯丹田也就顺利了。
此法尤其适合于冬季。
二是指压法。
即在丹田处用手指压几下，使得该部位受到明显的酸胀或痛的刺激，这样在入静时丹田处就特别敏感，意守就轻而易举了。
三是摩腹法。
即用热手搓丹田，使小腹发热，也是快速得气，生发精气的好方法
古人有言：回头悟生死，养气惜精神。
丹田不许坏，保养寿长生。
足见田的作用是何等重要，而练功时要意守好丹田的重要性也就不言而喻了。
意守丹田是怎么回事？
意守丹田是怎么回事？
意守丹田是怎么回事？
丹田原是道教内丹派修炼精气神的术语，现在已被各派气功广为引用。
《东医宝鉴》引《仙经》之文，不仅指出丹田的所在，而且还阐述了丹田的功能：“脑为髓海，上丹田；心为绛火，中丹田；脐下三寸为下丹田。
下丹田，藏精之府也；中丹田，藏气之府也；上丹田，藏神之府也”。
古人称精气神为三宝，视丹田为贮藏精气神的所在，因此很重视丹田的意义，把它看作是“性命之根本”。
我们知道，意守是练功人将意念集中和保持在自身某一部位或某一事物上以帮助意识进入气功入静状态，并在此基础上发挥意识能动性，主动感知和调整自身功能活动，来达到良好效果的练功方法与过程。
意守丹田，是练功人将意念集中并保持在丹田部位的练功方法，是众多意守方法中的一种。
更确切地讲，这种方法属于意守自身部位类中的意守穴位法。
但实际练功时，人们是无法将意念仅仅守在一个穴位上，只能意守在以穴位为中心的一个范围内。
因此，将丹田理解为这样一个范围更合适些。
人身虽有三丹田、五丹田之说，但实际练功时，除特殊情况之外，一般所说意守丹田，都是指意守下丹田。
古人认为下丹田和人体生命活动的关系最为密切。
是“性命之祖”、“生气之源”、“五脏六腑之本”、“十二经之根”、“阴阳之会”、“呼吸之门”、“水火交会之乡”，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。
当然，从现代解剖学和生理学的观点看，下丹田所在的部位至今并未发现有特殊的形态和功能。
但是，通过意守丹田来促进练功人的意识达到入静状态，取得疗效，则早已被实践所证实。
其中的机理，有待于人们进一步研究、揭示。
为何健身气功?八段锦多处强调要意守丹田？
为何健身气功•八段锦多处强调要意守丹田？
抱球桩
丹田是健身气功中的一个术语，是习练健身气功中的一个特定意守部位。
丹田有上、中、下之分。
一般来讲，两眉之间为上丹田，两乳之间为中丹田，小腹部为下丹田。
习练健身气功·八段锦多处提到要意守丹田，主要是指意守腹部的下丹田。
腹部下丹田的确切部位，历代说法不一，有的说是在肚脐，有的说是在脐下一寸三分，也有的说是在脐内一寸三分。
其实，腹部丹田不应该是一个点，而应是某一特
定的区域，通常是指包括神阙、关元、气海，命门等穴位的方圆一块地。
古代练功家把此处看成是炼丹、结丹之处。
根据阴阳五行、脏腑经络等理论，下丹田位居人体正中，属中央脾土，脐后接命门与两肾相连，因“肾藏精”，两肾间的动气（三焦元气）通过经络这一特定的联系而汇聚于下丹田；又根据人体经络阴、阳经相接，表里相接，阴阳互根等作用机理，肚脐正中及脐下周围所经过的任脉、冲脉、脾经、胃经、肾经、肝经等脏腑经络之气，最后也均汇聚到腹部丹田处。
古代练功家称下丹田为“性命之祖”“生气之源”“五脏六腑之本”“十二经之根”“阴阳之会”“呼吸之门”“水火交会之乡”，具有“调气益元、培肾固本、调营卫血室、温精宫”等重大作用，是真气升降开合的枢纽，是汇集烹炼、储存真气的重要部位。
所以，历代气功家十分强调意守丹田，并多和深、长、匀、细的腹部呼吸结合起来进行锻炼。
健身气功·八段锦多处强调要意守丹田，还具有帮助习练者调心入静、加快形成腹式呼吸、提升脾胃并带动其他脏腑功能等作用。
意守丹田的正确方法
意守丹田的正确方法丹田是中医学中的重要概念，也是修炼内功的关键。
意守丹田是指通过意念将注意力集中于丹田位置，以达到调整身体能量和提升内在力量的目的。
下面将介绍一些关于如何正确意守丹田的方法。
1. 姿势正确：在意守丹田时，坐姿是最常用的方式。
坐在椅子上或打坐都可以，重点是保持身体挺直，不要低头或驼背。
双脚平放在地上，双手轻轻放在腹部下方的丹田位置，稍微用力向内收紧腹部，保持轻松自然的呼吸。
2. 专注意念：将注意力集中在丹田位置，用意念感受丹田的存在和能量。
可以想象自己的呼吸进出丹田，或者想象一团光球在丹田中旋转。
重要的是保持专注，不被外界干扰。
3. 呼吸调整：意守丹田时，呼吸是非常重要的。
应该使呼吸平稳、深长而悠长。
吸气时腹部稍微鼓起，呼气时腹部稍微收缩。
通过调整呼吸，可以帮助调整身体能量，增加内在力量。
4. 恰当时间：意守丹田的时间可以根据个人情况来确定。
一般来说，早晨起床后或晚上睡觉前是比较适合的时刻。
每次意守丹田的时间可以根据自己的感受来决定，一般建议每次10分钟以上。
5. 内外结合：在意守丹田的同时，也可以结合其他修炼方法，如调整呼吸、冥想、气功等。
这样可以进一步加深对丹田的感知和调整。
6. 坚持练习：意守丹田是一个需要长期坚持的修炼过程。
最好每天都进行一定时间的练习，坚持下来可以逐渐提升对丹田的感知和控制能力。
通过正确的意守丹田方法，可以帮助调整身体能量，增加内在力量，提升身心健康。
但需要注意的是，意守丹田并不是一种立竿见影的方法，需要长期坚持才能取得效果。
此外，在练习过程中应遵循自己的身体状况，不要勉强自己，以免引发不适。
总结起来，正确的意守丹田方法包括正确的姿势、专注的意念、调整呼吸、选择适当的时间、结合其他修炼方法和坚持练习。
通过长期的修炼，可以逐渐提升对丹田的感知和控制能力，从而达到调整身体能量和提升内在力量的目的。
希望以上的介绍对大家有所帮助。
意守丹田的几种方法
意守丹田的几种方法展开全文意守丹田是传统内功的基础功夫.丹田(腹脐部位),古人称之为'性命之祖'.'呼吸之门'.'生气之源,'五脏六腑之本'.《云笈七签》云:'丹田者,人之根也,精神之所藏也,五气之元也……台和阴阳之门户也.《太极祭炼内法》中指出:'一切气,一切精,一切力,一切脉,一切筋,一切志,一切智,皆从此生,言十二经脉皆自丹田生,散之为四肢百骸也.'由此可见丹田部位的重要性.现代研究也证明,意守丹田除可尚能调整植物神经功能,内分泌功能,以促进入静外,及旺盛血液循环,改善机体的营养状态等.所以,意守丹田便成为最常见的一种气功修炼方法. 根据具体操作的不同,意守丹田有下列几种修炼方法:1.丹田静守.所谓静守,是说固守丹田时表现为寂然不动之态.又有如下三种情况:(1)单纯静守. 这是最常见的意守丹田法.在全身松静之后,默运真意顺任脉经路缓缓落人丹田,以后即静静守住丹田.(2)意守结合内视,内听.全身松静后逆引两眼神光至两眼正中处汇为一线.同时将真意下移至此与内视线合一.再随吸气或呼气自然地落人丹田,随后即让真意与内视线一起固守丹田.为了提高练功效果,还可再结合内听丹田.(3)意守结合丹田呼吸.全身松静后,真意随吸气或呼气慢慢落人丹田,运演几次后即静守丹田,并配合丹田呼吸,即觉得是丹田在轻轻地一吸一呼,真意自然地跟着小腹的起伏,尽量做到轻缓柔顺,毫不着意.古人一再强调,意守丹田要勿忘勿助,若即若离.《道言浅近》说:'守其清静自然, 日勿忘.顺其清静自然日勿助.'开始修习时.如果守不住丹田,则需从头开始演练,即再让真意或内视线合一,或随呼吸之息缓缓进人丹田.只要坚持习练, 经过一段时日,便可建立起真意与丹田的条件反射关系,固守住丹田.丹田守住以后.就要逐渐减弱心理强度.2.丹田动守.所谓动守,是指意守丹田时,结合动作进行内动,意动的运作.这是一种较为特殊的意守. 常见的有以下三种方法:(1)打圈式意守.《尹真人寥阳殿问答篇》介绍了这样一种练法:在全身松静之后, 移目下视脐内,继而'用目内旋.初则自中至外.旋旋如此.自觉下田渐宽;乃复令目自外至中,旋旋如此, 此中自觉渊如.'也就是说,用内视线在丹田处打圈, 先自内向外打圈.一圈圈扩大;再从外向内打圈.一圈圈缩小.动作要缓慢,均匀.心态要保持虚静.经过一段时间的修炼,小腹内会感到气机勃发,左右盘旋, 这时先要'一意守之以目,迎之以心.'待内气旺盛,再以两目内视深渊处,并以心意引导内气,使之旋转腹中,初则自小而大,后则复收为小,最后导归气海.(2)滚球式意守.已故气功家赵光设计的静练内丹功,实际上也是丹田动守的一种练法.这里的'静练' 是指没有外形动作,全身处于虚静状态的修炼,其实它含有明显的意动,内动成分.具体练法为:思想集中在腹部的起伏上,意想腹内有一团火球,随着呼吸在腹内起伏,鼓荡.该法认为,思想集中于腹部的起伏,就是人静,腹部就是丹田的位置,腹部起伏处就是意守部位,腹部一鼓一凹就是呼吸方法.这确是一套简单易学,迅迅速见效的功法.(3)呼吸移动式意守. 已故气功家胡耀贞传授的守丹田法,在意守时结下上下移动呼吸,即在意达丹田后,用意引气上下呼吸，这时腹脐不动,不管口鼻呼吸,呼气时以丹田为基点引气向上,但上不过心口;吸气时引气向下,但下不过肾(腹下高骨处).如此柔缓地持续进行.此法来自张三丰的《玄机直讲》,其《炼丹火候说》云:意守时'呼之至上,上不冲心,吸之至下,下不冲肾.一闽一辟, 一来一往,自然息不用调而自调,气不用练而自练.' 丹田动守,特别要注意将意守点落在意想中的动作上,跟着动作转.动作要尽量柔缓.这样既能促进大脑的人静,又可很好地激发丹田部位的气机.3.丹田联守.所谓联守,是说以中丹田为基点, 将中丹田同上丹田,下丹田,后丹田联合起来进行意守.又有下述四种情况:(1)上中下三田联守.如王培生的三田合一功,其法要求演练时,意念一想到上丹田(在脑门下一寸和两眉中间后一寸的交点上),立即转想下丹田(会阴),在意念中,三田贯穿在一条直线上,待下丹田有发热,发胀等得气感后,就把意念转向中丹田(腹脐).此时将上中下三个丹田意想为三个球.三田真正合一时会产生一种异常舒适感.以后要专心注意守住这种感觉(《中国流行气功选》). 《黄庭经》云:'琴心三叠舞神仙.'所谓'三叠',即指以腹脐为中心点的上中下三田合守.此法对调整下丘脑,脑垂体,肾上腺轴这个内分泌系统的功能有特别明显的作用.(2)中下丹田联守.如已故气功家胡耀贞介绍的一种守丹.田法:意达丹田后,以意引气随呼气从中丹田(腹脐)下达会阴(下丹田),随吸气再由会阴提至中丹田.如是往返呼吸,久坐久守(《气功精选》).宋?陈希夷《无极图》功法,在一般的意守丹田之后,便取中下丹田联守之法.其操作要点是,意守中丹田同下丹田之间,不固定一田,任其自然灵活,兼及两田.所谓必知会合东西路,切在冲和上下田.' 这又是一种中下丹田联守的方法.明?陆潜虚论调息法,谓凝神人气穴(丹田),神在气穴中,默注阴跷会阴),不交而自交,不接而自接(《道言浅近》).这也是中下丹田联守的一种方法.(3)上中丹田联守.道家通关展窍功有一种独特的意守法:先集中注意力守住上玄关(两个眉头和两个眼角之间的一小块地方,丹田),再用意识暗示自己,觉得自己的头即在自己的小骏里,然后即一直默默守住小腹.道家杂修法诀所说的'守玄关,头沉腹,脐内出,两相如';佛家白骨观里的'令头倒下,人髋骨中(即人小腹中),澄心一处, 极使分明',均与此类似.这是上中丹田联守的巧妙安排.(4)前后丹田联守命门又称后丹田,这是丹田与命门联守.一般配合腹式深呼吸.演练时随呼气凹腹,意想丹田向命门逼近,相贴;继之吸气,鼓腹, 意想命门向丹田逼近,相贴.意守点落在凹腹与鼓腹上.反复为之.此法能激发肾间动气,旺盛命门之火,改善肾上腺的功能.。
意守下丹田时身体会出汗(蔡衍颛先生答疑摘录)
意守下丹田时身体会出汗——蔡衍颛先生早年道家论坛的回帖摘录
【coppyy119】了空师傅，我这几天每天晚上打坐，自从气通小周天后，身上的气感没有以前那么明显了，每次打坐只有下丹田、会阴、百会、两眉之间、中丹田有气感。
我现在每次练功时，意守下丹田就感到小肚子很胀，不舒服，同时身上还出汗，头上出汗很多，我想是不是意念太重了，就改练了空老师教我的轻轻的意守手指，过了一会身上的汗消了，身上也感到凉爽了。
我这几天开始练习道家的睡功，就是躺在床上，吸气时意想宇宙中的真气通过全身的毛孔吸入体内，吸到下丹田，呼气时意想全身的病气从毛孔射出，射到天边。
请了空老师指点我现在练功存在那些问题，需要注意什么？
【了空居士】我觉得你意守下丹田时身体会出汗，可能是意念较重的缘故，我建议你一方面练“就是躺在床上，吸气时意想宇宙中的真气通过全身的毛孔吸入体内，吸到下丹田，呼气时意想全身的病气从毛孔射出，射到天边”，同时也兼练我的“意念轻轻意守手指和脚趾，并理顺心中的念头”。
【coppyy119】了空老师，我用不用舌抵上腭？
【了空居士】不必特别抵上颚，自然而然就行了。
本文摘自了空居士蔡衍颛先生于2008年在某道家论坛的回帖，未经了空居士蔡衍颛先生本人校对。
怎样意守丹田？
怎样意守丹田？
意守丹田有很多种方法
1、数息法：采用腹式呼吸，观想丹田随呼吸起伏，并默数呼吸的次数。
这样可以防止死守，又可以令意念归一。
2、观想法：自然呼吸，观想丹田有团光，随呼吸一明一暗；吸气时外界的光涌入丹田，呼气时丹田收缩，把光球压回原状。
3、养气法：双手交叠在丹田上，感觉呼吸时丹田的起伏，而意念随心而动，什么都可以去想，不加制止，最终发觉心境一片淡然。
扩展资料：练功方式
所谓意守丹田，多指意守下丹田。
下丹田有人认为在脐下一寸五分气海穴处，也有人认为在脐下三寸关元穴处。
当然，意守丹田并非指仅守住一个穴位点，而是指意守在以穴位为中心的一定的范围内。
在练功的初期，由于思想不容易一下子集中，丹田不能马上守住，可先采用逐步放松法，使思想渐渐集中，杂念逐步减少，从而达到气沉丹田的入静状态。
应当指出，意守的目的之一，是为了预防和排除杂念，在运用过程中，不要过分用意，要似守非守，若即若离。
如果勉强死守，反而会引起不必要的紧张。
因此，要注意意守的火候，即意守时的注意力的强度。
意守强度太小，杂念难以排除，丹田也难以守住；意守强度偏大，虽然杂念可以减少，但易招致头痛头胀，精神紧张等不适症状的出现。
所以，练功初期意守火候比起“似有似无”应偏大些，精神要放松，以头不胀痛为度，这样有助于排除杂念，帮助入静。
随着练功实践的加长，可逐渐减小意守的强度，渐渐达到似守非守，绵绵若存的程度。
李少波说意守丹田养生
李少波说意守丹田养生一、恬儋无为，随遇而安。
李少波教授幼年体弱多病，在祖父指导下，习练吐纳导引之术，不仅治愈了自身疾病，而且还由病而学医，由医而悟道。
他一生致力于医道的探索与研究，创编了体现以“预防为主‘’的医理思想的真气运行医疗保健方法，开创了医学以真法调控的先河，亦力图以此补充《黄帝内经．素问》所遗失的第七卷“全真导气”内容。
这是他唯一割舍不下的追求，锲而不舍，矢志不移。
至于其他一切，他则始终遵循《道德经》“见素抱朴，少思寡欲”之训，对此看的非常平淡。
无论是青年时期的飘泊生活，还是建国初期在环境艰苦的藏区工作，以至现在相对比较优裕的生活条件，他都是随遇而安。
老先生认为，一个人来到这个世界，注定要为社会民众做出自己的贡献，成为一个对社会有用的人；如果一味追求个人享受，就会丧失自己的志向；淡泊方能明志，对身外的一切不要有什么奢望；认准自己所干的事业，刻苦钻研，专心致志，终究会有成就的。
正因为有这样一种思想，所以他一直以来不为任何琐事所累，总是以同样的心态工作和学习。
在工作单位，从来不去考虑报酬的高低，职称的晋升，住房的大小。
就是到现在，他还不清楚自己每月的工资是多少；直到前几年，他才搬进了单位修建的面积稍大一点的宿舍楼，之前多少年一直住在一套不足70平方米的房屋里。
二、起居有常，养生有道。
在谈到他何以健康长寿的话题时，老先生对《黄帝内经》的主旨做了诠释。
他说，其实，只要“法于阴阳，和于术数”，人人都可以健康长寿。
((素问’上古天真论))说：“恬儋虚无，真气从之，精神内守，病安从来“。
指出了一个明白的道理“人在清净无为的状态下，体内的真气便从之而生，并旺盛地运行；集中思想，神不外驰，则正气存内，邪不可干，疾病就无从生起“。
《黄帝内经》以人体为中心，突出论述了“真气运行“对防病治病，健康长寿的重要作用，揭示了返朴归真、虚无生气的要诀。
老先生说：“我并没有什么秘诀，只不过是按照((黄帝内经)的精神去实践而已。
意守下丹田者必知
意守下丹田者必知丹田是丹的成长之地，丹的种子是内药，非外药所为。
三个丹田内药不同，所结出的丹不同。
＜下丹田聚气＞意守，＜开丹田穴＞意守和＜运内药＞意守与＜练丹＞意守，成为必修过程，意守丹田方法不同，所莸的不同收效。
一，下丹田聚气意守练经奇经八脉呼吸法1至2小时后（或其它呼吸法），此是生理能共振过程，而后紧接着意守下丹田内半小时，而聚后天元气为外药，量到质变而通十二经和通奇经八脉。
二，开丹田穴意守老师教我宁神入气穴，这是在指意守开穴之处，也可在气海穴处或印堂穴处！观阿弥陀佛方法（方法各宗派不一）神气抱－而进定，打开丹田大门，叫开丹田之穴，这个气是以元精化成的气叫外药。
即使在意守过程没进定，是把念头聚丹田开穴一处，（不是丹田内）量到质变，入定开穴见光闪。
1，上丹田大门印堂穴开时，是在定中象韭菜叶长和宽的光－闪而过，象白色电焊孤光，有惊吓感而出定。
2，下丹田气海穴开时，是在定中闪黄光团，没有惊吓感。
3，宁神入气穴，只有下丹田开气海穴与上丹田开印堂穴和开丹田宫用。
4 ，＜切记＞中丹田无须意守，只须打通火道。
5，上丹田需开一穴和一宫，都需宁神入气穴，入三寸之功力是外药所为。
6，无师传者，都需从意守下丹田气海穴起步，不可在无师传指引下，私自闯入道家禁区，开祖窍大门印堂穴，要不古丹师吕祖给金不轻传，就是指开祖窍，我就是从下丹田入手起步的，如私自练上丹田意守，轻着停功，重者危急生命。
三，运药意守1，意守下丹田窍内，并配合逆式粗呼吸，此是在＜通十二经和任督二脉，开气海穴后，＞打通运龙虎（肝肺之气）药通道后而进行的。
2，定中阳光－现肺气到，定中阳光二现肝气到，定中阳光三现混药，內视药盘后止火，粗呼吸变平吸。
（从武火而止火）四，练丹意守1，此时必须远离女色，禁止房事！2，此时必须从无为勃起采达神采逐步到握固。
3，结丹其间只需进定观下丹田月牙升起。
4，止漏体后，定中现圆陀陀光陀陀，象＜早晨太阳＞一样（龙虎元丹也），五，不可违章法。
为什么不能死守丹田？
为什么不能死守丹田？静坐时可以采用各种调心的方法，诸如数息、随息、观想等等，但是，最好的办法，还是系心脐下丹田。
这不光是因为脐下丹田是人体中一个特殊的部位，具有种种神秘的作用，还因为心系脐下丹田，则心血亦随之而下降，能使头脑清明，烦恼不生。
另外，心系脐下丹田时，感觉比较明显，有利于我们排除其他杂念，较快地进入静定的境界。
身体的重心，即丹田，把丹田称为身体的重心，这是蒋维乔在《因是子静坐养生法》中首先提出来的。
至于为什么要把丹田称为身体的重心，蒋维乔有这样的解释：“人生之根本在脐，吾即言之矣。
古之有道之士，盖早知之，故有修养丹田之法。
丹田者，亦名气海，在脐下腹部是也。
顾吾之为是书，意在发挥平素之心得，以论理地记述之，绝不愿参以道家铅汞之说，故不取向者丹田之名称，而名之曰重心。
物理学之公例，凡物重心定则安，重心偏则倾；百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故？曰惟循重心之公例故。
”把丹田称为身体的重心，从而在静坐时意守这个重心，此种说法颇具启发性，它让我们在静坐时不再为因弄不清丹田究竟在何处而发愁，你只要判断你身体的重心在何处，然后专心注守就行了。
因此，这样的观念，更具可操作性。
意守丹田时有一个诀窍，叫做似守非守，即开始时把意念注于丹田，然后放松意念，让它与丹田有某种联系即可。
切不可死守丹田，用十分清醒的意念，想着丹田的状况，对丹田部位的每一变化、动静都体察无遗。
关于死守丹田的害处，南怀瑾在《静坐修道与长生不老》一书中有这样的论述：“但是当任脉通畅的象征稍有‘火候’，也就是内呼吸（小腹丹田部分的呼吸）有了作用时，大多数都会随着这种作用，自然气沉丹田，变成‘揠苗助长’的现象。
因此造成小腹充实，外形突出犹如一个圆鼓状，而俨然以此沾沾自喜，自认已经达到‘丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅’的境地。
其实，这是非常糟糕的现象，如果一味妄加注守丹田，就会引起肾脏、性腺、大小肠部分种种的反效果，更不容易打通带脉（围腰圈身一带）的气机。
意守丹田正确方法
意守丹田正确方法
守丹田是一种修炼身心的方法，在道家和武术中都有所提及。
正确的方法如下：
1. 找准丹田位置：丹田位于脐下三寸处，即脐眼直下约4个指头宽的位置。
可以用手指轻轻按压此处，直到感到一点柔软或有酸胀感。
2. 呼吸调节：坐直身体，放松肩膀和颈部，深吸一口气，然后缓慢呼出。
注意呼气时要用力收腹，使肚脐靠近脊椎，这样可以加强对丹田的感觉。
3. 专注集中：闭上眼睛，将注意力集中在丹田上，想象自己的呼吸进入丹田，每次呼吸都让丹田更加充实和稳定。
4. 坚持练习：守丹田是一种修炼需要时间和耐心的方法，每天坚持练习，每次练习10到20分钟，可以逐渐提高练习时间。
需要注意的是，守丹田不是一种放松的方法，而是一种通过意识和调节呼吸来提升内力和修炼身心的方法。
在练习过程中，有些人可能会感到不适或疼痛，这时应该调整姿势或放松身心，如果持续不适应该及时停止练习。
同时，应该避免在吃饭后或太过劳累时进行练习，以免对身体造成负担。
打坐意守下丹田的经验，意守下丹田多年的体会任督网
打坐意守下丹⽥的经验，意守下丹⽥多年的体会任督⽹护⾝符昨天简单讲了⼀些，修⾏上丹⽥会出现的现象，今天就再聊⼀聊下丹⽥出现的问题。
修⾏下丹⽥，通常⽐上丹⽥要安全很多。
⼈每每⾝体亏空，都是先亏损下元，下元亏损，⽕不得精⽔相制，则炎于上，⽔⽕不交，则⽔也下⾏，⼈益亏损。
下丹⽥为⼈⽓海，近于肾，前近于脐。
⼈之桃孩神，主精元，居于脐，⽽肾为藏精之所。
所以守下丹⽥，不仅能聚⽓，还可以坚顾两者。
刚开始下⼿的时候，⽓机微弱，意识散⽽不凝，这时候，就可以加意猛练练，将⾃⼰的意识，守归到丹⽥这⼀处来。
经云，置⼼⼀处，⽆事不办。
刚坐下的时候，念头会很多，尤其是初学，所以尽量在闭眼之前，把⾃⼰要想的东西，先想清楚，然后打坐，⾏持。
念头刚起，⽴刻斩掉。
这⾥就涉及到吕祖讲的铸慧剑，慧剑，⼼剑也，即是⼀念，所谓万⾥驱妖去掣电，只有⼼念，才有如此神速，⼈存此⼀念，时间长了，运⽤纯熟，⽅便以后采药。
⼀知念起，就要⽴刻回转念头，加意返照丹⽥，不可随念头，⽽去，这也是让⼈在闭眼之前，把要想的东西想清楚的原因，⽤的次数多了，不需要⾃⼰主观意识的去把持，可以下意识得⾃动斩念，则慧剑成也。
刚开始的时候，打坐很容易腿⿇，这是正常的，因为⽓没通，慢慢锻炼时间会变长，。
⽐如等到打坐的时候丹⽥开始发热了，坐的就容易多了，⽓⾃丹⽥⽽发，沿着经脉运⾏，⼊两腿，就不会那么难受。
加上这时候，⼤部分的意识都在这热上，所以会好很多。
在丹⽥发热之前，⾝上会有痛，⿇，痒，这些反应，不要在意，继续秉持正念。
同理，丹⽥发热，也不可去在意，，继续凝神于丹⽥。
神⽓，互为⼦母，神凝则⽓聚。
⽩祖云，以⽕炼药⽽成丹者，是以神御⽓⽽成道也。
丹⽥发热，本来是阳⽣，不过这阳⽓还不⾜，还需要攒⾜。
积累充⾜，⽓致机到，⾃然冲破背后三关，再沿督脉⽽降，⾃然周天，不需要像⽓功⼈为开关，⼀窍通，百窍皆通，何须空转轮⼦，⾃乱⽓机。
⼀⽓渺渺通三关，⾃在河车⼏百遭。
⾏持即久，⾃有海底⽞珠，现于⽬前，这⾥就不深⼊了。
辟谷者意守下丹田的奥秘
辟谷者意守下丹田的奥秘由于它所处的特殊的生理解剖位置，使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系，能促使全身各部位协同动作，从而大大激发了生命力。
人体下腹部是太阳神经丛及性腺神经的部位，人体许多植物神经集中在太阳神经丛中。
意守下丹田必然引起腹部神经的活跃，腹至近腰部毛细血管也将随之活跃，而且很快会吸收神经末梢中的废物，经肝、肾、大肠排出体外。
这对人体具有重要意义。
又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系，性腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射，活跃性腺功能，又能反馈到下丘脑的植物神经中枢，故可增进植物神经功能。
下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体。
所以意守下丹田可强化内分泌系统的功能，特别是性腺受到良性激惹，精液充盈，功能增强，增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。
从中医和辟谷者的角度看，下丹田对人体活力的关系最为密切。
下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点，是“十二经脉之根”，是“呼吸之门”，是“三焦之源”，是真气升降开合的枢纽，是男子养精、女子护胎的处所。
所以，意守下丹田，可收到强身、防病、治病的效果。
下丹田部位前通脐（胎儿在母体中赖以吸收的根蒂），后通肾（人之精、命之本处）。
意守此处，一吸百脉皆合，一呼百穴皆开。
呼吸往来，增强了元气，调动了经脉。
所以下丹田又被称为中宫和炁穴。
元气积蓄于丹田，逐渐充盈后，就会自动流向全身各个经络，产生通经走气的现象，气畅血和，流注自如。
肚脐又称命蒂，也叫神厥，是人体能量从先天转化为后天的枢纽。
肚脐内含着人天相应和运化的奥秘。
下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位，意守此处有发动内气、贯通经脉之效，而“通则不痛”。
概括上述，下丹田为元气所聚、积蓄之处，是生命活动的枢纽，是人体生命活动中心。
意守下丹田可以后天呼吸之气接蓄先天元气。
所以，意守下丹田可以治百病，可强壮下元，尤为老年人或破体之人添油接命，功效突出。
意守下丹田可纠正“上盛下虚”的现象，平衡阴阳。
正确的修命，如何意守下丹田（莫棂鹰）
正确的修命，如何意守下丹田（莫棂鹰）我见很多道友胡修乱修，出了种种奇怪的问题，打乱了身体的气脉，连我也无法指导？为什么难以指导？因为你不按人体气脉生理去修，违背气脉的规律去修。
比如一下手就守窍，守天目，膻中，下丹田，以意领气转小周天……，诸如此类乱修，要是出了问题，是很麻烦的。
如果你真的要意守，我只推荐守意命门与关元、气海。
守命门之法是密门，被道门誉为“自古修行第一尊”。
为什么要以守命门为起手法，为什么意守命门为修行第一尊？因为两肾之间的命门之火为先天之本，而关元与气海之脾火为后天之本。
所以，真正守窍的入门，是白天守关元与气海，晚上守命门之火。
为什么要白天守关元与气海而晚上守命门之火？所谓守下丹田，包括了命门与关元、气海二个丹田。
命门为先天精气之田，关元与气海为后天水谷精气之田。
坐禅时把小腹的关元与气海帖到背后与命门合一，名阴阳和合，先天后天合一，才是真的修下丹田。
要学丹道与禅定，必须要懂得一点医学常识，不可违背人体的气脉规律、子午流注的规律去修，如果违背子午流注的规律去修，违背气脉规律去修，十人修九人疯。
懂点医学常识的人都应该知道：人体奇经八脉、十二经络分水火二类。
水火二类气脉是分白天与黑夜的，谓知黑守白。
白天走经络是大肠经，小肠经，脾经，胃经，心经……诸如此类，都属火经，如脾胃肠属土，火能生土。
是故，脾胃喜燥不喜湿。
白天所走经络气脉皆属火类，对应白天之太阳之火，故《道德经》云：“人法地，地法天，天法自然。
”所以，白天当服补脾胃之药，早面东打坐，意守关元、气海取天地旺气，对应天地日月星辰五行旺气。
午面南打坐，意守关元、气加载中...内容加载失败，点击此处重试加载全文海，取天地之旺气，对应天地日月星辰五行旺气。
晚上经络气脉走膀胱经，肾经，胆经，肝经，肺经……诸如此类，皆属水经。
肝胆属木，水能生木。
肺属金，金能生水。
禅定用功，当意守命门。
以命门之火暖肾阳。
晚上诸经络气脉虽都属水类，但水无火暖身，则无生机。
这才是真正的意守下丹田
这才是真正的意守下丹田不少学功者新经络都知道意守下丹田新经络却不知道意守二字新经络实际上就是新经络运用两眼神光返观内照新经络内视就是新经络眼光和意念合在一起新经络然后新经络意在哪儿就观哪儿新经络意在哪个穴位新经络就观哪个穴位新经络返观内视是新经络通往高层次修炼的必经之路新经络盲修瞎练者不知其中的奥秘新经络他们把体外看到的一些光新经络看作是很神奇的事新经络贪练不舍新经络而没有把功夫新经络用到返观内照上来新经络气功修炼的高层次是出阳神新经络什么是阳神呢新经络它由气光胎修炼而成新经络而气光胎新经络也就是古人讲的“道胎”新经络它是以气光的形态表现出来新经络而这种光是一种内光新经络是一个能量新经络这种光的产生新经络必须是由意念和气相交合新经络才能出现这种光新经络所以说新经络返观内视新经络不仅是往里面看的问题新经络而是把你的神觉、意念新经络带到了相应的穴位新经络李时珍曾讲过新经络内景隧道新经络唯返观者察之新经络不返观新经络就没有内视功能新经络没有内视功能新经络也就难以了解人体的经络、穴窍情况。
“为医不明经络，开口动手便错”。
更重要的是，进入不了高层次，难达彼岸新经络所以古人说新经络彼岸非遥，回光返照既是新经络只要在内守的时候新经络抓住返观内视新经络就可以很快出现光感新经络就可以一步登堂问奥新经络不经过返观内照新经络也很难出现高功能新经络两眼神光的作用新经络是由两眼在人身体中的生理机制所决定的。
“机在目”，“人之神，发于目”。
从中医学观点看，五脏精华皆发于目，练功中无论是采取、交媾、烹炼、沐浴、温养、结胎和脱胎，无不靠两眼神光观照自身，这是因为目到意到、意到气至的缘故新经络好贪看外光于两眼之前新经络为学功人的通病新经络越贪看此光新经络欣赏洗光新经络你的元神之气新经络就日益消耗新经络练功后两眼不是新经络神光焕发新经络视物清晰新经络而是新经络两眼昏花新经络视物模糊新经络弊端立现新经络。
意守（止于）下丹田之法浅析
意守（止于）下丹田之法浅析下丹田又名“气穴”，一般指腰前脐后稍下的虚无窟子，有的通指脐部或小腹区域，是生气之源，也是人的根，各派又从此分出许多做法，以便化精，行筑基炼己，玉液返还工夫。
所以，此处是修炼者一定不移之处，古言“气穴”不开，“炁穴”不开。
工夫次第分明，自炼精化气以至大丹运行都是在这一路做，只不过“气穴”是身中之中发生，是身心合一工夫；“炁穴”是在身中非在身中，是人与天合发工夫。
“气穴”与“炁穴”，证量和境界是天壤之别的，不可混为一谈。
许多朋友修习丹道或练气功大多选这个位意守，认为这样容易“得气”。
依小道观察，只要身心健康，青壮年基本上可以达到“得气”的效果，可是又很容易出偏差。
昔有人曾向道家西派二代弟子银道源先生请教，问：“初入坐杂念多，当止心于脐下，未审如何止法，方为合适”？答曰：“心止于是，犹之糸马有桩，如糸稳到神息相依时”。
在这里，道源先生明确提出：心意识于下丹是止，止是凝定不动的意思，平常人初入坐，念头明灭跳跃不定，方生方灭，而且还讲要“系稳”。
在此，小道问大家：“糸稳”马桩是什么工夫？最好的方法是自己去实践摸索，也可以向有实践的老师请教，心先糸一缘，缘聚自然“得气”。
有些朋友们以炽念去守下丹田，生出来的就是淫精，再加上不知化精之法，色身不坚固，走泄是自然的事。
要知后天精气也分层次的，李西月真人的《后天串述》、《九层炼心》说的很清楚。
《周易参同契》曰：“下德有为，其用不休”，先后次序弄明白才好。
其间门下弟子又问：“始悉在色身上行I，非惟不能见效，且易致疾，如凝神眉间，则易发痴；凝神于脐下，则生痞块。
”这样的原因是啥？道源先生借三丰祖的回答：“凝神调息，调息凝神”。
在这里小道画蛇添足说一下：此“凝神”不一定是门下弟子所说的“凝神”，凝神层次不同，有为无为相互叠用，分别产生的效果是不一样的，失之毫厘，差之千里，有志于修仙道的朋友们可以向善知识学习请教。
接着道源先生又怕门下弟子不明，进一步指出：所谓“初试凝滞”之弊，实未得心应手合法度耳，譬如艺中织布，其初手足头目，何能一致，勉强练习，熟则巧生，久则自然而然矣，工艺且非朝夕所能，况无上大道，岂初试便合法哉？”意思是说要恰到好处，所以古人曰炼己纯熟。
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4、医家和道家的看法。从中医和道家的角度看，下丹田对人体活力的关系最为密切，下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点。是“十一经脉之根”，是“呼吸之门”，是“三焦之源”，是真气升降开合枢纽，是男子养精、女子护胎的处所。所以，意守下丹田可收到强身、防病、治病的效果。
下丹田部位前通脐（胎儿在母体中赖以吸收的根蒂），后通肾（人之精、命之本处）。意守此处，一吸百脉皆合，一呼百穴皆开。呼吸往来，增强了元气，调动了经脉，所以下丹田又被称为中宫和气穴。元气积蓄于丹田，逐渐充盈后，就会自动流向全身各个经络，产生通经走穴的现象，气畅血和，流注自如。
肚脐又称为命蒂，也叫神厥，是人体能量从先夭转化为后天的枢纽。肚脐内含着人天相应和运化的奥秘。
下丹田是调整十二下经和奇经八脉的中心部位。意守此处有发动内气、贯通经脉之效，而“通则不痛”。
5、概括上述，下丹田为元气所聚，积蓄之处，是生命活动的枢纽，是人体生命活动中心，意守下丹田可以后天呼吸之气接蓄先天元气，所以，意守下丹田可以治百病，可强壮下元．尤为老年人或破体之人添油接命功效突出。意守下丹田可纠正“上盛下虚”的现象，平衡阴阳。另外，意守下丹田，由于强化了肝脏的功能，还可增强排毒、解毒的作用。
自古以来守窍之法虽多，但初学者莫不以守下丹田为本。
2、下丹田用途和守法。从下丹田窍位的用途上，可以分为健身、医疗的守窍部位以及修炼内丹的守窍部位。（1）健身和医疗的守窍部位只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳，达到祛病健身的目的。如此，则不必细究丹田具体位置，运用模糊理论，更利于练功人似守非守，避免死守，易学易练。
（2）如果从修炼内丹的角度看，就必须明确丹田的具体位置，因为练内丹一定要遵循严格的程序，选择最佳的路线和最易产生结丹、养抬、育婴、出神的生命能源所在地。否则，虽具有能源，但非练丹所需要的药，练不出结果，或由于位偏路远，练出特异生物能，但不便于在消耗最短的线路、部位上启动或推动，就会因消耗大而不易成功。
而肚脐又分为到底是一寸二、前三后七、前七后三，还是两肾之中说法。在师傅的实证实修和自我的体验中，是以脊前脐后、前七后三、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈。古人称这个部位为命门，这个命门不是命门穴。它无形，居身体之中，是全身的中点、极点、重心。这个部位，就是我们修炼的下丹田所在处。有一定练功基础的人，可试用此方法找此部位，你可将身形正直，全身放松后，用意念去体会这个一身之中点，可用舌头在口腔内慢慢地滑动，把口腔当做腹腔，用舌头去滑动探测，然后体会那个中点。舌寸就像鼠标在屏幕上寻找物品一样，找到那一点，舌头会有感觉，就定在那儿了（师傅教的方法）。下丹田就在前七后三的命门处。亦称气ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ。
各家对下丹田的命名，是基于练功的实效和目的，并非定位上的差错。每个人的具体情况不一祥，所修功法不同，自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个纵长区域，守任何一个部位，均可结丹，但脐中、关元、阴跷这三个穴位气感最强，而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》 中，做了针刺探测丹田的实验。刺探神厥（肚脐），可以引出循任、督脉环绕神厥、命门穴及向胸腹部斜行的放射状传感路线，而针刺气海、关元及阴跷时，则没有类似效应。所以下丹田定位在肚脐内，前七后三为最佳窍位。
3、下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间，左右偏上是肾脏和肾上腺；左右是输尿管；正下是膀胱；膀胱再下则是睾丸和附睾；下丹田体腔的平衡位及左右两侧是结肠，正下方是小肠；再往前的分层空间是动脉和静脉的分叉处；下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位；最后面的分层空间正对位是腰椎骨；下部则是骨盆。
意守下丹田的奥秘
浏览网站，发现有不少功友和初学者对意守下丹田，提出不少看法，根据我收集的资料、师傅的教诲和自己的实践，尽可能全面地分析意守下丹田的奥秘，为大家修练提供方便。
1、下丹田位置。它有几十种说法，且出于各家之列的不下十几种，如：脐中一寸二、脐中一寸三、脐中三寸、脐中前三后七、脐中前七后三、脐下一寸二、脐下二寸、脐下二寸四分、脐下四指关元，还有会阴、涌泉、命门、两肾之间等等。到底哪家说得对？