(浙江专版)2018届高三语文大一轮总复习 跟踪检测(五十三)传统文化经典阅读综合提能练

跟踪检测（五十三）“传统文化经典阅读”综合提能练1．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

(《论语·雍也》) 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

(《论语·雍也》)

(1)这两段文字反映了孔子的什么观点？

答：

(2)请结合上面的材料，谈谈孔子的仁爱观。

答：

参考答案：(1)孔子认为，君子应当救济贫困。

(2)孔子的仁爱观，不是狭隘地针对自己的家人、朋友，而是将其扩展到“邻里乡党”，带有一定的普遍性。此外，他还认为，救济的应是穷人，而不是富人，这种思想符合人道主义。

参考译文：

子华出使齐国，冉子替子华的母亲向孔子请求补助一些谷米。孔子说：“给她六斗四升。”冉子请求再增加一些。孔子说：“再给她二斗四升。”冉子却给她八十斛。孔子说：“赤到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又暖和又轻便的皮袍。我听说过，君子应周济急需救济的人，而不周济富有的人。”

原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百斗，他推辞不受。孔子说：“别推辞！把它分给你的邻里乡亲吧！”

2．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

(《论语·子路》) 哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

(《论语·颜渊》)

(1)对于子夏在莒父理政，孔子提出的忠告是：不要(请用四字成语概括)。

(2)综合上面两则材料内容谈谈儒家的为政主张。

答：

解析：(1)回答这个问题，要注重把握语段表述的主要内容，第一则，孔子主要说明的是“欲速则不达”的道理，从这个词语的反面思考可以得到答案，即不要“急功近利”。(2)

回答这个问题，要注重分析两则材料主要表述的内容。第一则，是孔子对子夏的教导，就是施政时不能只看到“小利”，即不能只顾眼前，要有长远打算。第二则，有若告诉哀公，要让百姓富足，只有这样，君王才能富足。由此可以看出，两则材料在“为政”方面都有不与百姓争利的思想。

参考答案：(1)急功近利(急于求成)

(2)政府不能与民争利，不能不顾人民的死活来聚敛财货。民生问题解决了，政府才有充足的财力物力来源。百姓富裕了，才能为治理地方打下坚实的基础。相反，为了表面的政绩(小利)，急功近利，竭泽而渔，杀鸡取卵，最终将酿成大祸。

参考译文：

孔子的弟子子夏做了莒父的长官，向孔子请教施政方面的问题。孔子对他说：“做事不要图快，不要只看见眼前小利。如果只图快，反倒达不到目的；只看见小利，就办不成大事。”

鲁哀公问有若道：“年成不好，国家用度不够，应该怎么办？”有若答道：“为什么不实行十分抽一的田赋制度呢？”哀公道：“十分抽二，我还感到不足，怎么能十分抽一呢？”答道：“如果百姓富足了，您和谁会不富足呢？如果百姓不富足，您和谁会富足呢？”

3．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之．！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”

(选自《孟子·离娄上》)

(1)“孔子曰：‘小子听之．！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。’”中加点的“之”字指代。

(2)请根据材料概括孟子认为的“自作孽”的后果。

答：

参考答案：(1)清斯濯缨，浊斯濯足。

(2)侮己，毁家，亡国。

参考译文：

孟子说：“不仁的人可以同他谈论吗？别人有危险，他安然不动，别人遭了灾，他却从中得利，为别人所遭受的灾祸感到高兴。不仁的人如果可以同他谈论，哪里还会有亡国败家的事呢？有个孩子唱道：‘沧浪的水碧清哟，可以洗我的帽带；沧浪的水混浊哟，可以洗我的脚。’孔子说：‘弟子们听着！水清就洗帽带，水浊就洗脚。这都取决于水本身啊。’一个人必然是先自取侮辱，别人才来侮辱他；一个家必然是先自毁，别人才来毁坏它；一个国家必然是自己先招来攻伐，别人才来讨伐它。《太甲》说：‘上天降灾，还可以躲避；自己

作孽，别想再活。’说的就是这个意思。”

4．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

(1)上述材料体现了孟子的观。

(2)联系现实，谈谈你对孟子上述观点的看法。

答：

参考答案：(1)义利

(2)孟子先义后利的观点在古代乃至今天都有重大意义。如果一个人一心追逐名利，他的德行就难以提升，如果世人全都私利当头，不培养仁义之心，那么人与人之间就难以亲善，社会就难以和谐。

参考译文：

孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有使我的国得到利益的方法吧？”

孟子回答说：“大王何必说利呢？只要讲仁义就行了。大王说：‘怎样使我的国家得利呢？’大夫说：‘怎样使我的家得利呢？’士人和老百姓说：‘怎样使我自己得利呢？’上上下下都争夺利益，国家就危险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的卿大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的卿大夫。这些大夫在一万辆兵车里就拥有一千辆，在一千辆兵车里就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。可是如果他们把义放在后而把利摆在前，那么他们不杀掉国君夺取他的全部财利，是永远不会满足的。没有讲‘仁’却抛弃父母的人，没有讲道义却把君王摆在次要位置上的人。所以，大王只讲仁义就行了，何必说利呢？”

5．阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。

材料一子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

(《论语·述而》) 材料二子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食①之间违仁，造次②必于是，颠沛必于是。”

(《论语·里仁》)