隐士与隐士文化
从魏晋隐士看中国古代隐士文化
在中 华 文 明 的 历 史 长 河 中，由 不 同 地 域 不 同 的民族创造了丰富多彩、光辉灿烂的文化，形成了 中华文明 的 多 元 化 特 征。 同 时，在 多 元 文 化 并 存 的过程中，逐 渐 形 成 了 以 儒 家 文 化 为 核 心 的 主 流 文化形态。学界对以儒家文化为核心的主流文化 研究颇深，成 果 丰 硕。 伴 随 着 对 文 化 研 究 的 日 益 深入，研究 的 视 角 也 逐 渐 关 注 文 化 传 承 与 创 造 者 的主体士人的生活。他们不仅以弘扬主流文化为 己任，而且 主 要 生 活 在 主 流 文 化 之 中。 同 时 我 们 也观察到在他们中有一群士人与那些积极入世的 士人是有所不同的，这种“特殊”的士人，称为“隐 士”。隐士们的主 要 关 注 点 从 形 式 上 来 看 不 在 入 世而在于 出 世，于 是 对 这 种 士 人 及 其 文 化 现 象 的 研究成为学术界关注的对象。本文试以魏晋隐士 为主体，从隐逸文化的内涵出发，探究这一非主流 文化与主流文化之间的关系。
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李红艳： 从魏晋隐士看中国古代隐士文化
2012 年第 1 期
是符合社 会 历 史 发 展 趋 势 的、符 合 人 民 根 本 利 益 的、个人的 综 合 实 力 必 须 是 强 有 力 的。 比 如 秦 皇 统 一，汉 武 北 伐 匈 奴，唐 太 宗 贞 观 之 治 等。 同 时， 该制度的 负 面 作 用 也 是 显 而 易 见 的，专 制 的 直 接 表现就是 没 有 民 主 政 治，君 主 的 个 人 意 志 高 于 一 切，君让臣 死 臣 不 得 不 死。 这 样 的 政 治 迫 使 人 不 得解放、不得自由，在行政的过程中造成人性的扭 曲、违背人 性 的 发 展，使 多 数 士 人 产 生 隐 退 的 念 头，迫使部 分 士 人 选 择 隐 逸 生 活。 这 就 是 为 什 么 在政治 清 明 的 时 期 也 会 存 在 隐 士 的 一 个 重 要 原 因。魏晋时期君主专制政治处在一个变型时期， 说它变型是因为魏晋时期正是门阀士族制度形成 并走向鼎 盛 的 时 期，门 阀 士 族 成 为 两 晋 政 治 舞 台 上最显赫 的 政 治 力 量，尽 管 东 晋 时 期 门 阀 制 度 发 展到它的 鼎 盛 时 期，但 是 依 然 不 能 脱 离 君 主 专 制 政治自立门户。门阀大族之间的权力之争更加助 长了政治 风 云 的 变 幻 莫 测，使 入 仕 者 在 各 种 政 治 力量之间 寻 求 生 存，这 样 增 加 了 士 人 生 存 的 危 险 性。门阀与庶族、门阀与门阀、皇权与门阀之间的 斗争在东 晋 是 十 分 明 显 的。 政 治 环 境 的 恶 化，更 加促使士 人 选 择 隐 士 生 活，东 晋 时 期 产 生 了 像 葛 洪、鲁褒、戴逵、陶渊明这样的著名隐士，就不是偶 然了。
什么叫士文化
什么叫士文化?古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。
这个阶层非常广袤，用今天的话来讲，就是处于官与农工商小百姓之间的“各界人士”。
“士人”尤指封建时代的读书人。
“士大夫”则泛指没有做官的读书人和官僚阶层。
历史上，中华民族是按士、农、工、商来划分社会阶层的。
新中国的国旗上，大五角星代表共产党，四颗小五星分别象征工人、农民、小资产阶级、民族资产阶级。
后两者就是传统的“士”、“商”阶层。
知识分子由此被划入小资产阶级。
在汉语里，“士林”之茂，多达数十。
如文士、武士、智士、勇士、义士、壮士、志士、说士、名士、寒士、隐士、烈士，职称里也有院士、博士、硕士、学士、医士、技士……从古到今，士的社会特征就是不当官，不掌权。
一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。
按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。
教授、专家、学者、作家、企业家、记者、卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其它各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。
传统的士讲风骨，重操守。
其风范大致是：尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，古有不吃嗟来之食及不为五斗米折腰者；他们爱名节，重义轻利，孔子过盗泉渴而不饮，孟子亦喻义而不言利；他们尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫；他们向往立功、立德、立言而作不朽之人；他们爱国，以国为家，倡导“天下为公”；“士为知己者死”，他们能以身许国，“人以国士待我，我必以国士报之”；他们的信条是“大丈夫行事，论是非不论利害，论顺逆不论成败，论万世不论一生”。
指点江山、著书立说、“文人无行”是他们的社会属性。
士的社会特征及属性，决定了无官无爵的老子、庄子、孔子、孟子、荀子、墨子、孙子、韩子等奠定传统文化基石的先秦诸子，及其后历代发微抒义的经学大师，连鲁迅在内，全都是士。
他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，无一不与经邦治国之道有关。
“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。
这种文化土壤栽培出的中国读书人，历耒将读书与国家的命运联系在一起。
隐士与隐士文化课件
现代社会中，人们面临巨大的生活压力和心理健康问题，部分人选 择隐士生活以缓解压力和寻求心理治疗。
现代社会隐士现象的特点与影响
特点
现代社会的隐士通常选择远离城市喧嚣的生活，追求自然、简约、内心平静的 生活方式。他们可能通过冥想、瑜伽、写作、艺术等方式来表达自己的内心世 界。
影响
内心的平静。
他们认为人生的意义不在于外在的成功 隐士的哲学思想还强调与自然的和谐相
和名利，而在于内心的修养和精神的提 处，认为人类应该尊重自然、保护环境，
升。
与自然共同发展。
隐士的文学艺术表现
隐士的文学艺术表现形式多样， 包括诗歌、散文、绘画、音乐等。
这些文学艺术作品通常以表现 隐士的生活方式和内心世界为 主题，强调对自然和内心的探 索和表达。
加强学术研究
通过学术研究，深入挖掘隐士文 化的内涵和价值，为传承和创新
提供理论支持和实践指导。
举办文化活动
通过举办各种文化活动，如隐士 文化节、研讨会等，促进隐士文 化的交流与传播，推动其创新与
发展。
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隐士文化的发展
为了更好地传承和发展隐士文化，需要不断地挖掘和整理历 史文化遗产，同时结合现代社会的特点和需求，推陈出新， 为隐士文化注入新的活力。
隐士文化传承与创新的途径与方法
推广隐士文化教育
通过学校、社区等渠道，开展隐 士文化教育，让更多的人了解和 认识隐士文化，从而更好地传承
和发展这一文化遗产。
建议
政府和社会应该加强对心理健康的关注和保护，提供必要的心理支持和辅导；同时，推广内心平静和心理健康的 理念和方法，帮助更多人找到适合自己的生活方式和价值观。此外，媒体也应该客观报道隐士现象，避免过度渲 染或贬低隐士生活。
中国古代的隐士文化
中国古代的隐士文化
钟湘鸿
【期刊名称】《华夏文化》
【年(卷),期】1998(000)003
【摘要】作为中国主体文化的对应与补充，隐士文化的起源与发展自有其独特之处。
隐士是士的一个组成部分，与“仕”相对峙而存在，是指那些清高孤介、洁身自爱、知命达理、视富贵如粪土的隐居者，也称为高士、处士、逸士、幽人、逸民、隐者、隐君子等。
隐士在当时社会有一定的影响...
【总页数】2页(P47-48)
【作者】钟湘鸿
【作者单位】西北大学中国思想文化研究所
【正文语种】中文
【中图分类】K203
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隐士文化(采用)
也！”也 许 是 生 不逢 时，偏 偏 这 个
时候却没了刘玄德的大兴汉室
的 梦 想 以 及“周 公 吐 腑，天 下 归
心”的 时 代 背 景。
隐士很伟大吗？
每一个朝代，都会有许多隐士，俗话说，小隐隐于林，大隐隐于市。隐于林的像姜子牙、陶 渊明、竹林七贤等等，大隐像王维、严子陵？
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子， 否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或 遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人， 皆不可称为隐士。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素， 文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般 的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”， 即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁 世无闷。”又曰：“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般 人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也 不作此努力的人，才叫“隐士”。
• 渊 明 原 本 是 有“ 大 济” 之 志 的， 也 就 是 说，陶 渊 明 的 人 生 志 向， 原 本 是 要 做 诸 葛 亮 的 ，如 他 一 般 实 现 自 己 的 抱 负 ，即 “ 一 举 成 名 天 下 知 ”，“运筹 帷 幄 之 中 决 胜 千 里 之 外”的， 不得 其 时， 故 而 归 隐。 大 仕 方 有 大 隐， 有 此 大 志，因 此 才 会 有 陶 渊 明 极 为 崇 高 的 隐 逸 地 位。
魏晋时期隐逸之风最胜，号称天下第一隐的陶渊明、竹林七 贤等。隋唐时，半隐半仕的王维、孟浩然。
宋朝的希夷先生陈抟（后世尊为陈抟老祖）佛印。 明清时期的唐寅、八大山人朱耷、黄宗羲等。
隐士情节 回归自然
从 历 史 的 长 河 中，不 乏 响 彻 数 千 年 的 文 人 墨 客 曾 隐 居 山 林，与 童 子 村姑 为 临。但 真 正 提 及 隐 居 这 个让许多人都眼睛一亮的词儿，大楷最先进入 我们眼帘的得是那没有归路，不知有魏汉的桃 花 源 了。 一 度 三 仕 的 陶 源 明 在 归 隐 之 后 ，笔 下 所 描 绘 的 种 种 关 于 桃 花 源 的 景 象 无 不 是人 间 天 堂 的 写 照 。 一 个 在 现 实 中 不 曾 有 过 ，甚 至 决 然 相 反 的 世外之地，却在文人的心灵中美妙的搭建了起 来。从某个角度而言，莫不是诗人在对现实的 不 满 中 ， 用 自 己 的 思 维 去 弥 补 那 些 不 甚 理 想的 ， 尚有许多缺憾的焦点，把理想化的世界用另一 种颜色即幻化的笔法勾画了出来，是诗人对现 实世界强烈不满的写照和宣泄。
国学与我们的时代之二——隐士与隐士文化
4.忽官忽隐，如元末明初时王蒙、明末董其昌。做了几年官，又去隐居， 朝廷征召，或形势有利，又出来做官，做了一阵子官又回去隐居。
王蒙的画……………………………………………………….. 董其昌……...……………………………………………………………..…….
5.隐于朝，如东方朔。这种人身为官但思想已隐，做官不问政事，“居 官无官官之事，处事无事事之心，”随波逐流，明哲保身。
国学与我们的时代系列之二
山阳十方书院 南华生 qq群：48818588
试看书林隐处，几多俊逸儒流。虚名薄利不关愁， 裁冰及剪雪，谈笑看吴钩。评议前王并后帝，分真伪，占 据中州，七雄扰扰乱春秋。兴亡如脆柳，身世类虚舟。见 成名无数，图名无数，更有那逃名无数。霎时新月下长川， 江湖变桑田古路。讶求鱼缘木，拟穷缘择木，恐伤弓远之 曲木。不如且复掌中杯，再听取新声曲度。
作 者 ： 卢 藏 用
夜 宴 安 乐 公 主 宅
以 用 语隐 送马高的 之承士终 隐求 ，祯被南 逸高 指亦聘山 》官 着被，隐 记， 终征授居 ，如 南召官， 卢唐 山而左等 藏代 云坚拾待 用的 这： 持 遗 朝 考 卢 就“ 不 。 廷 中 藏 是此 仕 后 征 进 用 “中 ， 来 召 士 。 终大 欲 ， ， ， 刘 南有 归 另 后 先 肃 捷嘉 山 一 来 去 《 径处 ， 隐 果 长 大 ”。 卢 士 然 安 唐 。” 藏 司 以 南 新 ·
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9.不得已而隐，实际上从事最热心的政治，如明末清初的顾炎武、黄宗 羲等，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激 烈的反清斗争。石溪也如此，他反清失败后，为了逃避迫害，隐于禅， 但他终生都忠于明王朝，终生反清，情绪十分激烈，一直没能静下来。
10.先隐居，基本上是真隐，但等待时机，等到时机就出山，等不到就 隐下去。如殷商时伊尹、汉末诸葛亮、元末的刘基等。
中国的隐士文化
7、以隐求官。如唐代卢藏用。刘肃《大唐新语·隐逸》记载，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遗。后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山。卢藏用送之，指终南山云：“此中大有嘉处。”
这就是后来的“终南捷径”。用这种隐居手段已求高官者，实非真正的隐士。
隐士的三种境界：
一、看破人生的人才往往想过隐居的生活。与世无争，这是小隐。
二、隐居在喧闹的市井中，视他人与嘈杂于不见，从而求得心境的宁静，这是中隐。
三、隐身于朝野之中，面对尘世的污浊、倾轧，钩心斗角却能保持清净幽远的心境，大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
中国历代隐士，大抵可分为十种：
10、所谓“隐于朝”。
有人统计过，古诗中约有三成的诗歌出自隐士之手，正所谓：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”现在最多人说的就是：“大隐隐于市”，陶渊明应该是大家最为熟悉的隐士了。隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。
中国的隐士文化
隐士文化是中国文化非常重要的一部分，在古代，士人隐居，多是因为社会的黑暗动乱，如魏晋之际出现了“竹林七贤”、“浔阳三隐”，均是因为当时官场的黑暗。他们的个人才能得不到统治阶级的认可，遭受排挤，个人的社会价值无法实现，便愤然远离世俗，归隐山林。但却因此成就了中国隐士文化。
4、忽官忽隐。如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形式有利，又出来做官，做一阵子官又回去隐居。
5、假隐。如明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。
隐士和隐士文化
隐士和隐士文化中国古代文明五千年，文化博大精深。
其中隐士文化自成一格，在文化史中占有重要一笔。
而隐士阶层凭借高贵的品质独具魅力立于青史。
此等高士，或携友同游，纵情山水；或吟诗作赋，陋室高卧；或把酒言欢，高谈阔论；得意处，击缶高歌，仰天长啸，何等自在逍遥。
一、何谓隐士、古今隐士知多少？在这里隐士有三层含义：1.旧指隐居的人。
2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。
3.指有条件·有机会出仕而不仕，或已经为仕而自动引退的在某一方面有一定影响的学者。
“隐士”就是隐居不仕之士。
首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。
不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。
历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。
《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。
不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。
”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。
”又曰：“遁世无闷。
”又曰：“高尚其事。
”是“贤人隐”而不是一般人隐。
质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。
中华文明几千年高士辈出，隐士阶层阵容庞大，不胜枚举，各个时期皆有代表人物。
最远古就有了一位真正的隐士——许由，晋皇甫谧《高士传》云:“尧又召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。
对曰:尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。
”商周时的不食周粟饿死在首阳山的伯夷叔齐、春秋时宁死不受君禄的介子推、骑青牛出关的老子、战国的庄周、汉代的东方朔；魏晋时期隐逸之风最胜，号称天下第一隐的陶渊明、竹林七贤等。
隋唐时，半隐半仕的王维、孟浩然。
宋朝的希夷先生陈抟（后世尊为陈抟老祖）佛印。
明清时期的唐寅、八大山人朱耷、黄宗羲等。
二、真假隐士隐士也有真伪吗？有，有两种人常被误认为隐士。
其一，韬光养晦徐图进取寻求机遇的名士。
寻访中国传统文化：隐士
在“隐士的生活哲学”一章中，作者详细探讨了隐士们的生活态度、价值观 念和人生追求。通过对隐士们的言行举止、诗词歌赋的分析，读者能够深刻感受 到他们那种超脱世俗、追求内心宁静的精神境界。
目录中的“著名隐士个案研究”部分，选取了历史上著名的隐士个体进行深 入剖析。这些个案既有古代的文人墨客，也有近现代的隐士高人。通过对他们的 生平事迹、思想观点、艺术成就等方面的介绍，读者能够更加直观地了解隐士文 化的多样性和丰富性。
寻访中国传统文化：隐士
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
文化
内心
传统文化
中国
传统文化
精神
权力
中国
寻访
隐士 思想
物质
隐士
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价值观
社会
影响
追求
提供
内容摘要
内容摘要
《寻访中国传统文化：隐士》是一本深入探索中国传统文化中隐士现象的书籍。本书旨在揭示隐 士文化在中国历史长河中的重要地位，以及它对现代社会的影响和启示。通过对隐士文化的挖掘 和解读，本书希望为读者提供一个理解中国传统文化的新视角。
书中摘录：“隐士，不问世事，隐于山林，而心忧天下。他们追求内心的宁 静与自由，对物质世界的欲望极低，却对精神世界的追求极高。他们淡泊名利， 不为五斗米折腰，坚守自己的信仰和原则。”
这些摘录展现了隐士们超然物外、淡泊名利的精神风貌。他们追求内心的平 和与自由，不为世俗所累，坚守自己的信仰和原则。这种精神风貌体现了中国传 统文化中“无为而治”、“道法自然”等哲学思想。
《寻访中国传统文化：隐士》这本书的精彩摘录为我们揭示了隐士的精神风 貌、生活方式以及对社会的独特见解。这些摘录不仅让我们更加了解隐士文化在 中国传统文化中的地位与影响，也让我们从中汲取智慧与启示，为我们的生活与 成长提供宝贵的借鉴与指导。
隐居、隐士与隐士文化的兴起
隐居、隐士与隐士文化的兴起隐士文化是中国传统文化独特而又重要的一部分，其文化主体是隐士。
自古以来，不仅隐士人员众多，而且对于隐士的称谓也纷纭复杂。
按照蒋星煜的统计，自尧舜时代一直到民国期间，各种文献中有记载的隐士不下万余人，而其中事迹历历可考者也数以千计，其名称则主要有隐士、高士、处士、逸士、幽人、高人、处人、逸民、遗民、隐者、隐君子等十一种之多（蒋星煜编著《中国隐士与中国文化》，上海三联书店1988年版，第1页）。
以上这些名称中，最能代表其特征的仍然是隐士，所以隐士的称呼也最为流行。
隐居与隐士隐士据说早在尧舜时代就已经有了，晋皇甫谧著《高士传》记载了九十多位高士的故事，便是从帝尧时期的被衣开始讲起的，但他提到的前十几位隐士都是传说中的人物，而最早的有确切记载的隐士是春秋时期的老子。
与此相一致，最早关于“隐居”的说法也出现于春秋时期。
《论语·季氏》引孔子的话说：“隐居以求其志，行义以达其道。
吾闻其语矣，未见其人也。
”其中“隐居”一词的意思，与我们今天理解的差不多。
因此，就今天所能见到的文献来说，最早提出“隐居”一词的是孔子，他在春秋时期就有了这一说法。
“隐士”的意思是指“隐居不仕的人”。
它有两层意思：一是“隐”，即隐居，隐士一定是隐居的人；二是“士”，即士人，隐士一定是士人。
“隐士”的意思是指“隐居的士人”。
隐居在这里是和出仕做官相对而言的，“隐居的士人”，就是隐藏起来不出来做官的士人。
根据上面的两层意思，并不是所有隐居的人都是隐士，隐士必须是士人；也不是所有不做官的士人都是隐士，想做官做不上的士人就不是隐士；“隐士”是指那些有才能、有德行、能做官，但又因某种原因而不出来做官的人。
最早提到“隐士”这一术语的是战国时期的荀子，他在运用这个词的时候，意思就是指“隐居不仕的人”。
《荀子·正论》中说：“天子者……道德纯备，知惠甚明，南面而听天下，生民之属，莫不振动从服，以化顺之，天下无隐士，无遗善。
古代士人的仕与隐
古代士人的仕与隐古代隐士，指隐而不仕的知识分子，他们是饱读诗书、学识渊博的贤能达士，并非一般的山野樵夫。
“进则朝廷庙堂，退而江湖山野”，是古代文人士大夫们实现人生价值的两条路径，要么出仕光宗耀祖以达治国平天下，要么入隐安贫乐道以求人格独立自由。
然而，看起来都能得到终极圆满的人生两境，古代文人士大夫们却没有以同等的态度去面对人生的仕与隐，“学而优则仕”、“邦有道则仕，邦无道则隐”、“穷则独善其身，达则兼济天下”，这些抉择是仕是隐的基本守则浅而易显地折射出了文人士大夫们厚此薄彼的普遍心态：以仕为重，隐轻之，隐乃仕无门、无奈、无望下之举。
毕竟，饱受儒家思想熏陶的文人们，大多怀有强烈的、积极的出仕愿望，而这种出仕为官兼济天下的理想与道家回归自然回归本真的隐逸情怀并不能两相兼得，如此一来，在出仕与入隐之间，必定发生抉择上的碰撞，火花之下，古代丰富多彩、别具特色的隐逸文化就此产生。
隐逸文化萌芽于先秦；历史上曾爆发出三次隐逸高潮，分别是春秋战国、魏晋南北朝、唐宋时期；到了明清，走向衰竭没落。
隐逸，从最初的“违时矫俗，望江湖而独往”、“钦石泉而荫松柏，放情宇宙之外，自足怀抱之中”式的单纯归隐，到最后纷呈繁杂，在千百年的历史动荡与曲折前进的激流当中，它更多地呈现出了不同于或者相悖于字面理解的多重含义，并成蔚然景象，其表征出来的隐逸方式达到七大类之多：一是完全归隐，真正意义上的隐逸，相对于后世出现的其它方式，也称“真隐”，此类隐士具有融自身于自然之中的真正的隐士品格，无论何种条件之下，他们坚守着自己的隐士气节——拒不出仕，高蹈出尘的代表人物有晋宋间的宗炳、元代的吴镇、宋人陈抟、林逋等；二是仕而后隐，这是出仕为官之后却又向往独立人格自由的文人士大们的最终决择，解冠归去之后守着自己的精神家园，怡然自得，旷达闲适，这其中，受尽世人所景仰的莫过陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名；三是半仕半隐：此类隐士于文人士大夫们最为盛行，他们不愿为官却又迫于生计，于是自主选择或无奈被贬谪之后，当个散官离远朝堂不问政事、过着出仕实则隐居的生活，以其隐逸思想主宰自己的精神世界，如宋代的欧阳修、苏轼等，是为小隐或中隐；另有隐于庙堂一说，所谓的“大隐隐朝市”，同样做着官，但不执着于政事，居于统治中心的朝都之上却奉行“不为”的隐者思想；四是忽仕忽隐，出仕而后隐，隐而又复出，大多随着时局利弊而反复，形势有利则出仕，形势恶劣则入隐，如元明之交的王蒙、明末董其昌，先做官，然后隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去；五是隐而求荣，这类隐士，或热衷交际、热心时局、好与官家打交道，如明代陈继儒，有人写诗讥笑“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”；或关心朝政，虽隐于高崖深谷、山林原野，却爱管朝政世事，如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，其政见的举足轻重性，被人誉为“山中宰相”；六是无奈之隐，隐居只是为了表示不与当朝合作，如明末清初的顾炎武、黄宗羲，他们虽为隐士，却从事着最为激烈政治斗争。
初探西汉隐士和隐逸文化最新
初探西汉隐士及隐逸文学摘要：隐士作为我国封建历史上一股不可忽视的政治力量，由其产生的隐逸文学也以一种独特和神秘的文化形态对我国的文学、思想等产生了潜移默化的影响。
隐逸文学是表达了隐逸者隐逸思想的文学作品，其中所包含的隐逸思想同样折射出中国道家和儒家思想的精髓，渗透着中华文化的本质。
同时，西汉作为我国大一统之初的发展时期，其上承春秋，下启魏晋的特殊历史地位，也为解开西汉隐士及隐逸文学的神秘面纱赋予了重大价值及意义。
西汉时期的隐逸文学，继承了春秋先秦百家争鸣的思想源泉，其隐逸文化同时也对后世的隐逸起到了奠基作用。
关键词：西汉隐士隐逸思想隐逸文学目录1．引言 (4)2.隐士的定义、名称及分类 (4)隐士的定义 (4)隐士的名称 (4)隐士的分类 (5)3.西汉时期隐逸的原因 (6)4.西汉隐逸文学 (8)隐逸思想 (8)隐逸文学的特征 (9)隐逸文学的主题 (10)隐逸文学的表现形式 (11)5.总结 (11)6.参考文献 (12)1.引言隐逸文化是中国古代文化极为重要的组成部分，与中国文化有着密不可分的联系。
隐逸文化对中国传统文化艺术的积极发展具有很大的推动力，进而蔓延影响到整个中国传统文化。
西汉作为中国五千年中极为重要的组成部分在历史长河中闪耀着自己独特的光芒。
在西汉之前，秦朝改变了之前春秋战国时期五百年之久的诸侯割据的复杂分裂局面成为封建历史上第一个统一中国的王朝。
但是，秦王朝的暴政使其仅传二世而亡。
相对于秦朝的短暂而言，西汉才真正意义上基本奠定了大一统的专制制度发展的基础。
西汉结束秦朝暴乱，确定此后中国古代政治文化的基本格局，是中国历史上最为重大的转折点。
因此，西汉隐士隐逸的原因及衍生的隐逸文学都具有更为特别的特点。
2.隐士的定义、名称及分类隐士的定义关于隐士定义并没有明确的说法。
“隐士”一词最早出现在《庄子·缮性》中“古之所谓隐士者，非伏身而弗见也”。
在《辞海》中给出的解释是“隐居不仕之人”，这里只强调了“隐”而没有解释“士”的确有失偏颇。
古代庐山隐士文化研究
已有研究探讨了庐山隐士文化对古代文学、艺术创作的影响，分析了庐山隐士在诗词、绘 画、书法等方面的艺术成就。
未来研究方向
01
深入挖掘庐山隐士文 化的历史内涵
进一步梳理和挖掘庐山隐士文化的历 史脉络，深入研究各个历史时期庐山 隐士文化的内涵和特点，完善庐山隐 士文化的历史谱系。
03
云游行脚派
这类隐士喜欢在云游中寻找真理，他们不拘泥于一处，而是四处行走
，寻求内心的平静与宁静。他们多数都是一些行者，以行走、观察、
体验来感悟人生。
隐士的生活状态：读书、交游、修行、创作
读书
交游
修行
创作
古代庐山的隐士们都非常注重学 习，他们不仅学习经史子集等传 统文化书籍，还会学习一些技艺 ，如书法、绘画等。通过读书， 他们能够更好地理解世界和人生 。
隐士的类型
01 02
山水田园派
这类隐士以山水田园为家，喜欢在自然山水间寻找灵感，并过着一种 “日出而作，日落而息”的生活。他们多数都是一些文人雅士，喜欢 以诗、画、音乐来表达自己的内心世界。
山林石窟派
这类隐士通常会选择在山林或石窟中修行，过着一种离群索居的生活 。他们多数都是一些修行者，以打坐、念佛、诵经等方式来修行。
隐士文化起源于古代的士人阶 层，他们为了追求个人修养、 理想和自由，选择离开喧嚣的
城市，隐居于山林之间。
隐士文化发展
随着时间的推移，隐士文化逐渐 发展成为一种独特的文化现象， 影响了一代又一代的文人雅士。
庐山隐士文化
庐山隐士文化是隐士文化的一个重 要分支，它融合了庐山的地理环境 、历史背景和人文精神，形成了独 具特色的文化风貌。
对现代社会的启示
隐士文化对于中国的哲学意义
隐士文化对于中国的哲学意义
隐士文化的兴起和发展为中国哲学思想的传播、研究和实践提供了重要的支持和指导。
隐士文化是指把个人参与社会的周围环境作为一种可能的抽象精神任务，并将社会关系和
个人参与形象作为一种必然的可避免的能源，从古至今，贤圣和道家，自然而然地形成了
一种传统文化，致力于净化社会，平衡宇宙，寻求自我解脱，探寻真理。
在古代中国，自古至今，隐士游行和隐士定居是一种普遍的文化形式，无论是从宗教
思想的角度还是从社会史的角度，都有着深远的影响。
他们形成了一个大的智慧、实践社区，从中孕育出具有中国特色的哲学思想和文化形式。
他们的回避政治与权力的现实行为
也为儒家的美德观、道家的乐极生悲观、佛家的抗拒物欲观等哲学思想提供了有力的实践
示范和指导。
学术界一般认为，隐士文化对古代中国社会有着深远的影响，而他们的精神价值观念
和实践也为中国哲学提供了范例。
隐士们思考有关宗教信仰的四大问题：生死轮回、宇宙
本源、人生本义、天命觉悟，致力于实现大道，为儒家、道家、佛家等哲学背景打下基础。
此外，隐士文化也是中国奇特实践社区的一个重要组成部分，在它里面，天下有道，
礼仪有序，道德有规，具有鲜明的中国传统特征，令儒家伦理哲学、道家天人合一哲学、
佛家因果观等哲学思想更加形象化和真实性，以及与孔子、老子、孙子、莊子等先祖相连
接以及更进一步的发展。
综上所述，隐士文化对中国的哲学思想具有重要的意义，是整个文化发展的蓝图。
他
们的精神和清规戒律启发着我们尊重智慧、整体观念和深刻思想的对话，努力实现整个社
会的民主、詹性和平、爱心和宽容，推动中国文化的跨越式发展和繁荣昌盛。
解读隐士文化
解读隐士文化文学史及文化史上,有两类现象比较值得注意:一是归隐,一是流亡。
它们常常被人同“精神”“自由”“抗争”一类的词联系在一起,同时又往往呈竹篱月箫、风沙渺茫的诗意世界。
而这两者背后的许多“不得已”与痛苦辛酸多是被遮蔽了的。
本文试就“隐逸诗人之宗”陶渊明浅谈隐士文化。
“隐士”就是隐居不仕之士。
首先是“士”,即知识分子,否则就无所谓隐居。
不仕,不出名,终身在乡村为农民,或遁迹江湖经商,或居于岩穴砍柴。
历代都有无数隐居的人,皆不可称为隐士。
《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”,没有强调”士”,实在是不精确。
《南史•隐逸》云:隐士“须含贞养素,文以艺业。
不尔,则与夫樵者在山,何殊异也。
”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”,须是有名的“士”,即“贤者”,《易》曰:“天地闭,贤人隐。
”又曰:“遁世无闷。
”又曰:“高尚其事。
”……是“贤人隐”而不是一般人隐。
质言之,即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人,才叫“隐士”。
《南史•隐逸》谓其“皆用宇宙而成心,借风云以为气”。
因而“隐士”不是一般的人。
“隐士文化”作为一种文化形式长期存在于中国封建社会又有哪些原因呢?笔者认为陶渊明的归隐之路应该有“不得已”的因素。
就这一点而言我们就要探究陶的政治理想与思想基础。
陶是名将陶侃之后,深受着儒家思想的影响。
逯钦立说,“从陶的诗文看,他是喜爱六经深受封建教养的”,“陶渊明少年时代的主导思想来自当时的儒家经学,这决定了他的从政理想和事业心,乃至决定了他的一生的伦理道德观点”。
这里摘录陶的部分诗文,以为佐证:“先师有遗训,忧道不忧贫。
瞻望邈难逮,转欲志长勤。
”(《癸卯岁始春怀古田舍二首》)“先师遗训,余岂云坠。
四十无闻,斯不足畏!脂我名车,策我名骥,千里虽遥,孰不敢至。
”(《荣木》)“少年罕人事,游好在六经。
行行向不惑,淹留遂无成。
”(《饮酒二十首》)从陶渊明的时代及生活的环境来看,他所可能受的影响是庞杂的。
对初中语文教材中隐士文化的一点认识
对初中语文教材中隐士文化的一点认识作者：彭敬宏来源：《语文周报·教研版》2019年第02期隐士，算得上中国文化的一大特色。
在文人出仕做官成为社会共识的中国，不愿做官的人才会成为引人注目的特殊群体，也才可能产生隐士之名以及相应的隐士文化。
所以隐逸文化是中国文化的生力军，是传统文化的一个支流和重要组成部分，它与“仕”文化、俗文化一同簇拥起了古代文化的辉煌。
一、隐士文化的源头——老庄的隐逸思想隐逸文化的发源很早，据传在上古时期，就有了巢父、许由这样的隐士;到殷周时期，又有隐居首阳不食周粟的伯夷叔齐、姜尚等隐士。
但是隐逸文化的真正确立，则是在春秋战国时期，这一时期，有隐逸行为和隐逸心态的人数剧增，隐逸已成为一种风气，尤其是老子和庄子的道家思想为隐逸文化提供了理论根据。
老子、庄子的思想就是不求积极入仕，只求生活得宁静安适，从一定意义上可以说老、庄是隐士文化之祖。
道家思想是隐逸文化的灵魂，它指导文人找到了另一个精神世界，找到了在现实痛苦凶险中消除苦难的方法，找到了超越苦难、化释凡情、跨入自由境界的钥匙。
人教版九年级课文《庄子故事两则》中的《惠子相梁》，一方面讽刺了惠子的热衷功名，同时也体现了庄子的不“重利”、不“尊位”，而只求“无为有国者所羁，终身不仕”，以图“自快”而已。
二、魏恶南北朝的隐逸风尚——隐逸文化的成熟兴盛期魏晋南北朝是隐逸之风最为炽热的时代，这与当时特定的历史条件是分不开的。
在魏晋八至六朝，一大批名士隐迹山林，这本身就是一种特殊的文化现象。
文人得意时仕，失意时隐，自古而然，但是魏晋南北朝时期隐士之多，恐为历代之冠。
同时，隐逸文化也从不自觉走向自觉，在这一时期出现了新的隐逸方式——“朝隐”。
六朝的隐逸之风浸淫到东晋时期，中国历史上出现了一位千古名士——陶渊明。
他完全配得上“隐仙”之称，被誉为“千古隐逸诗人之宗”，他把“隐逸文化”发扬光大。
在《饮酒中》，他写道：“结庐在人境，而无车马喧。
论中国古代隐士-精选文档
论中国古代隐士隐士思想，历来占据传统文化精神最崇高、最重要的地位，只是它如隐士的形态一样，一向采取“遁世不见知而无闷”的隐逸方式。
如果强调一点来说，隐士思想与历史上的隐士们，实际上，便是操持中国文化的幕后主要角色。
至于讲到道家的学术思想，更与隐士思想，不可分离。
与其说道家渊源于黄、老，或老、庄，毋宁说道家渊源于隐士思想，演变为老、庄，或黄、老，更为恰当。
在现代的学者中，人们非常强调道家思想与隐者的关系，隐者被认为是道家的社会基础。
隐士思想体现了中国传统文化中的某些方面，它是知识分子独有的一种思想，在内心抑郁得不到抒发时，就选择遁迹山林，寄情山水。
对于中国古代知识分子来说，隐士思想的确是一种很好的解决方法和处世哲学。
隐士表面上超脱，在意识形态上也表现出超脱，实则内心都有无穷的痛苦。
他们洁身自好，不求闻达，只追求自身的修养境界，思想上都接近道家的清静无为观点。
魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇尚自然的思想影响有关，也和当时战乱频繁特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。
清谈又称“微言”、“清言”、“清议”、“清辩”等。
这种清谈并不是漫无目标，而是围绕着当时的文人比较感兴趣的问题进行。
比如“才性之辩”，就是当时一个热点问题。
又比如，由于道家思想流行，对老庄之学感兴趣的人渐增，此外，同样被视为阐发玄学精微的“易”学，也受到人们的重视，于是探讨“老、庄、易”（并称“三玄”），也成了清谈的重要内容。
不少名士，精通“三玄”，不仅在清谈中才思敏捷，侃侃而谈，而且著述有成，成了一代玄学家，如曹魏时的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晋之际的向秀，西晋时期的郭象等。
对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深。
例如在当时特殊环境下生成的“隐逸文化”，就是一例。
“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。
尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。
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1.旧指隐居的人。 2.借指因对某事物不关心或因厌倦表 示沉默而不出头露面者。 3.指有条件· 有机会担任领导职务而不 担任，或已经担任领导职务却辞退 的在某一学科有一定影响的学者。
1.真隐、全隐，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇 。 从来不去做官，皇帝下令征召也不去，而且 也不和官方打交道。
李白说：“何日到彭泽，长歌陶令前。” 《寄韦南陵冰余江上乘兴访之遇寻颜尚书 笑有此赠》
杜甫说：“宽心应是酒，遣兴莫过诗。此 意陶潜解，吾生后汝期。” 《可惜》， 白居易说:“吾爱陶彭泽，文思何高玄。” 《题浔阳楼》，
苏轼说：“渊明吾所师，夫子乃其后。” （《陶骥子骏佚老堂》二首其一）， 又说：“吾于诗人无所甚好，独好渊明之 诗。” 《与苏辙书》
【二、隐士分类】
宗炳
吴镇
2.先官后隐， 如陶渊明。他 当过官，因对 官场不满才隐 居。
3.半官半隐，如王维。开始做官，后来害怕了， 但辞官隐居又没有薪水，生活没有保障，于是 虽做官，而不问政事，实际上过着隐居生活。
4.忽官忽隐，如元末明初时王蒙、明末董其昌。 做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形势有 利，又出来做官，做了一阵子官又回去隐居。
“就是诗,除论客所佩服的‘悠然见南山’之外, 也还有‘精卫衔微术,将以填沧海；刑天舞干 戚,猛志固常在’之类的‘金刚怒目’式,在证 明着他并非整天整夜的飘飘然。这‘猛志固常 在’和‘悠然见南山’的是一个人,倘有取舍, 即非全人,再加抑扬,更离真实。” 鲁迅：《且介亭杂文二集· 题未定草六》 5、通过想像，创造出一种没有压迫剥削的美好 的社会理想 。
4、表现他对黑暗现实的不满与反抗
《读山海经》其十 精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。 同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨诅可待。 《咏荆轲》 燕丹善养士,志在报强赢。招集百夫良,岁暮得荆 卿。君子死知己 ,提剑出燕京。素骥鸣广陌,慷慨送 我行。雄发指危冠,猛气冲长缆。饮钱易水上,四座 列群英。渐离击悲筑,宋意唱高声。萧萧哀风逝 ,淡 淡寒波生。商音更流涕,羽奏壮士惊。公知去不归, 且有后世名。登车何时顾,飞盖人秦庭。凌厉越万 里,遥迤过千城。图穷事自至,豪主正怔营。惜哉剑 术疏,奇功遂不成。其人虽已没,千载有余情。
8.以隐求高官。 如唐代的卢藏用。刘肃《大唐新语· 隐逸》记，卢藏用考 中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后 来果然以高士被聘，授官左拾遗。后来，另一隐士司马 承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山，卢藏用送之，指着 终南山云：“此中大有嘉处。”这就是“终南捷径”。
9.不得已而隐，实际上从事最热心的政治，
三、陶渊明诗歌的艺术成就
平淡自然 朱熹说：“陶渊明诗平淡，出于自 然。”(《朱子语类》卷一百四十) 元好问评：“君看陶集中，饮酒与归田。 此翁岂作诗，直写胸中天。天然对雕饰， 真赝殊相悬。”（《继愚轩和党承旨雪 诗》） 有境界、有情趣、有性格、有思想
四、陶渊明的散文和辞赋
《五柳先生传》《归去来兮辞并序》《桃 花源记》《闲情赋并序》 五、陶渊明的意义和影响
董其昌
王蒙的画
5.隐于朝，如东方朔。这种人身为官但思想已隐， 做官不问政事，“居官无官官之事，处事无事 事之心，”随波逐流，明哲保身。
6.假隐，如明代陈继儒。虽不做官，但好和官家打 ห้องสมุดไป่ตู้道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去 飞来宰相家”。
陈继儒的草书
7.名隐实官，如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士。虽然隐居山 中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。
二、陶渊明诗歌的思想内容 1、描写田园风光 《归园田居》《饮 酒》 “渊明在官场里混那几年，像一位‘一生儿爱 好是天然’的千金小姐，强逼着去倚门卖 笑。那种惭耻悲痛，真是深刻入骨，一直 到摆脱过后，才算得着精神上解放了。” 梁启超《陶渊明之文艺及其品格》 “有疑陶渊明之诗，篇篇有酒；吾观其意不 在酒，亦寄酒为迹者也” 萧统《陶渊明集序》
【五、小知识】
【六、隐士代表——陶渊明】
一、陶渊明的生平和思想 1、生平 29岁 以前在家乡农村度过 “少无适俗韵，性本爱丘山” 29—41 仕与隐的选择 江州祭酒 “不堪吏职，少日自解归”..
入桓玄军幕 刘裕参军 建威参军 出仕即抱着矛盾心情 彭泽县令 八十余日 辞官归41—63 归隐 死谥靖节 2、思想 任真自然 躬耕田园
2、表现农村的劳动生活和在劳动中的真切体验 种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷 锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但 使愿无违 《归园田居》其三 3、表现与农民的交往和亲切关系 野外罕人事,穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉,虚室绝尘 想。时复墟曲中,披草共来往。相见无杂言,但道桑 麻长。桑麻日已长,我土日已广。常恐霜霰至,零落 同草莽 。 《归园田居》其二
如明末清初的顾炎武、黄宗羲等，他们“隐居”只是为了 表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。石 溪也如此，他反清失败后，为了逃避迫害，隐于禅，但他 终生都忠于明王朝，终生反清，情绪十分激烈，一直没能 静下来。
10.先隐居，基本上是真隐，但等待时机，等到时机 就出山，等不到就隐下去。如殷商时伊尹、汉末 诸葛亮、元末的刘基等。
【三、为何归隐】
1、传统的自然经济是其经济根源。 2、隐逸的主因在于政治浑浊和强权统 治。 3、仕途艰阻政治失意。 4、中国古代士人多重气节淡名利，孤 傲难驯。 5、传统儒道的价值观和世界观的影响。
【 四 、 隐 士 的 品 格 】
高德 ——“斯是陋室，唯吾德馨。”刘禹锡《陋 室铭》 清雅 —— “独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林 人不知，明月来相照。”王维《竹里馆》 孤傲 ——“千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑 笠翁，独钓寒江雪。 ”柳宗元《江雪》 飘逸 ——“采菊东篱下，悠然见南山。 ”陶渊 明《饮酒（其五）》