美国历史学派 博厄斯

浅谈美国历史学派在人类学研究领域的应用

以博厄斯的研究方法及理论为例

摘要19世纪末20世纪初，美国人类学家博厄斯开创了一个崭新的学派，即历史特殊论学派，也被称为“博厄斯学派”它的出现，对西方文化人类学界产生了重要的影响，成为西方人类学的重要学派之一，在不断的发展过程中，博厄斯学派的文化人类学思想也被许多学者所使用。一直以来美国历史学派的博厄斯被人们尊为现代人类学之父，现代人类学的建造者和设计者。那么历史学派以及博厄斯本人，他的研究领域除了人类学外，还有哪些。本文以文献检索、阅读为根本对美国历史学派及博厄斯的研究方法、理论进行深入学习和理解;以我们生活的圈子为田野，作出简单的调查研究，系统总结历史学派相关方法及理论在其他学科领域的应用。

关键词历史学派博厄斯研究方法理论

序

十九世纪末二十世纪初，继进化学派和传播化学派之后，西方民族学界出现了一个新学派“历史学派”或称“批评学派”、“美国学派”。它的创始人是被誉为美国学术界元老和美国‘民族学之父’的博厄斯，故又称博厄斯学派[1]。博厄斯生于德国且受教于德国，但在美国，博厄斯却被称为“文化人类学之父”、“美国人类学之父”。这些美誉源于博厄斯移居美国后，在理论与方法论等各方面对文化人类学的研究和发展做出了卓越的贡献。博厄斯是继摩尔根之后现代人类学、民族学的又一奠基人。

一、历史特殊论

博厄斯出现于19世纪末20世纪初，1890年到1930年是其最活跃的巅峰时期。博厄斯认为人类学的一般任务是研究社会生活现象的全部总和，而这构成人类的历史。博厄斯指出历史特殊论的首要任务是“构拟”具体地域或民族的历史，寻找过去常称之为“类似事物”的东西，寻找出现在或过去各种不同社会中相似的社会特点。博厄斯全部理论的核心就是“历史特殊论”，“历史特殊论”是美国

人类学界的基础理论[2]。这一观点是针对古典进化论单线进化和寻求人类普遍进化法则的企图，以及假定这种法则分类的体系代表着人类历史的演进轨迹的观点提出的。

他认为：世界各地许多相似的文化现象虽然不能被传播论所成功地解释，但也未表现出历史进化的统一性；古典进化论关于文化进化普遍规律的学说是站不住脚的，因为各种文化是各个社会独特的产物，这些相似的文化现象实际上都有其各自发展的历史线索[3]。所以，博厄斯极力反对简单进化论，他主张进化的法则只能从分析特定地域的实际历史获得。也就是说，文化人类学应该是研究特殊地区的特殊历史，即历史特殊论。同时他认为：每个民族都有自己独特的历史。有自身的特点和发展规律，同时每一个文化特质都有复杂的历史，虽然历史发展时空存在着许多“类似事物”，但它们的来源和功能都不一样，有着自己发展的历史线索，不能从“人类心灵的自然活动来追溯”。“文化必须就它本身特有的历史过程来了解”。研究者们通过比较世界各地儿童养育方法的差异，分析各种不同的养育方式如何使儿童成为不同类型的成年人，来说明文化和人格的关系，民族文化和民族性格的关系，还有一个极易与濡化，混淆的概念、（Acculturation），它是指不同民族接触引起原有文化的变迁的过程“涵化”研究的一个重要方面就是探讨文化接触对处于从属地位的社会成员的个性心理结构的影响,这一人类学研究主题直接影响了教育人类学家以后对跨文化人群心理适应过程与教育过程的研究。

博厄斯认为：理解或解释某一特定文化最有效的方法就是重建该文化的独特历史，也就是他自己所说的“构拟历史”[4]。他把“构拟历史”作为他研究文化人类学的目的之一，即用人类学调查资料来重新恢复某个民族的历史发展面貌。在驳斥简单进化论和传播主义时，他本身就维护了历史主义的研究方法。“历史问题”“历史方法”“历史研究”等概念，在他的一切理论主张中是经常重复的。他同时认为：构拟人类历史是关于人的科学的最终目的，为此，必须从研究每个族体的历史开始。他指出：“每个文化(即族体)集团都有自己唯一无二的历史，这种历史一部分取决于社会集团特殊的内部发展，一部分取决于它所受到的外部影响”。因此，博厄斯认为“研究”各个社会的“动态变化”是正确的方法。

博厄斯的学生赫斯科维茨（Melville J．Herskovits）较早提出和使用了濡

化（Enculturation）的概念，濡化是指成长中的个体获得本民族的文化模式的过程’对濡化过程的研究主要包括观察儿童的行为，研究母亲如何养育和教导其子女,这些研究中特别注意研究哺乳期的长短哺乳的过程，儿童的排泄训练，对儿童暴露性器官的态度，对良好行为态度的肯定，儿童各种游戏和活动等等。

二、文化相对论

按照博厄斯的观点，每一个民族都有自己的文化，每一种文化又是各个社会和民族独特的产物，这种观点继续发展的结果必定产生文化相对论。这与其说是一种理论，不如说是一种方法论，一种思考问题的出发点。博厄斯拒绝承认传统的权威，文化相对论正是在他反对“欧洲中心主义”和“白人种族优越论”的基础上产生的，他也因此成为反对种族主义者。在《原始人的心智》一书中，博厄斯运用实证材料，严密而科学的逻辑论证，有力地批驳了白种人生来就在智力上比其他人种优越的谬论[5]。在该书的一开始，博厄斯就写道：“文明人以其所取得的惊人成就而自豪，从而卑视人类大家庭中其他比他低下的成员……发展阶段的差异并不证明一个人由于遗传而在生理结构上比另一个人低一等”。并且他通过大量有说服力的事实表明，对各族文化发展的水平和速度产生影响的是历史条件，而决不是各个种族能力上的差异。大量材料说明，各种族体质特征的差异，丝毫也不能证实白种人离我们的动物祖先更远的意见。而种族特征的变化是在地理环境、锻炼、饮食、种族混合等影响下发生的。

博厄斯指出，种族、民族并无优劣之分，文明人与原始人之间的差异只是表面现象，一切人种构造都是一样的；各族文化发展的水平不同并不是由于生理原因，而是由于社会原因和历史条件。所谓古典进化论者强调的进化序列实在是无稽之谈，世界上并没有文化的高低之分，将西方的社会制度作为人类发展的最高阶段更是荒唐可笑。

博厄斯在《人类学与现代生活》一书中对文化相对主义思想做了充分的阐述。博厄斯指出：“只要我们突破现代文明的局限，去看看别的文明，就会发现争取最大利益的困难大大加强了[6]。中非黑人、澳大利亚人、爱斯基摩人和中国人的社会理想与我们的非常不同，他们赋予人类行为的价值观是不可比较的，如一个民族认为好的常常被另一个认作是坏的”。由此看来，文化价值是不能以自己的