中国传统文化绪论
中国传统文化
第二节 中国传统文化概论
• • • • • 3、中国传统文化的环境与条件 （1）中国自然地理环境对传统文化的影响 （2）中国传统文化的经济基础 （3）中国传统文化的创造主体 （4）中国传统文化的社会政治环境
第二节 中国传统文化概论
• 不同的地理环境是不同的文化类型出现和 不同的文化特征形成的深厚物质基础。
第一节 绪 论
• • 文化的同一性包含两个层面：超自然性与超个体性。 文化，必须是人化，有人的活动痕迹，是与“自然”相对而 言的概念。纯粹的自然物和自然现象不属于文化，把自然加工 改造成为物质或精神产品，打上人类心智的印记，才是文化。 日月星辰、风云雷电、山川河流、动物植物等本来不属于文化 范畴，但面对日月星辰的运转，风云雷电的变幻，人们一方面 感到惊恐惶惑，另一方面又激起了控制它们的愿望，于是在想 象中把它们人格化，创造出有关日月星辰、风云雷电的神话， 则就是文化了。山川河流、花草树木等本来也不属于文化，但 人们在一些高山峻岭上刻字作画，建寺造观，甚至美其名曰“ 神女峰”、“仙人洞”，编出一些流传千古的神话故事，也就 是文化了。
第一节 绪 论
• 人类活动必须借助一定的空间条件才能进行，不 同地域的自然条件、历史传统和人的思维方式各不 相同，自然就会产生不同的文化。差异是自然界和 人类社会的普遍规律。就世界而言，东方文化、西 方文化、非洲文化迥异；就亚洲而言，大陆文化、 高原文化、草原文化、沙漠文化各具特色；就中国 而言，中原文化、关中文化、齐鲁文化、巴蜀文化 、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、香港文化千差 万别，这些都是因特定的地域条件而产生的差别。
中国传统文化
第一节 绪论
• 一、文化的本义与定义 • 人类从野蛮到文明，靠文化进步，从生物的人到社会的人 靠文化教化。人们的个性、气质、情操，靠文化培养；人们的 崇高与渺小，靠文化赋予；人们各种各样的人生观、价值观， 靠文化确立。那么，文化究竟是什么？ • 当今世界关于文化的定义，据统计已经有260多种。迄今 为止，“文化”仍是学术界众说纷纭的问题。实际上，文化是 一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。文化作为人类社会的现 实存在，具有与人类自身同样长久的历史，一部人类史就是人 的文化史，人类生活的方方面面，都与文化有着千丝万缕的联 系，如民族文化、企业文化、饮食文化、酒文化、陶瓷文化、 服饰文化等等，也就是说，文化是一个无所不包的概念。
中国传统文化(绪论)
• 2012年1月1日，《求是》杂志第一期，国 家主席胡锦涛文章： • “必须继承和发扬中华优秀文化传统，大 力弘扬中华文化，建设中华民族共有精神 家园。中华文化源远流长、博大精深，积 淀着中华民族的深厚精神追求，是中华民 族生生不息、团结奋进的不竭动力，是发 展中国特色社会主义文化的深厚基础。”
• 国学大师梁漱溟： • 文化之本义，应在经济、政 治，乃至一切无所不包。 • 文化是一种生活方式，不同 时代、不同民族的人们因不 同的生活方式而拥有不同的 文化。 • 文化是自然的人化，人的文 化化，是离开动物本能的人 的思想和创造的集合。
二、文化分类与基本结构
• （一）广义文化 • 人类社会、历史生活的全部内容， 也称“大文化”。 • 结构：物态文化层 、制度文化层 、 行为文化层 、心态文化层。
中國傳統文化概论 中国传统文化概论 緒論
第一節 什麼是文化
观乎人文 以化成天下
• 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。 • 不识庐山真面目，只缘身在此山中。
• ——苏轼《题西林壁》
•一、文化的内涵 •（一）生活中对文化的理解
•1、人们接受教育的程度； •2、道德、伦理、修养等个人质素； •3、语言文字、思想学术、文学艺术，以及各 种出版物。
• 人们创造自己的历史， 但是，他们不是随心所 欲地创造，并不是在他 们自己选定的条件下创 造，而是在自己直接碰 到的既定的、从过去继 承下来的条件下创造。 • 破四旧、立四新（思想、 文化、风俗、习惯）
• 中国文化正是从我们直接碰到的既定的、从 过去继承下来的条件中向前发展的。 • 今日中国文化，是昨天中国文化的延续，又 是明天中国文化的母体。 • 传统不是与我们今天分离或隔绝的对象，在 传统属于我们之前，我们早已属于传统。 • 传统文化具有深厚的历史渊源，具有历史承 递性，又具有强烈的现实性和当代性。
中国传统文化概论绪论课件
中国传统文化概论绪论
化： 1）“教行也” 《说文解字》 (“教行于上，则化成天下。”) 2）“变也” （《庄子･逍遥游》：“鲲之大，不知其几千 里也；化而为鸟，其名为鹏。”《吕氏春秋･顺民》：“则 汤达乎鬼神之化。”）； 3）“习也”（风俗习惯），《人物志》：“国有习 也。”） 。
• 钱穆在《文化学大义》中认为：“文化只是人生， 只是人类的生活……文化是指集体的大群的人类生 活而言。”
中国传统文化概论绪论
• 贺麟在《文化的体与用》、《文化与人生》中指出： “文化是经过人类的精神陶铸过的自然。” “文化是名词，同时也是动词；化字含有改变的意
中国传统文化概论绪论
• 讨论、比较下面两个句子中“文化”的含义
*现代社会，没文化 是不行的。
(知识)
*北京大学有很 (人类在社会发展过程中 浓的文 化氛围。 所创造的物质财富和精神
财富，特指精神财富，如
文学艺术、科学等。）
中国传统文化概论绪论
2．文化的定义
• 西方学者的观点： • 文艺复兴时期孕育了“文化”的科学概念。 • 到了18世纪，在人文传统深厚的德国，出现了著名的哲学家康德、
中国传统文化概论绪论
• “文化”概念使用的泛化 • 考古发现某一处古代遗址，通过这一遗址的研讨，揭示
其历史内蕴，就称某某文化，如“玛雅文化”、“仰韶文化” 等。 评价一个人的学识涵养： “某某人很有文化。” 企业文化：企业的经营理 念、价值追求。 其它还有“社区文化”、“商业 文化”、“校园文化”、“寝室 文化”、“厕所文化”、“课桌文化”等等。
中国传统文化概论绪论
• 中国学者的观点： • 受康德影响，我国学者辜鸿铭在20世纪初出版的
《春秋大义》(又译作《中国人的精神》，《原 华》)中指出：文化不是房子、不是道路、不是器 具、不是制度、不是科学、不是艺术，而是人格， 文化的实质就是道德。唐君毅在上世纪中出版的 巨著《文化意识与道德理性》中，以“道德自我”或 “道德理性”为中心，论述“人类一切文化活动，均 统属于一道德自我或精神自我，超越自我，而为 其分殊表现”，并建立了道德的理想主义的文化哲 学体系。
中国传统文化概论笔记整理
中国传统文化概论笔记整理第一讲绪论一，关于中国文化与中国传统文化问题二，学习中国文化概论的目的意义中华民族的摇篮----黄河（黄河流域）《长城》壁毯陈列于联合国。
表现了居庸关长城的雄姿。
以千山万壑象征幅员辽阔，历史悠久；晨光灿烂象征古国新貌。
晨光将长城映成金色，象征祖国铜墙铁壁坚不可摧。
故宫太和殿（最大宫殿）：大、深、高、庄传统农业社会生活方式：渔、樵、耕、读文化方式：大足石刻（重庆）文化心理——包容，博爱：儒，释，道儒释道信仰的对象佛陀上帝玉皇大帝学问的对象儒家道家释家生产的对象稻作小米麦子消费的对象茶（儒）酒（道）豆腐（佛）制器的对象青铜陶瓷竹木中国传统文化艺术：印章、篆刻与书法、中国民俗。
中华第一神品：《清明河上图》（十字绣）。
2005年七月十二，元青花，鬼谷子下山，成交价2.3亿（2吨黄金）圆明园大水法。
文化类型：中国：小农文化美国：牛仔文化法国：情人文化英国：绅士文化日本：武士文化文化的汉语词源“文即纹，各色交错的纹理。
”——《易经》“物相杂，故曰文。
”——《礼记》所以经天纬地曰文。
天然花纹——刻画在岩石上的纹——刻在甲骨上的纹——刻在陶器上的纹——刻在青铜器上的纹——皿文。
高层次的纹：文化在历史发展上存在不同层次，每一个层次反映出不同时代文化各要素所积累的平面分布。
蒙昧——野蛮——文明：原始——古代——中世纪——现代文明：渔猎——农业——工业——后工业文明；先秦——秦汉——隋唐——元明清。
文化的拉丁文词源：经天纬地曰文，照临四方曰明。
文化概念的界定之一：就过程而言，文化是人化或自然界的人类化，这个过程是人与自然相互适应影响的过程。
就结果而言，文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
文化存在于各种内蕴和外显的模式之中。
文化体系的四个层次：广义的文化：1，物质文化层2、制度文化层3、行为文化层4、心态文化层（包括历史、文学、哲学、教育、戏剧、音乐、美术、书法、考古、科技、宗教。
)狭义的文化：中华。
中国传统文化概论复习资料整理
中国传统文化概论〔复习资料〕第一章绪论1.文化的核心问题是人。
2.文化的三层次说：广义，狭义，专义的文化〔1〕广义的文化又称大文化，即主文化是涵盖人类所有文明成果的大文化观。
〔2〕狭义的文化又称小文化，主要指人类精神文化方面的创造性成果，不包括物质生产及其器物性，实体性成果。
〔3〕专义的文化是指沿袭传统和现实生活中人们对文化的直观理解，即将文化理解为文学，艺术，音乐，戏剧，舞蹈等为主的艺术文化。
3.文化的本质是自然的人化或人化自然。
具体包括：（1）文化的核心问题是人。
（2）自然包括两个局部：A.人之外的自然。
即不依赖于人存在的自然界；"无机身体〞B.人自身的自然。
即人的"有机身体〞〔3〕自然的人化包括两个方面：A.人类对外在自然的能动的现实的改造。
B.人自身躯体的全部的感觉〔在自然〕发生属人的变化。
说到底，文化就是人类主体通过社会实践活动，适应，利用，改造自然界实体而逐步满足自身需要〔包括肉体和精神需要〕的过程。
4.文化的一般特征〔1〕从文化的形成上来看，文化具有超生理性和超个人性。
〔2〕从文化的容构成上来说，文化具有复合性。
〔3〕从文化的表现上来说，文化具有象征性。
〔4〕从文化的影响来说，文化具有传递性。
5.文化的功能定义：文化的功能是指文化系统在人们的社会生活实践中，能适应和满足个人与社会多种需要的重要作用。
〔1〕记录功能：口头语言，文字，物质型文化〔2〕认知功能：人类总是不断地通过文化来认识自然，社会，自身，世界。
〔3〕传播功能：言语和文字，实物〔4〕教化功能：文化不仅自觉地教化人，而且更多时候是潜移默化的教化人，使之社会化。
〔5〕凝聚功能：在民族群体中表现的尤为明显。
中华民族文化的凝聚功能主要表现为爱国主义；文化层次不同，文化凝聚围，程度，层次也不同。
〔6〕调控功能：主要依靠精神型文化和制度行为文化来实现。
6.文化形态学角度将广义文化分为四个层次：〔1〕物态文化；是指人的物质生产活动方式和产品的总和〔2〕制度文化；是人类在社会实践中建立起来的各种社会规的总和。
绪论
二,文化的结构
3,我们的划分
观念文化 (民间信仰,宗教,儒学,八卦,五行) 制度文化 (家族宗法制,职官制度,科举制度) 艺术文化 (汉字,书画,音乐,戏曲,建筑) 民俗文化 (饮食,习俗,江湖)
三,中国传统文化的特点
1,各家的不同说法 2,我们概括为三点
三,中国传统文化的特点
1,各家的不同说法
融合型
�
一,关于文化和中国传统文化
2,文化的多样性 农耕民族(文明古国) 农耕民族 游牧民族(蒙古) 游牧民族 商业民族(地中海沿岸和中东地区) 商业民族
一,关于文化和中国传统文化
3,中国传统文化的界定 地域上 限于中国境内 时间上 以古代为主 创造主体 是中华民族
二,文化的结构
1,划分的标准 2,二分法 ,三分法 和四分法 3,我们的划分
中国传统文化 —— 绪 论
美国前总统比尔克林顿: 美国前总统比尔克林顿:
如果北京想变成纽约,100年就可以了;但要把 年就可以了; 如果北京想变成纽约,100年就可以了 纽约变成北京1000年也做不到. 1000年也做不到 纽约变成北京1000年也做不到.
美国学者塞缪尔亨廷顿 年提出: 美国学者塞缪尔 亨廷顿1993年提出: 亨廷顿 年提出
《辞海》: 辞海》 广义指人类在社会实践过程中所获得的物质, 广义指人类在社会实践过程中所获得的物质,精神的生 产能力和创造的物质,精神财富的总和. 产能力和创造的物质,精神财富的总和.狭义指精神生产能 力和精神产品,包括一切社会意识形式:自然科学, 力和精神产品,包括一切社会意识形式:自然科学,技术科 社会意识形态. 学,社会意识形态. 美国学者泰勒在其所著《原始文化》 美国学者泰勒在其所著《原始文化》: 文化是一个复合的整体,其中包括知识,信仰,艺术, 文化是一个复合的整体,其中包括知识,信仰,艺术, 道德,法律,风俗, 道德,法律,风俗,以及作为社会成员的个人所获得的能力 和习惯. 和习惯. 简言之: 简言之:自然的人化
中国传统文化绪论课件
一、文化、中国文化与中国传统文化
西方社会 “文化”的定义源自拉丁文 cultura一词，大意是指人类为栽培植物所采取的 耕耘和改良措施，隐喻人类具备的某种才干和能 力，侧重无形的东西，译为“文化”。
新疆新塔拉遗址的锄具、石斧
内蒙古海拉尔出土的石器
一、文化、中国文化与中国传统文化
贵州安顺地戏面具
1871年，英国人类学 家泰勒在《原始文化》一 书中对文化下了一个定义： “所谓文化或文明，乃是 包括知识、信仰、艺术、 道德、法律、习俗以及包 括作为社会成员的个人而 获得其他任何能力、习惯 在内的一种综合体。”这 个定义基本表达了西方社 会对于文化内涵的阐释。
引申出 教人行走，引申出改易、造化等义。
“化”，古字为“匕”，是会意字，从二 人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化， 引申为变易、生成、造化等。 “文”与“化” 二字同时出现，可追溯于战国末年“观乎天文， 以察时变。观乎人文，以化成天下。”
一、文化、中国文化与中国传统文化
‘人文’，指人伦社会规律，即社会生活中人
二、中国传统文化的内涵
“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子 以厚德载物”可谓中国传统文化内涵最精练的概 括。中国传统文化的核心代表是儒家、佛家、道 家，合称儒、释、道。其文化内涵主要有如下几 点：
二、中国传统文化的内涵
殷商时期，人们把有意志的“天帝”看作宇 宙的主宰，凡征伐、狩猎等重大活动，都要通过 占卜来揣摩天意，再作决断。后经孔孟升华为哲 理性的天人观。 到宋代，理学代表人物张载提到 “因明致诚，因诚至明，故天人合一，致学而可 以成圣，得天而未始遗人。”
指人类所创造的物质文明和精神文明的总和，狭
义的“文化”指语言、文学、艺术及一切意识形
态在内的精神产品。
1中国传统文化概论-绪论.
中国传统文化的核心思想是道德修养，因此学习传
统文化必须与个人修养结合起来，这是一种修炼， 而不只是学问。
五、学习中国传统文化的目的、意义
1、系统了解中国传统文化的方方面面——哲
学思想、法律制度、文学艺术、宗教传统、科 学技术、民间习俗，增强对国情的理解
“文”与“化”合并使用，最早出现在《易· 赉· 象
传》：“观乎人文，以化成天下”。孔颖达在《周 易正义》中解释道：“观乎人文以化成天下，言圣 人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天 下也。”
“文化”一词有“以文教化”的内含。西汉刘向说：
“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。 晋代束晰说：“文化内辑，武功外悠”。“文化” 也与自然（或天然）相对，与无教化的“质 朴”“野蛮”相对。
邪，其自我标榜从来都是有道德的。可见中国文化中道 德的力量大于一切。
四、学习中国传统文化的方法：
1、抓住传统文化的本质特征——道德
传统文化的范围非常广博，只有抓住其本质特征，
才能尽快掌握其灵魂所在；
2、学习传统文化重在理解而不是批判
所谓“批判地吸收”或“批判地继承”的学风，暴
露出人性中的傲慢习气。对于传统文化重在理解其 本质内含，对于不理解的可以暂且搁置，不必去批 判；
为文物典籍、礼乐制度； 其二，彩画、装饰，个人修养等。“文”与“质”“实” 相对。《论语· 雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文 质彬彬，然后君子”。
“化”，本义为改易、生成、造化。《易· 系辞下》：
“男女构精，万物化生”。《说文》：化，教行也。 从人从匕。甲骨文为 象二人一正一倒。“化”不仅指事物形态或性质的 改变，同时具有化生、教化的含义。
中国传统文化 绪论
福：康熙御笔--天下第一福
福寿书法家吕国明 于2008年国庆创作 的《中华盛世平安 福》字（作登字： 08-2008-f-163号）： 此“福”字借鉴唐 太宗“平”字和王 羲之“安”字书法 笔意，保持传统 “福”字原形，符 合书法和汉字规范， 由“平、安”二字 组成。
脸谱
（一）传统文化的典型代表：
中国“文化”一词的历
史
《易经・彖传》中有：“观乎天文，
以察时变；观乎人文，以化成天
下”之语。以“人文”、而“化
成天下”，用当今用语诠释，则 是指用礼仪、风俗、典籍，以教
化天下苍生。此处“文”与“化”
虽未连结成词，但已有当今“文 化”所指之意。
西汉刘向《说苑·指武》：“圣
人之治天下也，先文德而后武力。
捏泥人
所用“泥人”所用材料是 含沙量低、无杂质的纯净 胶泥，经风化、打浆、过 滤、脱水，加以棉絮反复 砸柔而成为“熟泥”，其 特点是粘合性强。辅助材 料还有木材、竹藤、铅丝、 纸张、绢花等。
福：康熙御笔--天下第一福
康熙大帝年幼丧母，由孝庄皇太后抚养长大。 然而正当康熙盛世的时候，孝庄皇太后却重病缠身。 康熙救祖母心切，化孝心于笔锋，创造了震烁古今 的“福寿”碑前往 祈年殿拜祭天神。
即中华民族共同创造的华夏文化。 它以封建文化为主导，以儒学文化为主干。
你所知道的中国和日本
对于茶，一百个中国人的一百种说法。 而每一种茶又都有自已的风范：绿茶有夫子 的练达，红茶是妇人的安宁，花茶像市井百 姓的精巧，乌龙茶却透着老者的智慧。虽然 这都是细节，而生活原本是许多细节构成， 错过了也太过可惜。所以，重新围坐在一起， 重拾古老的茶文化，领略茶的真境地。
名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。
上九流：“一流佛祖，二流天， 三流皇上四流官， 五流阁老六宰相， 七进八举九解元。”
中国传统文化绪论
中国传统文化概论绪论2007.09第一节文化概述一、文化概念1．文化的词源“文”最早见于商代甲骨文，是个象形字，表示的是一个身有花纹袒胸而立之人，本义是纹理。
《说义解字》解释为“错画也”，即各色交错的纹理。
后世引申为文物典籍、礼乐制度、文德教化等等、“化”则是个会意字，出现稍晚，本义是教化。
《说文解字》解释为“教行也”，即通过教育改变人们的言行。
“化”字从“人”从“匕”，《说文解字》曰：“匕，变也，从倒人。
”可以看出，‘“化”由一正一倒的两个人组成，要使两人和谐融洽，相顺而不停，就需要迁善、感化和教化。
后世引申为改易、变化、生成等等。
“文化”作为单一概念，在我国很早就出现了，但近代以前，一般指“文治”和“教化”，与“武力”、“武功”相对。
如西汉刘向说：“圣人之治天下也，先文德而后武功。
凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。
”西晋束皙则说：“文化内辑．武功外悠。
”我们今天所说的“文化”，是19世纪末通过日文从西方转译而来的。
在西方，“文化”一词英文、法文都写作Culture，都是从拉丁文演变而来的，原意为耕耘、居住、操作。
中世纪以后，其意义延伸，进而涵盖了神明祭祖、道德法律、精神修养诸领域。
可见，中国传统的“文化”与西方的Culture在内涵上有明显的区别：“文化”的本义是文治教化，强调的是人的社会活动，偏重于精神领域；而Culture的本义是人与自然的关系，是从人类的物质生产出发，进而引申到社会领域和精神领域，其含义要宽泛得多。
然而，这两个词义有共同的一面，即强调人的有意识有目的的活动。
2．文化的定义19世纪中叶以后，随着人类学、社会学、民族学等人义学科的兴起与发展，文化逐渐成为专门术语。
最先把文化作为专门术语的是被称为“文化学之父”的英国人泰勒。
他在1871年出版的《原始文化》一书中时文化进行了首次诠释：“文化或文明，是一个复杂的总体，是一个知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及其他人类作为社会成员而获得的能力和习性的复合体。
中国传统文化概论绪论
（三）“文化”的释义及其扩 展
• 1、“文”与“化”并联使用，较早见之 于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·彖 （ tuàn《易经》中解释卦义的文字 ） 传》：“（刚柔交错），天文也。文明 以止，人文也。观乎天文，以察时变； 观乎人文，以化成天下。”
引文释义
• （1）这段话中的“文”，即从纹理之义 演化而来。日月往来交错文饰以天，即 “天文”，也就是天道自然规律。人文， 指人伦社会规律，即社会生活中人与人 之间纵横交织的关系，如君臣、父子等 等。
于床脚，谓之压岁钱，尊长赐小儿者，亦谓之压岁
钱。”这里，是指带方孔的铜制钱。自纸币代替金属
制钱以来，便改用红纸包封之以示吉利。清代曾有人
写诗描绘了儿童得到压岁钱时的喜悦心情：“百十钱
穿彩线长，分来角枕自收藏，商量爆竹锡萧价，添得
娇儿一夜忙。”
传说，春节贴“福”字源于 周朝的姜子牙(即姜太公)。姜 子牙封神时，他老婆也来讨 封。姜子牙说：“你嫁到我 家，让我穷了一辈子，看来 你是个穷命，就封你为穷神 吧！”姜子牙的老婆不高兴 了，说：“封我为穷神，叫 我蹲在啥地方呀？”姜子牙 说：“有福的地方都不能去 。”这事传了出去，老百姓 家家户户都写了“福”字贴 到门窗上，用以驱赶穷神。 从此，贴“福”字便成了一 种传统的习俗。
• 2、在汉语言系统中，“文化”的本 义是“以文教化”，也属于“小文化” 范围。毛泽东在论及新民主主义文化 时说：“一定的文化是一定社会的政 治和经济在观念形态上的反映。”这 里的文化，也属于狭义文化。
（三）广义“文化”与狭义“文化”的适用 范围
• 1、一般来说，文化哲学、文化人类学等学科的研 究工作者多持广义文化界说。
“福”字倒贴据说源于清代。 有一年正值春节除夕，恭亲王 府的大门上竟将“福”字贴倒 了。为此，恭亲王福晋十分气 恼，欲鞭罚惩戒那个目不识丁 的贴字人。幸好大管家是个能 说善辩之人，他怕福晋怪罪下 来，慌忙跪倒陈述：“奴才常 听人说，恭亲王寿高福大，如 今福真的到了！吉语千遍，金 银增万贯，没学问的奴才，还 真想不出这种招式呢？”福晋 听罢，转怒为喜，遂赏管家和 那个家丁各50两银子，后来， 倒贴“福”字之俗由达官府第 传入陌巷人家。
第一讲中国传统文化概论绪论
教化功能
• 人的社会化过程，就是受文化的熏陶，形 成特定的行为方式、思维方式、价值观念、 审美情趣的过程。
• 文化的社会整合功能包括价值整合、规范整合和 结构整合三个方面。价值整合是整合功能中最重 要的一种功能，只有价值，才有结构和行为的协 调。一个社会中的人们，价值会有差异，但经由 统一文化的熏陶，必然在社会生活的基本方面达 成大体一致的观念。规范因增加值需要而产生， 由文化的整合使之系统化和协调化，并使规范内 容化为个人的行为准则，进而把社会成员的行为 纳入一定的轨道和模式，以维持一定的社会秩序。 社会是一个多元结构，社会的异质性越强，分化 的程度越高，多元结构越复杂，从而功能整合的 作用愈加重要。
• 所谓的规范性文化，是以儒家经典为经，以历代 官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛吸收了道， 法，阴阳，纵横，玄，佛诸家学说而形成的经史 文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性 文化。
• 与此相应的，则是普遍存在于一般民众中的生产 方式、生活方式、人与人的种种关系、风俗、习 惯、信仰、追求、日常心理、潜在意识及形形色 色的成文或不成文制度中的非规范性文化。
• “化”之本义，为“改易”、“变化”、“生 成”、“教化”。
• 例如
• “化而为鸟，其名曰鹏” （《庄子·逍遥游》）
• “化不可代，时不可违”（《黄帝内经·素 问》），
• “男女构精，万物化生” （《易经·系辞 下》）。
• 文”与“化”并联使用，迄今为止，最早 见诸文字的是《易经》：“观乎天文，以 察时变；观乎人文，以化成天下”（《周 易·贲卦·彖传》），可以说是我国古代关于 文化的最早的提法。对此，孔颖达释为： “观乎人文以化成天下者，言圣人观察人 文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天 下也。”孔颖达“以诗书礼乐来教化天下” （即“以文教化”）来解释“文化”的意 思十分明显。
中国传统文化：第一讲绪论(概述)
（2）制度文化层 构成：各种社会规范、社会组织。 由来：人类在社会实践中建立的。人的物质生 产活动是一种社会活动，只有结成一定的社会 关系才能进行。
（3）行为文化层 构成：由人类在社会实践，尤其是在人际交往 中约定俗成的、具有习惯性定势的行为模式。 形态：以民风、民俗形态出现，见于日常起居 动作中。 特点：社会的、集体的； 是类型的或模式的； 在时间上是传承的，空间上是播布的； 具有鲜明的民族、地域、时代特色的。
二、狭义文化 狭义的“文化”排除人类社会— 狭义的“文化”排除人类社会—历史生活中 关于物质创造活动及其结果的部分，而专注 于精神创造活动及其结果，所以又被称为 “小文化”。 本课程基本以小文化为论述范围，主要讨论 涉及精神创造领域的文化现象，也即主要围 绕文化结构四层次中的第四层：心态文化层 而展开分析。
结构： 二层次说：物质 精神 三层次说：物质 制度 精神 四层次说：物质 四层次说：物质 制度 风俗习惯 思想与价 值
物质文化层 制度文化 文化 层 行为文化层 心态文化 层
社会心理 基层意识形态 社会意识形态 高层意识形 态
（1）物质文化层 构成：人类加工自然而创制的各种器物。 性质：是人的物质生产活动及其产品的总和。 特点：可感知的、具有物质实体。 目的：满足人类基本生存需要——衣食住行。 目的：满足人类基本生存需要——衣食住行。 地位：构成整个文化创造的基础。 意义：反映人与自然的关系，反映人类对自 然界认识、把握、利用、创造的深入程度，反 映社会生产力的发展水平。
三、“中国文化”和“中国传统文化” 中国文化” 中国传统文化” 中国文化 中国文化的地域范围：中国 中国文化的创造主体：中华民族 中国文化的基本内容： 独具特色的语言文字；浩如烟海的文化典籍； 嘉惠世界的科技工艺；精彩纷呈的文学艺术； 充满智慧的哲学宗教；完备深刻的道德伦理 中国传统文化 本课所论重点在中国文的"昨天" 本课所论重点在中国文的"昨天"，具体而言，是以 1840年鸦片战争以前的中国文化，即通常说的中国传 1840年鸦片战争以前的中国文化，即通常说的中国传 统文化为主要对象。
中国传统文化概论绪论
广义文化的四个层次之间有着内在联系。 上面的广义文化显得过于宽泛。因此从学术的 角度来说，一般学者都采用狭义的文化概念， 即人类的精神活动及成果。
(二）文化的特点
地域性（文化受地理环境的影响而表现出来的 地方性）例：幸福的理解；对于落选的态度等 共同性（文化是具体的、特殊的，但这并不排 斥文化的共同性，如有些文化既发生在这个区 域，也同时发生在其他区域） 历史性 例：三从四德的变迁；语言含义的变迁 继承性（任何一代人拥有的文化，总是继承前 人的成果） 系统性
广义文化包罗万象，因为我们要分析它的结构。一般 人们将文化划分为四个层次：物态文化层、制度文化 层、行为文化层、心态文化层。 所谓物态文化是指人类加工、创制的各种器物，它是 人的物质生产活动及其产品的总和，以满足人类的生 存需要——衣食住行为基本目标。
所谓制度文化是指人类在社会实践中建立的各种社会 规范和社会组织。 所谓行为文化是指人类在社会实践，尤其是在人际交 往中约定俗成的风俗习惯。 所谓心态文化是指人类在社会实践和意识活动中长期 孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式、道德规 范、宗教信仰等深层次中华民族为创造主体，于清晚期以前，在中 国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特 色和稳定结构的，世代传承并影响整个社会历 史的，宏大的古典文化体系。
三、中国传统文化的特征
1.强大的生命力:延续力和同化力 2.强烈的人文精神:①中华文化就其主流而言，最晚从周代 开始，就将人置于中心的地位。 ②人文精神还有一层 涵义，就是重视人的节操和修养，注重人之所以成为 人的那些道德素质，进而追求人格的完美。 3.尚群的文化:敬业乐群 4.平和的理念:①中国传统文化是一种平和的文化，所谓平 是注重平衡，所谓和是注重和谐。 ②平和的文化精神， 渗透到人和人的关系中，便是注重和睦共处，以达到 人际关系的平衡。 5.注重整体思维
中国传统文化概论-绪论
绪论观乎人文以化成天下\第一节文化的概念、分类、结构与功能一、文化的含义（一）生活中对文化的理解1.人们接受教育的程度；2.道德、伦理、修养等个人质素；3.语言文字、思想学术、文学艺术，以及各种出版物。
典籍中关于文化的解读在古代，文化两个字本是单独使用的。
文最初指动物身上的纹理，器物上的纹样，也指各种事物的颜色混杂在一起。
许慎《说文》：错画也，象交文；《周易·系辞下》：物相杂，故曰文。
故，春秋时由孔子编订的《礼记·乐记》云：五色成文而不乱。
引申出包括文字在内的各种象征符号，各种典章制度和礼乐制度，如伏羲始作卦、造书契，“由是文籍生焉” 。
还指事物的各种特征，与“质”、“实”相对，如《论语·庸也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
” 还指有关人的品质，诸如美德和善行，如郑玄注《礼记·乐记》云：“文犹美也，善也。
”（二）典籍中关于文化的解读化最初指变化多端，色彩艳丽的花朵。
引申出教人行走，引申出改易、造化等义。
《周易》：男女构精，万物化生。
《礼记》：赞天地之化育。
事物形态、性质的改变儒家思想影响下的伦理德行的化成（二）典籍中关于文化的解读“文”、“化”的合用，见于《周易·贲卦·彖传》：刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
刘向《说苑·指武》：圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。
萧统《昭明文选》：以文化辑和于内，用武德加于外远也。
从自然的纹理中，逐渐引申、演化出自然规律，从纹理一样繁富的人际关系中，可以找出教化人群的规律。
（三）中外学者对于文化的解读在西方，Culture的早期意思和汉语相近，源于拉丁语Cultura，含有耕作、垦殖、育种之义，后来泛指农业和园艺。
以农业、园艺一词作为词根，引申出神明祭祀、性情陶冶、品德教化。
把文化当做精神、人文，西方最早记载于1510年的《牛津词典》内蒙古海拉尔出土的石器新疆新塔拉遗址的锄具、石斧关于文化的思考从上述情况可见，文化的产生与人类的历史有着密切的关系，与人的社会生活有着密切的关系，人的创造性劳动使人从依靠本能的自然人成为改造自我、主动创造的文化人。
中国传统文化绪论部分
课程介绍
课程目的 帮助学生更准确而深刻地认识民族
文化，让学生在今后的实际工作中掌握和灵活 运用中国传统文化知识。
课程性质 融知识性、趣味性和技能性于一体
的专业拓展课程，为《秘书实务》、《商务礼 仪》等的先修课程。
课程学习的意义
1、有助于提升人文素养。 2、有助于为后续课程提供必要的知识储备。 3、有助于今后秘书工作的开展。
文化结构的四层次
一、物态文化层 由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知
识力量”构成的物态文化层。
文化结构的四层次
二、制度文化层 由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会
组织构成的制度文化层。
文化结构的四层次
三、行为文化层 尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成
的行为文化层。
文化结构的四层次
了解杭州城市的历史与文化，感受杭州地域文化 的魅力，体会杭州地域文化的精妙。
文化界说
“文”本义是各色交错的纹理，引申为规律。 “化”本义是改易、生成、造化，引申为教行迁善 之义。 “文化”在中国古代意为“文治教化”，即对人之 知识的传授、性情的陶冶、品德的教养。
凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和 社会的一切活动及其结果，都属于文化的范畴。
中国传统文化的历史地理环境
特殊的地理环境使中国成为四大文明古国 中唯一将文化主体存续至今的国家。
中国传统文化的历ห้องสมุดไป่ตู้地理环境
地理环境对中国文化多样性产生重要影响。
课后作业
谈谈你的家乡最具文化特色的一个风物， 例如某处历史古迹、某种传统特色食品、某 种历史文化品牌等等，标题自拟，600字左 右。要求突出体现中国传统文化特色。
课程学习的主要内容
《中国传统文化》教案——绪论
所谓传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的能够反映一个民族特质和民族风貌的具有稳定形态的文化，是民族历史上各种物质文化、制度文化、行为文化和心态文化的总和。
四、中国传统文化的含义
它是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。
隋唐府兵制 宋元明清募兵制
（三）行为文化
1、风俗习惯：六朝清谈之风、崇佛之风
2、节令：春节、元宵节、寒食、端午、中秋、重阳节
比如：苏味道《正月十五夜》火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。
（四）心态文化
1、含义：是某一民族思维方式、价值观念、心理状态、理想人格、审美情趣等精神成果的总和。
2、分类
二、文化的含义
（一）名人阐释
“所谓文化或文明，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力、习惯在内的复杂整体。”
——[英]爱德华·泰勒
“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”——《易经》
“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”——刘向《说苑》
（二）我国学者的文化观
“天行健，君子以自强不息”——《周易》
“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语》
学而优则仕、经世致用、文以载道响
1、自足心理
（1）守成求安 （2）固守传统
2、道德心理
（1）注重礼仪秩序 （2）注重义务观念
3、宗法心理
（1）重视血缘关系 （2）依靠宗法关系 “升官发财”
1、狭义的文化：人类精神活动的产物，是纯粹精神创造的成果，如哲学、科学、文学、艺术、道德、风尚与宗教等方面的内容，是一种观念形态。
《中国传统文化》第一章 绪论
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形成“正心笃志、崇德弘毅”的人格修养
“正心笃志，崇德弘毅”指的都是心理素质的陶冶和 培养，这对当代年轻人无疑都是十分重要的。
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请思考—— 应当如何学习中国传统文化？
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取其精华，弃其糟粕
不能把中国传统文化等同于封建旧文化，但同时也不能否 认，中国传统文化当中有许多封建文化的糟粕。
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以立德树人为根本目标
把教育和学生发展结合起来， 把育人和中国传统文化学习结合起来。
既要让学生体验到 中国传统文化的博大精深， 又要能解决他们发展中的实际问题。
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文化并不是一个独立的学科 文化是渗透在人们的活动、行为和知识当中的
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尊老尚古，贵中尚和
在中国人的观念中，老者是智慧与经验的化身 “中” 即孟子所说的“中庸”
“和” 即和气、和睦、和平、和谐
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兼容并包，丰富多彩
中国传统文化中的不少内容来源于周边各少数民 族或世界各地，正是由于这种不断地吸纳和兼收，
中国传统文化才得以不断丰富和发展起来。
10过渡页TransFra bibliotektion Page
那么， 学习中国优秀传统文化对现代青少年立德树
人能够有哪些重要的帮助呢？
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培养“天下兴亡，匹夫有责”的家国情怀
以国为家、家国一体、先国后家，是中国传统文化的 重要内容。这种“天下兴亡，匹夫有责”的信念和情 怀，对维系国家统一、民族团结，对促进中华民族的 发展，起到了十分重要的作用。
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建立“仁爱共济，立己达人”的人际关系道德规范
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❖ 美国前总统比尔·克林顿：
如果北京想变成纽约，100年就可以了；但要把 纽约变成北京1000年也做不到。
❖ 美国学者塞缪尔·亨廷顿1993年提出：
二十一世纪的国际冲突，将只归结为文化冲突。
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中国传统文化 —— 绪 论
❖ 一、关于文化和中国传统文化
❖ 二、文化的结构
美国学者泰勒在其所著《原始文化》： 文化是一个复合的整体，其中包括知识、信仰、艺术、 道德、法律、风俗，以及作为社会成员的个人所获得的能力 和习惯。
简言之：自然的人化 精品课件
❖ 一、关于文化和中国传统文化
2、文化的多样性 农耕民族（文明古国）
游牧民族（蒙古） 商业民族（地中海沿岸和中东地区）
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❖ 二、文化的结构
2、二分法 、三分法 和四分法
器物层〔可感知的实物层面〕 心理层〔不可感知的心理层面〕
制度层〔社会制度及人际关系〕 行为层〔习惯化行为和生活方式〕
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❖二、文化的结构
3、我们的划分
观念文化 (民间信仰、宗教、儒学、八卦、五行) 制度文化 (家族宗法制、职官制度、科举制度) 艺术文化 (汉字、书画、音乐、戏曲、建筑) 民俗文化 (饮食、习俗、江湖)
农耕型 人伦型 融合型
内向性、封闭性、循环性、重复性、凝重性、包容性、
耐冲击性、超稳定性、小而全、重农轻商、安土重迁、 避险求稳、宁慢不乱、小富即安、知足常乐
宗法性、群体性、世俗性、人文性、道德性、崇拜祖先、 尊师重教、尊老崇古、注重廉耻、亲疏有序、重责轻权、 重义轻利、重人轻己、重人轻物、重道轻器、重文轻武、 重国轻家、重古轻今、重关系轻规则、重义务轻权利
❖ ห้องสมุดไป่ตู้、中国传统文化的特点
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❖ 一、关于文化和中国传统文 化
1、文化的定义
2、文化的多样性
3、中国传统文化的界定
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❖ 一、关于文化和中国传统文化
1、文化的定义
《辞海》： 广义指人类在社会实践过程中所获得的物质、精神的生 产能力和创造的物质、精神财富的总和。狭义指精神生产能 力和精神产品，包括一切社会意识形式：自然科学、技术科 学、社会意识形态。
⑾不属普通国家类型，是天下国； ⑿无兵的文化；
⒀ “孝”的文化；
⒁ “隐士”文化
季羡林（一点）： 综合思维
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❖ 三、中国传统文化的特点
2、我们概括为三点
农耕型 由自给自足的农耕经济决定 人伦型 注重人际关系和道德修养 融合型 能够求同存异和同化融合
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❖ 三、中国传统文化的特点
2、我们概括为三点
❖ 一、关于文化和中国传统文化
3、中国传统文化的界定 地域上 限于中国境内
时间上 以古代为主 创造主体 是中华民族
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❖ 二、文化的结构
1、划分的标准
2、二分法 、三分法 和四 分法
3、我们的划分
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❖ 二、文化的结构
1、划分的标准
按时间、空间、信仰、适用人群、社会功用 划分
我们介绍按逻辑层次划分的观点
多元性、兼容性、开放性、和平性、综合性、整体性
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❖ 三、中国传统文化的特点
1、各家的不同说法 2、我们概括为三点
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❖ 三、中国传统文化的特点
1、各家的不同说法
梁漱溟（十四点）：
⑴广土众民；
⑵民族同化融合；
⑶历史长久；
⑷动力不明；
⑸久滞不进的社会；
⑹宗教观念淡薄；
⑺根基深厚的家族制度；
⑻学术不向着科学前进；
⑼无自由平等、民主法制的要求； ⑽道德气氛特别浓重；