灯具历史渊源

灯给人以光明，灯是人类文明与进步程度的标志

一、火是灯之源

在一百七十多万年的云南元谋人遗址中，考古工作者发现了不少炭屑，这是中国目前发现的最早的明证。在距今四、五十万年的北京周口店

北京人遗址中，不仅发现了当时用火烧过的骨骸和木炭，还发现有用火烧过的厚达几米的灰烬层，从而表明，北京人在当时不仅知道用火，而且还有控制火和存火种的能力。

火，从一开始便是以一种神格意象进入原始先民的思维与认知模式的。由于禀有的只是低下的生产力水平以及由此而导致的同样低下的思维水平，先民们面对这神奇而跳跃着的自然力，有的只是迷惑、躁动与畏惧。他们对自己之于人化的自然中的支配、改造地位尚处于一种不意识状态。于是，他们一方面通过自我的物格化去抱合自然，表现出一种对自然的崇拜与无知；另一方面又试图使自然人格化，战战兢兢地潜扬

出一种模糊的、蒙昧的自然之主宰的优势与气质；于是，火的图腾便产生了。面对火的图腾崇拜，遂成为灯文化肇始与发轫的诱因与内驱力。

二、火的图腾产生

远古人将他直接的利己利益附属于群体的利益，把火对安定富足生活的渴念溶入了图腾的仪式、舞蹈与歌唱中对火的崇拜也正是这样，在高度的利他性背后，先民以他们的祈愿、祭祷向我们透露出本质上的利己性。这表明，即使是图腾活动也是一种人类人化自然的实践之一-- 童年的人类正在步履蹒跚却又义无反顾地走向文

明。

我国关于火的图腾的实证也颇丰富，仅从繁多的孑存于现代的民间风俗中便可窥其一斑。聚居在云南中部哀牢山、乌蒙山等地的彝族人民自古至今就有对火崇拜的传统，他们的生产、生活和民俗文化，都与火密切相关。如火在彝族人民心目中是吉祥的象征，火能消灾祛邪，给人带来幸福。哀牢山区的彝族群众，用烟火灭虫，以求五谷丰登；巍山县的彝族妇女，在帽子上缀着火花似的花球饰物，此帽名日火花帽，彝家儿童则喜穿火花鞋；火把葫芦笙是彝族的吉祥乐器，每逢喜庆节日，姑娘们便用这种乐器演奏乐曲；火龙夺珠是哀牢山西部地区彝族民间的古老游艺活动，两人手中的火把飞舞，闪闪的火光表现出火龙抢宝珠。我国的彝族、纳西族等民族，每年还要举行盛大的火把节。

三、炎帝的称号与火亦是大有渊源

《补三皇三纪》云神农氏以火得王、故日炎帝，以火名。被使用于旧石器时代的火，发展至新石器时期，姜炎族人认识到火与太阳对农业生产的至关重要，特别是炎帝榨农氏把火广泛地应用于生产和生活使人熟食、范金合土、烧荒垦植、照明取暖等等，引起原始先民生活的巨大变革和人类社会的长足进步。原始先民们以为火与太阳同源，日是火之精，

姜炎族便尊崇其首领为炎帝，进而神化为火神和太阳神。炎帝被幻化为神的历程，正昭揭了初民的关于火的神格与人格抱合的意问。在炎帝故乡宝鸡，历代所建的炎帝庙或太阳神庙，每年夏秋两季都有盛大的祭祀活动，亦即卣普通群众装饰表演的神农擒野苗即草、火神等故事为主要内容的社火（这一名字的由来可能与火有关）。正月十五日傍晚，耍火龙、放焰火、狂欢歌舞；时届午夜，村民们在自家院门外堆放松柏点起篝火，祈求一年吉利。小孩出生后，要从一堆篝火上面抱过，以保康健平安；家人仙逝，子孙们祭奠时，也要围着一堆大火绕行三圈，虔诚叩拜，送亡灵早日归天。在宝鸡，人们又把火与红色联系起来，姑娘出嫁要穿一身红（衣服），盖房建屋要搭红（布），表演出色的演员要挂红（布）这一系列民情风

俗，无不显达出火，在人民传统观念中的深刻隐喻是家庭的守护神。同时，也是赐予人们幸福、财富，以及人丁兴旺、传宗接代的源泉。

四、火是世界本原之一

流行于春秋的阴阳五行说便是一例。这一派认为由于阴与阳二气的相互运作，而产生金、木、水、火、土五行，五行再衍化出万物。这种哲学思维形式是由可感的物质形象去思入世界之本原的，这显揭了哲学发展形而上学的童年期（皮亚杰语）的素朴性与雅拙性，而另一方面则表明了人们对于这些自然力的一种超自然的崇拜与畏惧，他们认为是这些自然力孕化了大地、天空以至人类。我们可以看到，在整个形而上学发展史中，虽然形式思维（即由概念思入本原的方式）主导了哲学的脉搏，然而这其中却始终贯穿着那种从具体的物象、形体思入的本体治模式，在自然面前的自卑与罪感，可以说，至今仍存留于人的遗传密码中。而这种物象形式之一便是火。

五、火向灯之演变

灯文化之所以历经了孕萌期（火）、拓展期、流迁期的运作轨迹，是有其深刻的功利诱因、存在论诱因、心理诱因的。

火之所以成为人类的最早膜拜物之一，乃是因为它是一种把我们带进物质世界隐秘的内在结构,给人们带来光明、带来温暖，为原始人类的定居生活、夜间劳作提供了可能。它是青春和热血的象征，并具有红宝石和朱砂、赫石和赤铁矿那样富于象征意义的色调，人们正是用这些颜色郑重其事地描绘着自己的形象。

由于有了火，原始初民得以能够食啖在热灰和烧穴（地灶）中煨烤的淀粉质的根

茎和块根，以及随着最初武器即棍棒和标枪的发明而间或取得的附加食物--猎物。而人的无机的身体③的外延也随之扩展了。

另外，随着对自然的改造实践活动一步步深入，人们发现火不光具有破坏性，更具有改造性。大约7000 多年前的波斯人和阿富汗人便开始将孔雀石放进火里，从火中流淌出金属的红色液体，这便是铜。而在中国的父系氏族时期，初民们也已掌握了炼铜术。铜的发现-，向人类揭示了金属的秘密，同使用石制工具一样，它把人类带入了一个崭新而伟大的变革性领域。一伴随火之操作而来的是火之保存。前面已提到北京人已懂得如何保存火种。人们发现，要想获得一个稳定的光源，仅靠篝火是不行的，必须有一种便于携带、且能防风的、并纳于器皿的设置。于是，赋予火以空间，这一功利意向，已设入了原始人的遗传中。

如果从纯功利用途的角度来看，那在一百七十万年前的第一堆篝火，便是我们初民们的第一盏人工光源-- 灯了。然而借助器皿加燃料来用火照明，当始于丝织业从农业、畜牧业中的分离。故有人戏说灯的发明者乃是一名妇女，且她在众姐妹中最勤劳，到晚间也不辍劳作，她又最体贴人，为了不扰搅同伴的睡眠，她必然要想到把火集束于一点。当然这种假说是毫无根据、不可考证的。然而，为了防风，为了便于移挪、而给火一定的空间，必定是灯产生的功利诱因了。

火的空间化-- 灯的产生，昭示着人类一个新运动的到来。这是技术理性的时代。在这个时期，各生产部门都发生着革命性的变革弓箭的发明、铁器的使用、水稻的发明，人在人化自然的进程中，达到了一个高峰。灯，以空间的形式将火固着、延长于时间的序列；使火器具化于先民的生活秩序中。