坐禅用心记

坐禅用心记洞穀沙门莹山绍瑾撰夫坐禅者，直令人开明心地，安住本分，是名露本来面目，亦名现本地风光。

身心俱脱落，坐卧同远离。

故不思善不思恶，能超越凡圣，透过迷悟之论量，离却生佛之边际，故休息万事，及放下诸缘，一切不为，六根无作。

这箇是阿谁，不曾知名，非可为身，非可为心，欲虑虑绝，欲言言穷，如癡如兀，山高海深。

不露顶不见底，不对缘而照，眼明於云外。

不思量而通，宗朗於默说。

坐断乾坤，全身独露，没量大人，如大死人。

无一翳遮眼，无一尘受足，何处有尘埃，何物作遮障。

清水无表里，虚空终无内外。

玲珑明白，自照灵然，色空未分，境智何立。

从来共住，历劫无名。

三祖大师且名为心，龙树尊者假名为身，现佛性相，表诸佛体，此圆月相无缺无余，即此心者，便是佛也。

自己光明腾古辉今，得龙树变相，成诸佛三昧。

心本无二相，身更异相像，唯心与唯身，不说异与同，心变成身，身露相分，一波纔动，万波随来，心识才起，万法竞来，所谓四大五蕴遂和合，四支五根忽现成。

以至三十六物、十二因缘，造作迁流展转相续。

但以众法合成而有，所以心如海水，身如波浪，如海水外无一点波，如波浪无一滴水，水波无别。

动静不异，故云，生死去来真实人，四大五蕴不坏身。

今坐禅者，正入佛性海，即标诸佛体，本有妙净明心顿现前，本来一段光明终圆照。

海水都无增减，波浪亦无退转，是以诸佛为一大事因缘出现於世，直令众生开示悟入佛之知见，而有寂静无漏妙术，是谓坐禅。

即是诸佛自受用三昧，又谓三昧王三昧。

若一时安住此三昧，则直开明心地，良知佛道正门也。

其欲开明心地者，放舍杂知杂解，抛下世法佛法，断绝一切妄情，现成一实真心，迷云收晴，心月新明。

佛言，闻思犹如处门外，坐禅正还家稳坐，诚哉。

若夫闻思诸见未休，心地尚滞，故如处门外。

只箇坐禅，一切休歇，无处不通，故似还家稳坐。

而五盖烦恼皆从无明起。

无明若不明己也，坐禅者是明己也。

纵虽断五盖，未断无明，非是佛祖。

若欲断无明，坐禅辨道，最是祕诀也。

古人云，妄息寂生，寂生智现，智现真见。

若欲尽妄心，须休善恶思，又须一切缘务都来放舍，心无思、身无事，是第一用心也。

妄缘尽时，妄心随灭，妄心若灭，不变体现，了了常知，非寂灭法。

非动作法。

然所有技艺、术道、医方、佔相，皆当远离，况乎歌舞妓乐諠诤戏论名相利养，悉不可近之。

颂诗歌咏之类，自虽为净心因缘，而莫好营，文章笔砚掷下不用，是道者之胜躅也，是调心之至要也。

美服与垢衣，俱不可着用。

美服者生贪，又有盗贼畏，故为道者障难。

若有因缘，若有人施与，而不受者，古来嘉踪也。

纵本有之，又不照管，盗贼劫夺，不可追寻吝惜也。

垢衣旧衣者，浣洗补治去垢腻，令净洁而可着用之。

不去垢腻，身冷病发，又为障道因缘也。

虽然不管身命，衣不足，食不足，睡眠不足，是名三不足，皆退惰因缘也。

一切生物坚物，乃至损物不净食，皆不可食之。

腹中鸣动，身心热恼，打坐有烦。

一切美食不可耽着，非但身心有烦，贪念所未免也。

食祇取支气，不可嗜味，或饱食打坐，发病因缘也。

大小食后，不得辄坐，暂经少时，乃堪可坐。

凡比丘僧必可节量食，节量食者，谓涯分也，三分中，食二分余一分，一切风药胡麻、薯蓣等，常可服之，是调身之要术也。

凡坐禅时，不可靠倚墙壁禅椅及屏障等。

又莫当风裂处而打坐，莫登高显处而打坐，皆发病因缘也。

若坐禅时，身或如热或如寒，或如涩或如滑，或如坚或如柔，或如重或如轻，或如惊觉，皆息不调，必可调之。

调息之法，暂开张口，长息则任长，短息任短，渐渐调之，稍稍随之。

觉触来时，自然调适，而后鼻息可任通而通也。

心若或如沈或如浮，或如朦或如利，或室外通见，或见身中通见，或见佛身或见菩萨，或起知见，或通利经论，如是等种种奇特种种异相，悉是念息不调之病也。

若有病时，安心於两趺上而坐；心若昏沈时，安心於发际眉间；心若散乱时，安心於鼻端丹田（丹田谓脐下一寸五分也）；居常坐时，安心於左掌中，若坐久时，虽不必安心，心自不散乱也。

复如古教，虽照心家训，不可多见之书之闻之，多则皆乱心之因缘也。

凡疲劳身心，悉发病因缘也。

火难、水难、风难、贼难，及与海边、酒肆、婬房、寡女、处女、妓乐之边，并莫打坐。

国王、大臣、权势家，多欲、名闻、戏论人，亦不得近住之。

大佛事、大造营，最虽为善事，专坐禅人不可修之。

不得好说法教化，散心乱念从是而起。

不得好乐多众、贪求弟子，不得多行多学。

极明极暗，极寒极热，乃至游戏女处，并莫打坐。

丛林之中，善知识处，深山幽谷，可依止之。

绿水青山，是经行之处。

谿边树下，是澄心之处也。

观无常不可忘，是励道探心也。

坐褥须厚敷，打坐安乐也。

道场须清洁，而常烧香献花，则护法善神及佛菩萨影向守护也。

若安置於佛菩萨及罗汉像，一切恶魔鬼魅不得其便也。

常住大慈大悲，坐禅无量功德，回向一切众生，莫生憍慢我慢法慢，此是外道凡夫法也。

念誓断烦恼誓证菩提，只管打坐，一切不为，是参禅要术也。

常可濯目洗足，身心闲静，威仪齐整，应舍世情，莫执道情。

法虽不可悭，然不请莫说。

守三请从四实，十欲言九休去。

口边醭生如腊月扇，如风铃悬虚空不问四方风，是道人风标也。

只以法而不贪於人，以道而不贡於己，便是第一用心也。

夫坐禅者，非干教、行、证，而兼此三德。

谓证者以待悟为则，不是坐禅心。

行者以真履实践，不是坐禅心。

教者以断恶修善，不是坐禅心。

禅中纵立教，而非居常教。

谓直指单传道，举体全说话。

语本没章句，意尽理穷处，一言尽十方，丝毫未举扬，是岂不佛祖真正之教乎。

或虽谈行，又无为行，谓身无所作，口无密诵，心无寻思，六根自清净，一切不污染。

非声闻十六行，非缘觉十二行，非菩萨六度万行，一切不为，故名为佛。

只安住诸佛自受用三昧，游戏菩萨四安乐行，是岂不佛祖深妙之行乎。

或虽说证，无证而证，是三昧王三昧，无生智发现三昧，一切智发现三昧，自然智发现三昧。

如来智慧开发明门，大安乐行法门所发，越圣凡格式，出迷悟情量。

是岂不本有大觉之证乎。

又坐禅者，非干戒定慧，而兼此三学。

谓戒是防非止恶，坐禅观举体无二，抛下万事，休息诸缘，佛法世法不管，道情世情双忘，无是非无善恶。

何防止之有乎。

此是心地无相戒也。

定是观想无余，坐禅脱落身心，舍离迷悟，不变不动。

不为不昧，如癡如兀，如山如海，动静二相瞭然不生，定而无定相，无定相故名大定也。

慧是简择觉了，坐禅所知自灭，心识永忘，通身慧眼，无有简觉，明见佛性，本不迷惑，坐断意根，廓然莹彻，是慧而无慧相，无慧相故名大慧也。

诸佛教门，一代所说，无不总收戒定慧中。

今坐禅者，无戒不持，无定不修。

无慧不通，降魔、成道、转轮、涅槃，皆依此力，神通妙用、放光说法，尽在打坐也，且参禅亦坐禅也。

欲坐禅者，先静处宜焉，茵褥须厚敷，莫教风烟入，勿令雨露侵，护持容膝地，清洁打坐处。

虽有昔人坐金刚座，坐盘石上之踪迹，亦无不有座物。

坐处当应昼不明夜不暗，冬暖夏冷，是其术也。

放舍心意识，休息念想观，勿图作佛，勿管是非，护惜光阴，如救头然。

如来端坐，少林面壁，打成一片，都无他事。

石霜拟枯木，太白责坐睡，不用烧香礼拜念佛修忏看经持课，只管打坐始得。

大抵坐禅时，可搭袈娑（除开定前后、夜、与晡时）莫略。

蒲团（经亘一尺二寸，周围三尺六寸），非全支趺坐，自跏趺半而后至脊骨下。

是佛祖之坐法也。

或结跏趺坐，或半跏趺坐，结跏法者，先以右足置左髀上，以左足置右髀上，而宽系衣物（内衣、带纽）可令齐整。

次以右足安左足上，以左手安右手上，两手大指相拄近身，拄指对头当对脐安，正身端坐，不得左侧右倾、前躬后仰。

耳与肩、鼻与脐，必俱相对。

舌拄上齶，息从鼻通，脣齿相着。

眼须正开，不张不微。

如是调身已，欠气安息，所谓开口吐气一两息也，次须坐定摇身七八度，自粗至细，兀兀端坐也。

於此思量箇不思量底，如何思量，谓非思量，是乃坐禅要法也，直须破断烦恼亲证菩提。

若欲起定，先两手仰安两膝上，摇身七八度，自细至粗，开口吐气，伸两手捺地，轻轻起坐，徐徐行步，须顺转顺行。

坐中若昏睡来，常应摇身或张目，又安心於顶上发际眉间。

犹未醒时，引手应拭目或摩身。

犹未醒时，起座轻行，正要顺行，顺行若及一百许步，昏睡必醒，而经行法者，一息恒半步，行亦如不行，寂静而不动，如是经行。

犹未醒时，或濯目冷顶，或诵菩萨戒序，种种方便勿令睡眠。

当观生死事大无常迅速，道眼未明，昏睡何为，昏睡频来，应发愿云，业习已厚，故今被睡眠盖，昏蒙何时醒，愿佛祖垂大悲，拔我昏重苦。

心若散乱时，安心於鼻端丹田，数出入息。

犹未休时，须一则公案提撕举觉，谓是何物恁么来，狗子无佛性，云门须弥山，赵州拍树子等，没滋味谈，是其所应也。

犹未休时，向一息截断两眼，永闭端的。

打坐工夫，或向胞胎未生，不起一念已前行履工夫，二空忽生，散心必歇。

起定之后，不思量而现威仪时，见成即公案，不回互而成修证时，公案即见成，朕兆以前之消息，空劫那畔之因缘，佛佛祖祖灵机枢要，唯此一事也。

直须休去歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，至祷至祷！坐禅用心记（终）。