柳宗元《封建论》
古汉语修辞：譬喻
古汉语修辞：譬喻
譬喻（比喻）作用：使道理通俗易懂，文字生动形象。
分类：明喻往往用“譬如、譬犹、譬之、犹、若、如”等词语加以表明。
例：背如泰山，翼若垂天之云。
《庄子·逍遥游》问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
李煜《虞美人》肤如凝脂。
《卫风·硕人》吾今日见老子，其犹龙耶？《史记·老庄申韩列传》隐喻不用“譬喻”等比喻词，而是直接表述。
例：如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？《鸿门宴》周有天下，裂土田而瓜分之。
……步履星罗，四周于天下，轮运而辐集。
柳宗元《封建论》将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而竢其实，加其膏而希其光。
根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。
韩愈《答李翊书》曹公，豺虎也。
《资治通鉴·赤壁之战》水是眼波横，山是眉峰聚。
《苏轼·卜算子》博喻用很多比喻来说明同一事物。
例：有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡，断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。
苏轼《百步洪》试问闲愁都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。
贺铸《青玉案》井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
《庄子·秋水》。
全国高一高中历史高考真卷带答案解析
全国高一高中历史高考真卷班级:___________ 姓名：___________ 分数：___________一、选择题1.柳宗元《封建论》载：“时有叛国而无判郡，秦制之得，亦以明矣。
”符合这一论断的历史时期是A．秦朝B．西汉C．南北朝D．唐朝2.诗人左思在其《咏史》中浓郁悲歌：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
”造成这一社会状况的制度原因是A．征辟制B．察举制C．九品中正制D．科举制3.“元起朔方，固已崇尚释教（佛教），及得西域，世祖以地广而险远，……思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。
”这里的“官”隶属于A．宣政院B．中书省C．理藩院D．行中书省4.《朱子语类》云：“唐事，每事先经由中书省，中书省做定将上，得旨，再下中书，中书以付门下。
若有未当，则门下缴驳，……若可行，门下又下尚书省，尚书但主书撰奉行而已。
”对此理解有误的是：A．体现三省分权制B．完善中央监察机制C．减少行政决策失误D．分散相权加强皇权5.在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是A．宗法制B．郡县制C．君主专制D．中央集权制6.唐代和宋代都有谏官。
唐代谏官由宰相荐举，主要评议皇帝得失；宋代谏官由皇帝选拔，主要评议宰相是非。
这说明A．唐代君主的权力不受制约B．唐代以谏官削弱宰相的权力C．宋代谏官向宰相和皇帝负责D．宋代君主专制的程度高于唐代7.汉代以来，某地出土了数以千计的青铜重器，青铜铭文多涉及诸侯战争、土地交换等内容。
学者推断此地应是A．夏人的活动地域B．周朝的重要都城C．秦朝的阿房宫遗址D．汉初同姓王的封国8.元朝为加强中央对西藏和台湾的管理，分别设置了A．中书省、伊犁将军B．宣政院、中书省C．伊犁将军、澎湖巡检司D．宣政院、澎湖巡检司9.中国古代常用五行相生相克解释朝代更替，称作“五德”。
每个朝代在“五德”中都有相应的次序。
汉代被定为“火德”，通过“禅让”代汉的曹魏应为A．金德B．木德C．水德D．土德10.南朝梁昭明太子萧统编纂的文学总集《文选》在唐代备受青睐，宋初仍有“《文选》烂，秀才半”之说。
贾谊《过秦论》和柳宗元《封建论》比较阅读
贾谊《过秦论》和柳宗元《封建论》比较阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。
[甲]且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。
陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗．于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及乡时之士也。
然而成败异变，功业相反，何也？试使山东．．之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。
然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝．同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙．．隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
（节选自贾谊《过秦论》上）[乙]秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合．．之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得．也。
不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。
咎在人怨，非郡邑之制失也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委．郡邑，是矣。
有理人之臣，而不使守宰，是矣。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理。
酷刑苦役，而万人侧目。
失在于政，不在于制，秦事然也。
（节选自柳宗元《封建论》）[丙]秦王足己而不问，遂过．而不变。
二世受之，因而不改，暴虐以重祸。
子婴孤立无亲，危弱无辅。
三主之惑，终身不悟，亡不亦宜乎？当此时也，也非无深谋远虑知化之士也，然所以不敢尽忠指过者，秦俗多忌讳之禁也，忠言未卒于口而身糜没矣。
故使天下之士，倾耳而听，重足而立，阖口而不言。
是以三主失道而忠臣不谏智士不谋也天下已乱奸不上闻岂不悲哉先王知壅蔽之伤国也，故置公卿、大夫、士，以饰法设刑而天下治。
其强也，禁暴诛乱而天下服；其弱也，五伯征而诸侯从；其削也，内守外附而社稷．．存。
鄙谚曰：“前事之不忘，后事之师也。
”是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化因时，故旷日长久而社稷安矣。
苏轼封建论分析
苏轼封建论分析宋代苏轼极高的评价了柳宗元的《封建论》，并附议认为在封建制下，人们对于世袭爵位的争夺会加剧，因此力主推行“郡县制”；南宋政论家叶适认为封建制适合道德高尚的上古，而郡县制则适合秦汉以后，并客观上承认了封建制代表王道，而郡县制则代表着霸政，在道义价值上将封建论置于郡县制之上；宋代大儒朱熹批判柳宗元“专以封建为非”，主张不专以封建为非，也不专以郡县为是。
在中国历史上，周以前曾实行过封建(封国土、建诸侯)制。
秦始皇分天下为三十六郡，郡县长官由中央任免，第一次用郡县制取代了封建制。
秦以后，汉代两种制度并存，魏承汉制，封建犹存，西晋承魏，因循不革。
直到唐兴，李世民还曾一度想恢复封建制，“欲与三代比隆”，只是由于魏征、李百药切谏，方作罢论。
至于历史上关于封建制与郡县制的争论更是此起彼伏，源远流长。
到了中唐，藩镇割据日甚一日，军阀占据的地区俨然成了国中之国。
于是一些人又出来鼓吹封建制优于郡县制的谬论，为藩镇割据制造舆论。
柳宗元的《封建论》就是针对这种现实问题写的。
他据古验今，探寻根本，得出几点结论：一是封建制的产生和存在并非圣人之意，而是由客观形势决定的，而郡县制取代封建制是社会发展的必然趋势；二是实行封建制必然会出现尾大不掉的局面，诸侯王逼上、病民，只会加速封建王朝的衰落以至灭亡；三是世袭的封建制不可能“使贤者居上，不肖者居下”，更谈不上政治清明，得到人民的拥护。
同时他还详尽分析了历代王朝兴衰的原因，列举出郡县制的许多优越性。
这些都反映出作者维护国家统一、反对藩镇割据的政治思想。
他的见解在古代思想界影响很大，苏轼说：“昔之论封建者，曹元首、陆机、刘颂，及唐太宗时魏征、李百药、颜师古，其后有刘秩、杜佑、柳宗元。
宗元之论出，而诸予之论废矣，虽圣人复起，不能易也。
……故吾以为李斯、始皇之言，柳宗元之论，当为万世法也。
”(《论封建》) 全文可分为四段。
开头至“故封建非圣人意也，势也”为第一段，阐明封建制形成的原因和过程。
柳宗元及代表作
柳宗元及代表作柳宗元（773―819），字子厚。
唐代文学家、哲学家和政治家，唐宋八大家之一。
祖籍河东（今山西省永济县）人，汉族。
代宗大历八年（773）出生于京都长安（今陕西省西安市）。
与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。
与刘禹锡并称“刘柳”。
与王维，孟浩然，韦应物并称“王孟韦柳”。
世称柳河东或柳柳州。
柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。
早年为考进士，文以辞采华丽为工。
贞元九年（793）中进士，十四年登博学鸿词科，授集贤殿正字。
一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。
永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。
元和十年（815）春回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。
宪宗元和十四年十一月初八（公元819年11月28日）卒于柳州任所。
柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。
骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。
哲学著作有《天说》、《天时》、《封建论》等。
柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存下业，并编成集。
有《柳河东集》。
生平[编辑本段]家世在北朝时，柳氏是著名的门阀士族，柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。
柳宗元曾自豪地说：“柳族之分，在北为高。
充于史氏，世相重侯。
”柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。
入唐后，柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝，柳家同时居官尚书省的就达23人之多。
但到了永徽年间，柳家屡受武则天的打击迫害。
到柳宗元出生时，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。
其父柳镇，在玄宗天宝末曾做过太常博士，安史之乱后又继续为官，官秩一直很低。
柳宗元的母亲卢氏，出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落。
她生有二女一子，柳宗元最幼。
两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧士族。
柳宗元非常感慨地说，柳氏到他这一代，已经“五、六从以来，无为朝士者”。
柳宗元在《封建论》
柳宗元在《封建论》夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。
周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。
布履星罗，四周于天下，轮运而辐集;合为朝觐会同，离为守臣扞城。
然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。
历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。
陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。
厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。
余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。
得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤,遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。
不数载而天下大坏，其有由矣:亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。
咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。
数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。
后乃谋臣献画，而离削自守矣。
然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。
继汉而帝者，虽百代可知也。
` 前三段翻译:尧、舜、禹、汤的事离我们很远了，到了周代记载就很详备了。
周朝占有天下，把土地象剖瓜一样分割开来，设立了公、侯、伯、子、男五等爵位，分封了许多诸侯。
诸侯国象繁星似地罗列，四面遍布在大地上，集结在周天子的周围，就象车轮围绕着中心运转，就象辐条集中于车毂;诸侯聚合起来就去朝见天子，分散开来就是守卫疆土的臣子、朝廷的捍卫者。
但是往下传到周夷王的时候，破坏了礼法，损害了尊严，天子只得亲自下堂去迎接朝见的诸侯。
传到周宣王的时候，他虽然倚仗着复兴周王朝的功德，显示出南征北伐的威风，终究还是无力决定鲁君的继承人。
这样日渐衰败下去，直到周幽王、周厉王，后来周平王把国都向东迁移到洛邑，把自己排列在诸侯同等地位上去了。
读封建论呈郭老原文及译文
读封建论呈郭老原文及译文
【原文】
七律·读《封建论》呈郭老
毛泽东〔近现代〕
劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。
祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。
百代都行秦政法，十批不是好文章。
熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。
【译文】
来说劝您少骂一点秦始皇，“焚书坑儒”的事情也要再商量。
秦始皇虽已去世，但他的业绩还留存在史册，孔子的名声很大，但实际上却没有什么价值。
历代统治者推行的都是秦始皇的郡县制，您写的《十批判书》可“不是好文章”。
认真阅读唐人柳宗元的《封建论》，但不要从柳宗元那里倒退到周文王的时代啊。
【名师讲题】《通鉴纪事本末 七国之叛》柳宗元《封建论》(节选)阅读训练及答案参考译文
阅读下面的文言文，完成10-15小题。
文本一：初，孝文时，吴太子入见，得侍皇太子饮、博。
吴太子博，争道，不恭，皇太子引博局提吴太子，杀之，遣其丧归葬。
至吴，吴王①愠曰：“天下同宗，死长安即葬长安，何必来葬为！”复遣丧之长安葬。
吴王由此稍失藩臣之礼，称疾不朝。
京师知其以子故，系治验问吴使者。
吴王恐，始有反谋。
后使人为秋请，文帝复问之，使者对曰：“王实不病。
汉系治使者数辈，吴王恐，以故遂称病。
夫‘察见渊中鱼，不祥’。
唯上弃前过，与之更始。
”于是文帝乃赦吴使者归之，而赐吴王几杖，老，不朝。
吴得释其罪，谋亦益解。
然其居国以铜、盐故，百姓无赋，卒践更②，辄与平贾；岁时存问茂材，赏赐闾里；他郡国吏欲来捕亡人者，讼③共禁弗予。
如此者四十余年。
晁错数上书言吴过，可削。
文帝宽，不忍罚，以此吴日益横。
及景帝即位，错说上曰：“昔高帝初定天下，昆弟少，诸子弱，大封同姓，齐七十余城，楚四十余城，吴五十余城。
封三庶孽，分天下半。
今吴王前有太子之隙，诈称病不朝，于古法当诛。
文帝弗忍，因赐几杖。
德至厚，当改过自新，反益骄溢。
即山铸钱，煮海水为盐，诱天下亡人谋作乱今削之亦反不削之亦反削之其反亟祸小不削反迟祸大”上令公卿、列侯、宗室杂议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有隙。
（节选自《通鉴纪事本末·七国之叛》）文本二：汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。
数年之间，奔命扶伤之不无暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。
后乃谋臣献画，而离削自守矣。
然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。
继汉而帝者，虽百代可知也。
（节选自柳宗元《封建论》）【注】①吴王：刘涛，汉高祖侄子，公元前195年封为吴王，其封地为吴国，后联合楚、赵等七国发动叛乱，失败后，逃到东越被杀。
②践更：受钱代人服徭役。
③讼, 通“容”,包容。
10.下列对文中画波浪线部分的断句正确的一项是（）A.诱天下亡人/谋作乱/今削之亦反/不削之亦反/削之/其反亟/祸小/不削/反迟/祸大/B.诱天下亡人/谋作乱/今削之亦反/不削之亦反/削之其反/亟/祸小/不削反/迟/祸大/C.诱天下/亡人谋作乱/今削之亦反/不削之亦反/削之/其反亟/祸小/不削/反迟/祸大/D.诱天下/亡人谋作乱/今削之亦反/不削之亦反/削之其反/亟/祸小/不削反/迟/祸大/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说不正确的一项是（）A.系治，囚禁审理，“治”与《谏逐客书》中“至今治强”的“治”含义不同。
封建论的原文注释与译文
封建论的原文注释与译文（原创版）目录一、引言：概述封建论的内容和背景二、封建论原文：概述封建论的原文三、封建论注释：对封建论中的难懂词汇和句子进行注释四、封建论译文：对封建论进行翻译五、封建论的观点：分析封建论的主要观点六、结论：总结封建论的主要内容和意义正文一、引言《封建论》是我国唐代著名文学家柳宗元所写的一篇论文，主要论述了封建制度的产生、演变以及对社会的影响。
这篇文章通过对封建制度的分析，揭示了社会发展的规律，对后世产生了深远的影响。
二、封建论原文天地果无初乎？吾不得而知之也。
生人果有初乎？吾不得而知之也。
然则孰为近？曰：有初为近。
孰明之？由封建而明之也。
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。
盖非不欲去之也，势不可也。
势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。
封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。
三、封建论注释1.天地果无初乎？吾不得而知之也：柳宗元质疑天地是否真的有起点。
2.生人果有初乎？吾不得而知之也：柳宗元对人类的起源也表示怀疑。
3.然则孰为近？曰：有初为近：柳宗元认为有起点更接近事实。
4.孰明之？由封建而明之也：柳宗元认为通过封建制度可以明白这个道理。
5.彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之：柳宗元提到古代贤明的帝王都无法废除封建制度。
6.盖非不欲去之也，势不可也：柳宗元认为不是这些帝王不想废除封建制度，而是因为社会发展的趋势不允许。
7.势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建：柳宗元认为封建制度的产生与社会的发展趋势有关。
8.封建，非圣人意也：柳宗元认为封建制度并非圣人的意愿。
9.彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫：柳宗元描述了人类最初的生活状态。
四、封建论译文天地真的有起点吗？我不知道。
人类真的有起点吗？我也不知道。
那么，哪个更接近事实呢？我认为有起点这个说法更接近事实。
江苏省高考试题（文综历史）解析版
2010年普通高等学校招生全国统一考试（江苏卷）历史试题一、选择题：本大题共20小题，每题3分，共计60分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求1．柳宗元《封建论》载：“时有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。
”符合这一论断的历史时期是A．秦朝 B．西汉 C．南北朝 D．唐朝解析：汉初在地方实行郡国并行制。
故正确答案为B。
2．诗人左思在其《咏史》中浓郁悲歌：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
”造成这一社会状况的制度原因是A．征辟制 B．察举制 C．九品中正制 D．科举制解析：“世胄蹑高位，英俊沉下僚。
”指的是世家大族子弟依靠门第即可出任高官，而真正有才学，但出身低微的人，只能做地位卑下的小官。
很显然造成这一状况的制度原因是九品中正制。
故正确答案为C。
3．“元起朔方，固已崇尚释教（佛教），及得西域，世祖以地广而险远，……思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。
”这里的“官”隶属于A．宣政院 B．中书省 C．理藩院 D．行中书省解析: “土番”即吐蕃，也就是西藏地区。
元朝在中央设立宣政院，统领宗教事务和管理西藏地区。
故正确答案为A。
4．东汉南阳太守杜诗“造作水排，铸为农器，用力少，见功多，百姓便之”，“水排”主要应用于A．灌溉 B．制瓷 C．耕种 D．冶铁解析：东汉南阳太守杜诗发明水力鼓风冶铁工具——水排。
故正确答案为D。
5．“圣人不责人之必能,是以人人皆可以为圣。
”这句话最符合下列哪位思想家的主张？A．朱熹 B．李贽 C．陆九渊 D．黄宗羲解析：“人人皆可以为圣”对孔子及儒家思想的正统地位提出了挑战。
故正确答案为B。
6．右图展示了近代某一次重要战役，对此叙述正确的是A．战役结束后清舰队全军覆没B．清朝军民反割台斗争的关键战役C．清军将领邓世昌于此役壮烈殉国D．战役发生于清军运兵朝鲜途中解析：图片展示的是威海卫战役。
威海卫战役中，北洋舰队全军覆没。
故正确答案为A。
柳宗元封建论翻译
柳宗元封建论翻译本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
著名的唐代诗人柳宗元对于封建制度有着怎样的看法呢?而文学作品《封建论》将陈述柳宗元的观点。
下面是小编分享的柳宗元《封建论》翻译，欢迎阅读!柳宗元《封建论》原文：天地果无初乎?吾不得而知之也。
生人果有初乎?吾不得而知之也。
然则孰为近?曰：有初为近。
孰明之?由封建而明之也。
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。
盖非不欲去之也，势不可也。
势之来，其生人之初乎?不初，无以有封建。
封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。
荀卿有言：“必将假物以为用者也。
”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。
其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。
故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。
又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。
于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。
德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。
于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。
德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。
是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。
故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。
周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。
布履星罗，四周于天下，轮运而辐集;合为朝觐会同，离为守臣扞城。
然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。
历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。
陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。
厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。
余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。
得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤?遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
封建论的原文注释与译文
封建论的原文注释与译文（原创实用版）目录一、引言：概述《封建论》及其作者柳宗元二、正文一、引言：《封建论》是唐代著名文学家、思想家柳宗元所作，是他关于封建制度的一篇论述。
文章从天地、人类起源的角度出发，探讨了封建制度的产生、发展及其影响与局限性，最终得出封建制度并非圣人意志，而是历史发展的必然结论。
二、正文：1.对“天地果无初乎？”的探讨柳宗元在文章开篇便提出了一个深刻的问题：“天地果无初乎？”他认为人类社会发展的源头无法追溯，无法得知宇宙的起源。
但他倾向于认为有原始阶段，因为从封建制度来看，这种制度经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王的统治，没有谁能将其废除。
2.对“生人果有初乎？”的探讨柳宗元接着探讨了“生人果有初乎？”的问题。
他认为，人类社会的发展是一个自然而然的过程，从草木榛榛、鹿豕狉狉的原始状态逐渐演化为文明社会。
封建制度的产生正是这种发展的必然结果。
3.封建制度的起源与发展柳宗元通过回顾封建制度的历史，认为封建制度并非圣人意志，而是事物发展的趋势所导致。
从封建制度中，我们可以看到古代帝王为了维护社会秩序、巩固统治而采取的一系列措施。
封建制度经历了漫长的历史过程，从夏商西周的封建制度，到春秋战国的诸侯争霸，再到秦汉时期的中央集权制度，封建制度不断发展和演变。
4.封建制度的影响与局限性封建制度对古代社会产生了深远的影响，它维护了长期的社会稳定，推动了经济、文化的发展。
然而，封建制度也存在明显的局限性，如等级制度、世袭制度等，限制了社会的发展。
5.结论：封建制度的历史意义及柳宗元的观点封建制度在古代社会中具有重要的历史意义，它为社会的稳定和繁荣做出了贡献。
然而，随着历史的发展，封建制度逐渐暴露出其局限性。
柳宗元在《封建论》中明确表示，封建制度并非圣人意志，而是历史发展的必然结果。
中国经济史-第五章
第五章西周(前1027—前771年)--封建制度之建立与衰落柳宗元于《封建论》中说：“彼封建者，更古圣王尧舜禹汤文武而莫能去之。
”意味我国封建制度至少是始于尧舜之时。
这一说法，是值得怀疑的，譬如王国维就曾于《殷周制度论》(《观堂集林》，卷十)表达这种怀疑。
他认为在殷代及以前，天子诸侯君臣之分未定，诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分。
所以，萨孟武认为商代及其以前为原始国家，实乃部落之松弛联合，当时的天子不过是最强的酋长。
但是，这并不意味着，我国的封建制度只是后人的附会，因为周代就是封建制度的建立者萨孟武，《中国政治社会史》(1961年)，第一章第二节。
，连柳宗元亦于《封建论》中承认，“夫尧舜禹汤之事远矣，及有周而甚详”。
是以，本章以周代为封建制度之肇始，分析其形成因子及内容，虽然封建制度于春秋时期明显崩颓，但于西周末期已见衰象，故于本章分述其财经得失。
西欧的封建，通常是指中世纪的庄园制度，庄园主通常为贵族或武士，其地位及土地是来自教会或国王的封赐，基本上是农业社会，农民与农奴耕种，庄园主则居于城堡之中，除拥有兵力外，还辖有工匠及对外采购之商贾。
在这方面，西周的封建制度亦有几分类似之处，诸侯类似大庄园主，其土地来自周天子的封赐，大半则似小庄园主，其土地来自诸侯的分封向下授田，以井田为基础，从而形成农业社会，至于工商亦属于官府，这些庄园主居住之城，罕逾三百丈，可见类似欧洲城堡，而与战国时代大城市有别。
第一节出现近代国家雏形虽然，马克思主义者认为，“国家的形成是进入奴隶社会的标志”(孙淼，《夏商史稿》，第二章第一节第三目标题)，从而认为夏代建立了国家政权，但是否如此，必须审视有关“国家”的定义。
关于“国家”一词，在英文中，有“Nation”与“State”二同义字 D. A. Rustow, “Nation”, in International Encyclopedia of the Social Science 1968).。
柳宗元《封建论》原文及赏析
柳宗元《封建论》原文及赏析（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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读柳宗元《封建论》书后
吾意将来混一之 局，必 自联邦 始。子厚 之言 日：“ 诸侯 之列 ，就德之大者 ，奉 以为 方伯连帅 。方伯连帅之类 ，就德 之又大者 ，奉以为天子 ，然 后天下会于一 。 ” 由此推之 ，五
洲诸 国，且将共立政府而成为联邦 ，虽迟速不可知 ，而要为 必趋之势也 。美之合邦 ，德之建 国，是其先声 已。若夫继世 之局 ， 则秦 以后诸侯之世其 国者亡 ，民国以后天子之家天下 者亦废 。今之仅存者 ，惟英、德、 日本诸 国焉 。盖选 贤之制
东南海人 ，清华 学校 学生 ，见 清华周刊》１ ９ １ ８年第 ４期 本校 同学录 。后 留学美国麻省理工学院。除此丈外 ，作者在 清 华周刊 》刊有 读邶 卫风 书後》 、 赵 受韩 上党论 》 、《 鲁仲连 义不帝秦论 、 樗里子甘 茂合论》 、 诸 葛武侯论》 、 学然後知 不足》 、 人 生不能无群群 而无分则争论 、 修 利堤 防达沟渎论 》 、 文明竞争论 》 、 为 国以富民为本以正学为基论 、 送高四 级 留美书》 、 陈母 李太宜人六 十寿序 ，及译 文 童子义勇队述略 等。 关键词 ：柳 宗元 ；崔学攸 ；国文成绩 ；旧文新刊
秋＞ ） 讥 世卿 ，葵 邱之会禁世官 ，未及诸 侯也。然等而上之 ，
诸 侯有 述职之义 ， 则亦官也 ， 此 春秋 未言之意也 。 故日：
子厚殆 就古人未 言之意而引申之也。 子 厚引 申古人之意 以论封建 ，吾 引申 子厚之意 以论时
局 。中国封建之 废 ，二千年于兹矣 。然 自海通 以来 ，诸 国并 峙 ，又 成一 大封建之 局焉 。就往事而观 ，春秋并为战 国，战
中图分类号 ： Ｉ ２ ０ ６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１ ６ ７ ３ — ２ ２ １ ９（ ２ ０ １ ４ ）０ ９ — ０ ０ ２ ３ — ０ １
江苏高考历史试卷(含答案)
江苏高考历史试卷(含答案)一、选择题：本大题共20题，每题3分，共计60分。
在每小题列出的四个选择项中，只有一项最符合题目要求。
1. 柳宗元《封建论》载：“时有叛国而无叛郡，秦制之得，亦以明矣。
”符合这一论断的历史时期是A.秦朝B.西汉C.南北朝D.唐朝2.诗人左思在其《咏史》中沉郁悲歌：“市胄蹑高位，英俊沉下僚。
地势使之然，由来非一朝。
”造成这一社会状况的制度原因是A.征辟制B.察举制C.九品中正制D.科举制3.“元起朔方，固已崇尚释教（佛教），及得西域，世祖以其地广而险远，思有以因其俗而柔其人，乃郡县土番之地，设官分职，而领之于帝师。
”这里的“官”隶属于A.宣政院B.中书省C.理藩院D。
行中书省4．东汉南阳太守杜诗“造作水排，铸为农器，用力少，见功多，百姓便之”。
“水排”主要应用于A.灌溉B.制瓷C.耕种D.冶铁5.“圣人不责人之必能，是以人人皆可以为圣。
”这句话最符合下列哪位思想家的主张？A. 朱熹B. 李贽C. 陆九渊D. 黄宗羲6.右图展示了近代某一次重要战役，对此叙述正确的是A. 战役结束后清舰队全军覆没B. 清朝军民反割台斗争的关键战役C. 清军将领邓世昌于此役壮烈殉国D. 战役发生于清军运兵朝鲜途中7.近代史上，顽固派“其貌则孔也，其心则夷也”的指责主要针对下列哪位人物的思想主张？A. 魏源B. 李鸿章C. 康有为D.孙中山8.“所谓立宪政体，所谓国民政治，果能实现与否，纯然以多数国民能否对于政治，自觉其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件。
”这反映陈独秀提倡新文化运动的根本出发点是A.传播西方进化论与人性思想B. 打击袁世凯尊孔复古行径C. 抨击立宪道路号召暴力革命D. 批判封建思想唤醒民众觉悟9.徐克《清M类钞》记述：“先由男子陈志愿于父母，得父母允准，即延介绍人约期顶邀男女会晤，男女同意，婚约始定。
”这反映了晚清婚俗的变化是A．媒妁之言控制婚约缔定B. 婚姻尊重当事人的意愿C . 婚姻听凭父母安排D. 婚姻仪式简约文明10．某年9月6日重庆《大公报》社评：“自上月20日以来，我军在北方发动了大规模的运动战。
封建论柳宗元原文及译文
封建论柳宗元原文及译文天地果无初乎？吾不得而知之也。
生人果有初乎？吾不得而知之也。
然则孰为近？日：有初为近。
孰明之？由封建而明之也。
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。
盖非不欲去之也，势不可也。
势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。
封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫，荀卿有言，必将假物以为用者也。
夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。
其智而明者，所伏必众；告之以直而不改，必痛之而后畏；由是君长刑政生焉。
故近者聚而为群。
群之分，其争必大，大而后有兵有德。
又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。
于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。
德又大者，诸侯之列，又就而听命焉，以安其封。
于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。
德又大者，方伯、连帅之类，又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。
是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者，死必求其嗣而奉之。
故封建非圣人意也，势也。
译文自然界果真没有原始阶段吗？我不能直接知道。
人类果真有原始阶段吗？我不能直接知道。
有或者没有原始阶段这两种说法，哪一种说法比较接近实际情况呢？我认为：有原始阶段这种说法更接近实际情况。
怎样证明这一点呢？由分封制就可以证明。
那种分封制，经历了古代几个贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹，商汤、周文王和周武王都不能把它废除。
他们不是不想去掉它，而是形势不许可啊。
这种形势的产生，大概就在人类的原始阶段吧？不是原始阶段的那种形势，就不会产生分封制。
分封制的产生，并不是圣人的本意。
人类在原始阶段，是与万物同时生存的，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能像野兽那样用爪牙来搏斗，而且身上也没有毛羽来防寒，光靠自身的力量不能供养自己、保卫自己，正如荀子曾经说过的，人类要生活下去，一定要借助外物作为自己求生的工具。
中外历史学家对唐朝的评价汇总
中外历史学家对唐朝的评价汇总中国古代历史上国家最富裕是清朝，民间最富裕是唐朝，官员最富裕是宋朝柳宗元《封建论》：“唐之藩镇，初非有取于封建之制。
特自天宝之后，安史乱定，君臣幸安，瓜分河北地以授叛将。
护养孽萌，以成祸根。
乱人乘之，遂擅署吏，以赋税自私，不朝献于庭，其与“春秋”所谓诸侯强而王室弱之患等。
……唐之不能悉置守宰，而使强藩悍将为中国扰也。
”韩愈《原道》：今（中唐）其言曰：“圣人不死，大盗不止，剖斗折衡，而民不争。
”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。
何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
杜佑《通典》：“自天宝之始，边境多功，宠锡既崇，给用殊广，出纳之职，支计屡空。
于是言利之臣继进，而道行矣。
割剥为务，岐路多端。
每岁所入，增数百万。
既而陇右有青海之师，范阳有天门之役，朔方布思之背叛，剑南罗凤之凭陵，或全军不返，或连城而陷。
先之以师旅，因之以荐饥，凶逆承隙构兵，两京无藩篱之固，盖是人事，岂唯天时。
”刘昫《旧唐书》：“天宝末，奸臣弄权于内，逆臣跋扈于外，内外结衅而车驾遽迁，华夷生心而神器将坠。
肃宗诱回纥以复京畿。
代宗诱回纥以平河朔。
戡难中兴之功，大即大矣！然生灵之膏血已干，不能供其求取；朝廷之法令并弛，无以抑其凭陵。
忍耻和亲，姑息不暇。
仆固怀恩为叛，尤甚阽危；郭子仪之能军，终免侵轶。
比昔诸戎，于国之功最大，为民之害亦深。
及势利日隆，盛衰时变，冰消瓦解，如存若亡，竟为手足之疥焉。
僖、昭之世，黄、硃迭兴，竟为胸背之疽焉。
手疥背疽，诚为确论。
”欧阳修、宋祁《新唐书》：“安史乱天下，至肃宗大难略平，君臣皆幸安，故瓜分河北地，付授叛将，护养孽盟，以成祸根。
乱人乘之，遂擅署吏，以赋税自私，不朝献于庭。
效战国，肱脾相依，以土地传子孙，胁百姓，加锯其颈，利怵逆污，遂使其人自视犹羌狄然。
一寇死，一贼生，讫唐亡百余年，卒不为王土。
”欧阳修、宋祁《新唐书》：“唐中衰，奸雄圜睨而奋，举魏、赵、燕之地，莽为盗区，挐叛百年，夷狄其人，而不能复。
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柳宗元《封建论》本文是关于柳宗元的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《封建论》是唐代大文学家柳宗元的作品。
这篇文章将封建制（即分封制）与郡邑制（即郡县制）相比，论证封建制是过时的制度;同时，以此表达作者的政治观与历史观。
作者柳宗元（773 —819）唐代文学家、哲学家和政治家，唐宋八大家之一。
字子厚。
祖籍河东（今山西永济）。
出生于京都长安（今陕西西安）。
与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称“韩柳”。
与刘禹锡并称“刘柳”。
王维、孟浩然、韦应物与之并称“王孟韦柳”。
世称柳河东或柳柳州。
少有才名，早有大志。
贞元间中进士，登博学鸿词科，授集贤殿正字。
一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。
革新失败后贬邵州刺史，再贬永州司马。
后回京师，又出为柳州刺史，政绩卓著。
卒于柳州任所。
一生留诗文作品达600 余篇，其文成就大于诗。
其作品由刘禹锡保存并编成集。
有《柳河东集》。
原文封建论天地果无初乎?吾不得而知之也。
生人果有初乎?吾不得而知之也。
然则孰为近?曰：有初为近。
孰明之?由封建而明之也。
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。
盖非不欲去之也，势不可也。
势之来，其生人之初乎?不初，无以有封建。
封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。
荀卿有言：“必将假物以为用者也。
”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。
其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。
故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。
又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。
于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。
德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。
于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。
德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。
是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。
故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。
周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。
布履星罗，四周于天下，轮运而辐集合为朝觐会同，离为守臣扞城。
然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。
历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。
陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。
厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。
余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。
得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤?遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。
不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。
咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。
数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。
后乃谋臣献画，而离削自守矣。
然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。
继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。
然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。
州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。
守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎? ”余又非之周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。
失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。
有理人之臣，而不使守宰，是矣。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理。
酷刑苦役，而万人侧目。
失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。
侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也;及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。
大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。
何以言之?且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。
有罪得以黜，有能得以赏。
朝拜而不道，夕斥之矣;夕受而不法，朝斥之矣。
设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。
孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行;明谴而导之，拜受而退已违矣;下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起;幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎?汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。
善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。
”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建;晋之承魏也，因循不革;而二姓陵替，不闻延祚。
今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉?或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。
” 是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。
盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废;归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。
徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者文学分享也，私其力于己也，私其卫于子孙也。
秦之所以革之者，其为制，公之大者也;其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。
使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。
今夫封建者，继世而理;继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎?则生人之理乱未可知也。
将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。
岂圣人之制使至于是乎?吾固曰：“非圣人之意也，势也。
”评析柳宗元写《封建论》的时候，唐初以来关于封建制与郡县制利弊得失问题的争论，基本上已经平息。
唐太宗以后几代皇帝，不再提这个问题。
偶尔还有主张恢复封建制的论调出现（如学者刘秩见武氏之祸，而说郡县不可以久安），也微不足道。
韩愈常有与柳宗元论题相同而论点各异的文章，但没有写过关于封建制问题的文章。
爱作“韩柳优劣论”的人便说：“韩退之文章过子厚，而议论不及;子厚作《封建论》，退之所无。
”（柳集补注引宋孔平仲）说其实，这正反映了当时这个问题已不存在多大的争论，有识之士（包括在位的皇帝和当政的宰相）已认识到郡县制已不可能再向封建制逆转。
韩柳所处时代，藩镇割据，节度使父子相承，朝廷鞭长莫及，形成了小封建的局面。
韩愈同柳宗元一样，是中央集权制度的积极拥护者，当然也是不会赞成恢复封建制的。
《封建论》首先提出，封建制的建立，不是出于圣人的本意，而是迫于“势”，即形势。
这形势是政治形势。
柳宗元所说的圣人，不是儒家所尊崇的孔子那样的圣人，那时儒家还没有出现。
他说的是“古圣王”，指尧、舜、禹、汤、文、武，他统称为圣人，亦即周以前及周初古代国家的最高统治者——君王。
古圣王依靠封建制维护统治的权力，没有诸侯的拥戴，他们坐不稳王位。
所以他们赞成封建制，完全出于私心，《封建论》指出他们是“私其力于己也，私其卫于子孙也”。
但是，诸侯各霸一方，分享统治权力，而且日趋强大，与中央政权分庭抗礼，成为古圣王的直接威胁。
这时封建制又成为他们的心腹之患，虽欲去之而力有不逮。
所以文章一再强调，三次提出，“封建非圣人意也，势也”。
因此郡县制代替封建制，是历史一大变革，柳宗元将二者的区别，归结为“夫天下之道，理安，斯得人者也”。
意思就是说，“得人” 与否是两种制度的分界线。
封建制用人惟私（地方世袭制），而郡县制用人惟公（中央任命制）。
他虽然没有明指封建制与郡县制区分的实质，就是地方分权制与中央集权制的对立，如顾亭林在《郡县论》一文中直截了当地说，“封建之失，其专在下;郡县之失，其专在上”。
柳宗元没有这样说，但包含这个意思。
《封建论》指出，地方守令由中央任命，“有罪得以黜，有能得以赏。
朝相而不道，夕斥之矣;夕受而不法，朝斥之矣”。
倘若发生叛乱，以秦为例，“有叛人而无叛吏”; 以汉为例，“有叛国而无叛郡” ; 以唐为例，“有叛将而无叛州” 总之，可保中央政权的稳固。
封建制办不到这点，《封建论》指出这个原因在于诸侯“继世而理”，“又有世大夫世食禄邑”，只能“天下乖戾，无君君之心”了。
由此可以看出，柳宗元在这篇文章中所表达的历史观，是反对复古、泥古与倒退。
这是一种进步的历史观。
他的政治观则更为敏锐，把问题看得透彻，透过历史的迷雾，揭去笼罩在古圣王和今圣王头上的至高无上、大公无私的光环，还原他们以私情私利建立专制统治制度的真相。
韩愈称柳宗元，“议论证据今古，出入经子百家，踔厉风发”，大概也包括这篇文章在内，但是柳宗元并不否定古圣王和今圣王的合法统治地位，他所批评争论的只是他们的统治方式（封建制或郡县制）。
他坚决拥护唐代实行秦以来的郡县制，亦即中央集权制。
《封建论》也指出郡县制有失误，秦就有“人怨”，有“酷刑苦役”，但“失在于政，不在于制”。
据他看来，“今国家（指唐王朝）尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣;善制兵，谨择守，则理平矣。
”国家掌握军权，掌握地方官员任命权，统治者的权力就巩固了，天下就太平了。
这就是柳宗元所看到的郡县制带给唐王朝当今统治者的好处。
若是相反，当然就有不同的结果。
所以这篇文章同时又是给当今统治者的一个忠告。
正因为这篇文章虽然有揭露，有批评，有忠告，但对高高在上的国家统治者以及他的统治机构不持反对或否定态度，所以不犯统治者之忌，更没有因此而被构成罪名。
后代许多持正统观点的学者，与柳宗元争论的，主要也仅限于封建制的建立是不是出于圣人本意这个问题上，在维持君王专制统治制度这点上没有分歧。
南宋政论家叶适写了一篇《治势》的文章，他所说的势，与《封建论》所说的势正好相反。
《封建论》说的势是客观的政治形势，《治势》说的势是主观的统治之势。
叶适的文章说：“古之人君，若尧、舜、禹、汤、文、武，汉之高祖、光武，唐之太宗，此其人皆能以一身为天下之势。
虽其功德有厚薄，治效有浅深，而要以为天下之势，在己不在物。
夫在己不在物，则天下之事，惟其所为而莫或制。
”可知叶适说的势，指的是君主专制统治的权力。
势之所在即权力所在，无人可以抗拒。
叶适又说：“虽然，鸟飞于重云之上，鱼深游于潜渊之下，而皆不免有鼎俎之忧;天下之人，所以奔走后先，维附联络而不敢自弃者，诚以势之所在也。
”这里说的高飞的鸟、深潜的鱼和“天下之人”，指的就是专制权力统治下的臣民，靠拢或归附统治权力，是他们唯一的选择。
以写《柳文指要》而在晚年显示学术功力的章士钊，极赏识叶适这篇文章，拿来与《封建论》比照，写了一段评论，摘录如下：夫两家论势同，而不同者，子厚（指柳宗元）所指之势在物，而水心（指叶适）所指在己;子厚主治法，而水心主治人。