儒家思想与唐传奇
中国古代散文十大传世名篇
中国古代散文十大传世名篇中国古代散文是中国文学宝库中的瑰宝，代表着中国古代文化的辉煌成就。
下面是中国古代散文十大传世名篇的介绍：1. 《论语》：《论语》是孔子及其门徒言论的集合，记录了孔子及其弟子的言行，体现了儒家思想的核心观点和思想体系。
2. 《孟子》：《孟子》是战国时期孟子的著作，集合了孟子关于人性、政治、教育等方面的思想。
其作品讲述了人与天的关系、人与人关系、君臣之道等内容，具有较高的思想性和文学价值。
3. 《庄子》：《庄子》是中国古代文化瑰宝，主要讲述了庄子的哲学思想，以寓言故事的形式表达了庄子对于自然、生活、人性等问题的独特见解。
4. 《史记》：《史记》是司马迁的重要著作，是中国古代史书中的杰作，记录了从上古时期到西汉文帝刘恒的历史。
其内容详实、文字优美，具有很高的历史价值和文学价值。
5. 《晏子春秋》：《晏子春秋》是战国晏子的著作，是一部政治思想类散文。
内容涵盖了政治、军事、法律等各个方面，并以晏子的实际经验为依据，表达了对于政治理念的独到见解。
6. 《韩非子》：《韩非子》是战国时期韩非的著作，是一部具有很高史料价值和文学价值的政治类散文。
其内容主要关注政治治理，提出了诸多政治原则和制度建设的观点。
7. 《淮南子》：《淮南子》是汉代刘安的著作，是一部涵盖天文、地理、政治、农业、医学等多个领域的百科全书。
全书内容丰富，思想精深，是中国古代科学文化的珍贵遗产。
8. 《文心雕龙》：《文心雕龙》是南朝齐的刘勰创作的文学理论著作，是中国最早的文学批评著作之一。
全书从文学的起源、发展，到创作的方法技巧，对古代文学进行了深入的分析和解读。
9. 《唐传奇》：《唐传奇》是唐代流传下来的一类短篇小说，主题多样，形式独特，文笔优美，对于描绘当时社会风貌、人物性格有很高的艺术价值和文学价值。
10. 《杂剧》：《杂剧》是明代文学家关汉卿所著的一部剧本集，涵盖了多个时代、多个故事情节，具有浓郁的民族特色和艺术魅力，是中国戏曲文化的重要组成部分。
唐传奇在我国文学史上的地位
唐传奇在我国文学史上的地位，可与唐诗一起并誉为唐朝文学的两座高峰。
它是中国文学发展史上起到了前承六朝志怪、后启宋元话本的作用。
唐传奇主要分成三类：一是写才子妓女的爱情故事，一是写豪侠壮士的侠义故事，一是写人生如梦的讽世故事。
在这些唐传奇故事中，以爱情篇中的人物形象最为生动、情节最为曲折动人。
除此之外，这些故事对社会现实的忠实反映和它自身的反展演变也值得我们细细品味。
一下试从几个方面来分析此类传奇中值得我们注意的地方。
一、爱情类唐传奇作品对后世文学的影响由于此类唐传奇描写的是年轻人之间的爱情，无论最后结局如何，他们曾有过的热烈的爱情和女主角清光照人的形象都为后人所喜爱。
因此这些爱情类的传奇作品对后世影响深远，尤其是宋代以后的话本小说和元代以后的杂剧更是多取材于此，比如元代四大名剧之一王实甫的《西厢记》就改编自元稹的《莺莺传》，而明代汤显祖的《紫钗记》则师承蒋防的《霍小玉传》。
同时这些作品的写作技巧发展了六朝以来骈文中细致的描写，并且吸收古文运动中文字精炼行文流畅的特点，对后世的散文和小说都起到了有益的作用。
二、爱情类唐传奇作品产生的社会背景唐传奇中的爱情故事是对唐代社会的真实写照。
初唐所建立的科举制度和读书人狂热追求的官宦仕途到了中晚唐的时候已变得腐烂不堪，科举已经不是出人头地的唯一出路。
读书人在考过科举后，于仕途上平步青云的途径一是靠婚姻，二是靠裙带，除此之外别无他法。
以至于晚唐时牛李之争也是因为靠科举走上仕途的读书人和靠血缘关系互相提携的豪门贵族之间产生了严重的冲突。
由于这个原因，中晚唐时娶五姓女之风巍为盛行，读书人莫不把五姓女当作官场上的敲门砖，同时很多读书人也为此放弃了自己原有的爱情。
《霍小玉传》中的李益就因此抛弃了霍小玉，造成了唐传奇爱情故事中最大的悲剧。
另一方面，唐朝文化开放，国力强盛，吸引了许多外国人前去学习唐朝先进的思想，各国商人、僧侣、外交使团络绎不绝，使得长安成为了首屈一指的国际化大都市。
唐传奇在中国古代小说上有什么重要意义？
唐传奇在中国古代小说上有什么重要意义？唐传奇对中国古代小说的发展具有重要的意义，以下是几个方面的重要意义：1.开创了独立的叙事形式：唐传奇是最早具备完整独立叙事结构的小说形式之一。
传奇一词来自于唐代的音乐剧，之后逐渐演变为文学形式。
唐传奇采用了双重叙事的方式，即在故事中嵌入故事，以促进情节的发展和人物的塑造。
这种独立的叙事形式为后来小说的发展奠定了基础。
2.丰富了文学题材和题材多样化：唐传奇以虚构的故事情节为基础，同时融合了历史、神话、传说等元素，涉及了宫廷、侠义、仙魔、爱情等多种题材。
它们通过描写人与人、人与环境的关系，展现了人性的善恶、伦理的观念和道德的选择，丰富了中国古代小说的题材，并为后来小说创作提供了丰富的素材。
3.弘扬了中国传统文化和价值观：唐传奇作品在其中体现了丰富的中国传统文化和价值观，如儒家伦理观念、佛教的教化思想、道家的仙侠思想等。
这些传统文化的元素贯穿于故事情节和人物形象之中，展示了古代社会的风貌和观念。
唐传奇作品的创作和流传有助于对中国传统文化的传承和发展。
4.彰显了个性创作和作家意识的重要性：唐传奇是由多个作家创作的集体作品，每个作家在传奇创作中都追求个性表达和创造力的体现。
这使得唐传奇不仅仅是叙事的集合，更是体现了作家个体的创造能力和思想观念。
这种强调作家的个性创作和作家意识对后来小说的发展也产生了深远的影响。
综上所述，唐传奇对中国古代小说的发展具有重要的意义。
它们开创了独立的叙事形式，丰富了古代小说的题材，弘扬了传统文化和价值观，彰显了个性创作和作家意识的重要性。
唐传奇的创作和流传为后来小说的发展提供了宝贵的经验和启示。
裴铏文言小说集《传奇》中的儒家思想
２ ０ １ ４年 ４月
晋
中
学
院
学
报
Ｖｏ ｌ － ３ １ Ｎｏ ． ２
Ａｐ ｒ ． ２ ０１ ４
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｊ ｉ ｎ ｚ ｈ ｏ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
裴铡文言小说集《 传奇》 中的儒家思想
陈 丽 荣
一
责任感传达 出来 。
一
、
裴铡《 传奇》 所包含的儒家思想
儒家思想发展到唐代 ， 已形成以“ 仁” 为核心的 思想体系 ， 讲求仁 、 义、 礼、 智、 信等行为标准 ， 并要 求做到“ 修身、 齐家 、 治国、 平天下” 。 在历史传承中，
儒家思想和理念不断影响着文人 ， 中国文人也从未 放弃对儒家的追随。 即使在不被统治者认 同和重视 的时期 ， 儒家观念也影响着文人们的言行。如在晚 唐五代 战火纷飞 ， 生命 受到威胁 、 空有才学却报 国 无门的时候 ， 文人们虽然会从佛道 中寻找精神上 的 安慰和解脱 ， 但却难掩骨子里对儒家的眷恋。裴铡 便是如此 ， 尽管道教思想对他产生巨大影 响 ， 是其
［ 收稿 日期 ］ ２ ０ １ ４ － ０ １ － １ ９
在 儒 家思 想 中 ， 仁 和 义是 两大 核 心部 分 ， 其 中， 仁是最本质的主张 ， 义是指正义 ， 是一种崇 高的道
德体现 ， 是 以天下苍生为己任之义 ， 是与邪 恶作斗 争之义。 在儒者心中， 君子应 当先义后利 ， 必要时舍 利取义， 甚至舍生取义。 在《 传奇》 中， 仁和义表现得
人生追求 中重要的 目标 ， 但 从《 传奇》 中也能看到 ， 作为一名封建文人 ， 裴铡在崇 尚佛道 的背后具有浓
论唐人传奇的社会化和自我意识
论唐人传奇的社会化和自我意识唐代是中国文化史上一个辉煌的时期，而唐人传奇作为当时文学的重要组成部分，在社会化和自我意识方面具有独特的意义。
本文将从社会化和自我意识两个方面探讨唐人传奇的特点和价值。
一、唐人传奇与社会化1.1 唐代社会背景下的传奇题材唐代是一个政治相对稳定、经济相对繁荣的时期，社会秩序相对较为稳定，人口较为富裕。
唐人传奇作品大多以宫廷、士族、庶民生活为背景，反映了当时社会的方方面面。
在这种背景下，传奇作品不仅可以提供一种娱乐方式，更可以成为人们了解社会风貌和文化风尚的一种途径，有助于社会化的进行。
1.2 传奇中的社会伦理与价值观唐代是一个儒家社会，儒家思想对社会生活有着重要的影响。
在唐人传奇中，经常能看到作者对于孝道、礼仪、道德规范等方面的关注和表现。
传奇作品中的人物形象往往可以代表一种社会角色或者道德观念，通过对这些人物的塑造和情节的安排，作者可以传达自己对于社会伦理和价值观的看法，这对于社会化的进行有着一定的作用。
1.3 传奇作品的文化交流作用唐代是一个文化繁荣的时期，汇聚了来自东西方各种文化的交流。
唐人传奇作品中的情节、人物形象、风土人情等元素往往可以反映当时东西方文化融合的情况，对于文化的传播和交流起到了一定的作用。
通过传奇作品，人们可以了解到更广泛的文化背景和社会风情，促进了社会化的多元化。
二、唐人传奇与自我意识2.1 个体性格的多样性唐代是一个富有创作活力的时期，文人们的创作活动非常活跃。
在这种背景下，唐人传奇作家们在创作中往往能够表现出对于个体性格、情感体验的丰富刻画。
传奇作品中的许多人物形象具有独特的性格特点，这些性格特点往往反映着作者对于自我意识的关注和表达，从而在一定程度上促进了自我意识的发展。
2.2 传奇情节中的个人命运唐人传奇作品中的情节往往紧扣着个人命运的发展和转变。
无论是宦途坎坷的士人、宫廷权谋中的王公贵族，还是平民百姓的生活遭遇，传奇作品往往通过对于个人命运的抒发和呈现，反映出作者对于人生意义、命运选择的思考和关注。
论唐代传奇小说的篇末议论
‘齐齐哈尔大学学报“(哲学社会科学版)2018年4月Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci) Apr.,2018 收稿日期:2018-02-16 作者简介:李娟(1992-),女,在读硕士㊂主要从事先秦两汉六朝文学研究㊂ 基金项目:陕西理工大学2017年度校级研究生创新基金项目:唐传奇 史才” 诗笔” 议论”的书写渊源及创新研究(SLGYCX1705)□文学研究论唐代传奇小说的篇末议论李 娟(陕西理工大学文学院,陕西汉中723000)摘 要:于篇末中附加议论,是唐代传奇小说中常见的现象㊂这种篇末议论的形式,是对史评论赞的继承和发展㊂唐传奇作者在遵循其原有模式的基础上,又兴起了于文末处直接评论的新型议论方式,并使篇末议论进入模式化状态㊂而与史评论赞相比,唐传奇篇末议论的抒情性则更加增强㊂从思想内容方面来看,唐传奇的篇末议论还通过作者自我评论的形式,充分展现了唐代儒家思想以及佛㊁道等各类宗教观念对于唐传奇小说的影响㊂关键词:唐传奇;篇末议论;史评;儒家思想;宗教观念中图分类号:I242.7 文献标识码:A 文章编号:1008-2638(2018)04-0093-04Discussion on the Final Discussion of the Legendary Novels in the Tang DynastyLI Juan(Faculty of Arts,Shaanxi University of Technology,Hanzhong Shanxi 723000,China) Abstract :The additional discussion in the end of the text is a common phenomenon in the Tang Dynasty's legendary novels,which first came from the historical review.On the basis of its original model,the author in the Tang Dynasty's legendary novels ap⁃plied a new way of discussion and made the discussion at the end of the pared with the commentary on the historical records,the lyricism of the late Tang legends is also enhanced.From the perspective of ideological contents,discussion at the end of the TangDynasty's legends also showed the influence of Tang's Confucianism and Buddhism and Taoism on the legendary novels in Tang Dynas⁃ty. Key words :legendary novels of the Tang Dynasty;discussion at the end of the text;review of the history books;Confucianthought;religious concept. 唐代小说在六朝志人志怪小说的基础上继续发展,传奇作品的出现,则标志着中国古代文言小说进入相对成熟的阶段㊂鲁迅认为: 小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明㊂”[1]51唐传奇虽然对六朝小说有所继承,但其内容和形式已有了很大的不同㊂例如许多唐传奇小说作者往往会在完整的故事情节之后,追加一小节评论性的文字,多以 某某曰”㊁ 簪曰”㊁ 噫”㊁ 呜呼”等词开头来引起下文,或直接在文末进行评论㊂这种篇末议论的形式最早可追溯至史书的论赞手法,并在此基础上有了新的发展㊂而篇末议论内容不仅表达了作者对文中故事和人物的评论,它也展现了唐代儒家思想以及佛㊁道等宗教观念对于唐传奇作品的影响㊂一㊁篇末议论与史书论赞唐传奇的篇末议论多数是作者对已叙故事及人物的评价,还有一些则是通过讲述哲理的形式来明确表达作者的写作意图㊂这种 先故事,后议论”的评论方式最早来自于 史评”:从‘左传“中的 君子曰”到‘史记“的 太史公曰”㊁‘汉书“的 簪曰”等,史官往往会在文末直笔表达自己的历史见解㊂例如‘史记㊃孝文本纪“的文末史评:太史公曰:孔子言 必世然后仁㊂善人之治国百年,亦可胜残去杀㊂诚哉是言!汉兴,至孝文四十有余哉,德至盛也㊂廪廪乡改正服封禅矣,谦让未成于今㊂呜呼,岂不仁哉!”[2]437-438司马迁在叙述完孝文帝的生平事迹之后,从客观叙述的幕后跳出,以评论者的身份对文帝的政绩进行主观性的评价,歌颂其生平所作的贡献,并借此讽刺和批判了武帝的政治统治㊂唐传奇小说继承和发展了这一议论形式,并使其成为唐传奇议论的固有模式㊂(一)评论的模式化魏晋志怪小说中已出现少量的篇末议论,但直到唐代传奇小说的出现,篇末议论才有了模式化倾向㊂从总体来看,唐传奇的篇末议论主要有以下两种形式㊂首先,是以 某某曰”为句首的议论模式㊂这种议论模式是对‘史记“ 太史公曰”论赞形式的直接模仿,在唐传奇作品中共出现二十六次㊂中唐时期的传奇小说作者更偏好使用这种议论形式,例如白行简的‘三梦记“:行简曰:‘春秋“及子史,言梦者多,然未有载此三梦者也㊂世人之梦亦众矣,亦未有此三梦㊂岂偶然也?抑亦必前定也?予不能知㊂今备记其事,以存录焉㊂[3]783还有柳宗元的‘河间传“㊁‘李赤传“,韩愈的‘毛颖传“更以 太史公曰”为首引出自己对前文故事的评论㊂此外,这种评论方式在中晚唐时期的文言小说集中也比较常见,比如皇甫枚的‘三水小牍“往往借”三水人曰”引出一段议论,高彦休的‘唐阙史“也常在每篇传奇小说的文末加上一段以 参寥子曰”开头的文字,以此来表达自己对所述故事的见解㊂其次是在文末直接进行议论的模式㊂这种议论方式最为常见,可以称得上是唐传奇篇末议论的主流模式了㊂作者往往在故事叙述结束之后,直接在篇末对前文进行评论,与史书论赞方式相比显得更加直接和连贯㊂比如‘郭代公“: 公之贵也,皆任大官之位㊂事已前定,虽生远地而弃,为鬼神终不能害,明矣!”[3]1043此外,还有少量直接议论模式则选择在篇末处以 噫”㊁ 嗟乎” 呜呼”等语气词开头来展示作者对故事和人物的褒贬态度,比如李复言的‘续玄怪录㊃韦令公皋“: 噫!夫人未遇,其必然乎?非张相之忽悔,不足以戒天下之傲者㊂”[3]1389此外,‘杨倡传“㊁‘宣州昭亭山梓华君神祠记“㊁‘李岳州“等传奇作品均采用了这种篇末议论模式㊂无论是沿袭 某某曰”的史评论赞形式,还是采用在篇末处直接议论的形式,唐传奇这种 先故事,后评论”的议论方法都是对史书论赞形式的继承和发展㊂同时,唐传奇篇末议论的模式也影响了后世文言小说的发展,成为文言小说作品必不可少的一部分㊂(二)评论的抒情性唐传奇的篇末议论不但继承了史书文末论赞的形式,也沿袭了‘史记“ 定褒贬于论赞”的思想倾向㊂除了展现出作者对于故事和人物的客观评论,篇末议论也在一定程度上表达了作者的情感态度,具有极强的主观性和抒情性㊂但与‘史记“相比,唐传奇的篇末议论抒情性更强㊂究其原因,与以下两个因素有关㊂首先,小说体裁的性质决定了唐传奇篇末议论抒情性的增强㊂班固认为小说本身就属于街谈巷语的民间传说,由小说家整理和记录,才成为一家之言㊂故而,小说与诗歌㊁散文等体裁相比,娱乐性更强㊂就总体而言,小说的内容根植于现实生活,以愉悦性情为要旨,强调人物和故事在情感方面的表达,更以引起读者的共鸣为目的㊂简而言之,小说不仅强调故事的书写,也强调作品的抒情㊂而唐传奇作为小说体裁的新体式,充分符合小说对叙事与抒情相结合的要求,在篇末议论中不仅展示了作者对前文的客观评价,也于评论中抒发了作者的个人情感㊂其次,唐传奇作者的写作目影响了篇末议论的抒情性㊂唐传奇作者多为当时的文人墨客,他们之所以写作传奇小说,不仅是为了向人们传示那些奇异动人的故事,也希望通过作品来获得同道知音的叹惋,并借此展露出自己的才华和文笔㊂正如沈既济所言,写作传奇小说的目的在于 著文章之美,传要妙之情”[3]673㊂因此,唐传奇小说作者在写作时,往往会将个人的理想与追求寄寓在故事的叙述之中,也会在篇末进行议论时直接表达自己的情感态度,抒情性也由此变得更加强烈㊂唐传奇继承了史评论赞的形式,并在此基础上有了新的开拓,篇末议论的形式也逐渐模式化㊂同时,唐传奇篇末议论也沿袭和发展了‘史记“论赞 寄情感于议论”的手法,使评论的抒情性更加增强,对唐传奇的发展有着较大的推动作用㊂二、篇末议论与儒家思想唐代统治者对外来文化采取兼容的政策,开放的文化环境推动了思想的交流和融合,也促使各种思想文化通过文学的形式展示出来,丰富了文学作品的内容㊂尽管唐代统治者采取 华夷如一”的兼容态度,但在思想领域仍是在以儒家为主的基础上,兼取百家㊂这种状况也在一定程度上影响了唐代文学的发展㊂‘中国小说源流论“中提到: 唐传奇并非都没有宗教和准宗教目的,从总体来看,以儒家伦理观念进行劝诫的倾向最为明显㊂”[4]149从内容方面来看,唐传奇小说仍以体现儒家教化观念为目的,因此,篇末议论中体现出儒家思想的占大多数㊂即使随着各类宗教的传播和发展,体现佛㊁道等宗教思想的唐传奇作品大量涌现,儒家思想仍是唐传奇篇末议论所体现的主流思想㊂之所以出现这种现象,与以下两种因素有密切的联系㊂(一)古文运动的推进自安史之乱以后,文学界掀起复兴儒学的思潮,随着 文以明道”等观念的提出,散文文体的文风改革逐步展开,古文运动愈演愈烈㊂陈寅恪认为古文运动与唐传奇的发展关系密切: 其要旨以为古文之兴起,乃其时古文家以古文试作小说,而能成功之所致,而古文乃最宜于作小说者也㊂”[5]2齐裕焜也在‘中国古代小说演变史“中提到: 古文运动对文体的解放,使传奇作家能够充分利用其成功经验,自由地抒情叙事㊂”[6]88值得注意的是,古文运动的兴盛不仅影响了唐传奇语言及叙事风格,对篇末议论的产生和发展也有着较大的推动作用㊂韩愈㊁柳宗元在前人理论的基础上,提出了 文以明道”的古文理论,同时又强调 重文亦重道”的创作原则㊂他们49齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 尊崇和宣扬儒家的文艺理论,强调文章在创作过程中,务必要反映社会生活和政治现实,以 道”来充实和完善 文”的内容,使文学作品达到针砭时弊的目的㊂这种文以载道的创作思想影响了当时传奇小说的发展,自中唐古文运动之后,大量反映社会现实的传奇作品出现㊂为了更直观地表达自己对现实的态度,传奇作者常采用篇末议论的形式来对文中故事和人物进行评述,例如皇甫枚的‘王表“:三水人曰:夫上应列宿,出宰百里,难乎兹选,诚哉是言!如裴生位列子男,行乃豺虎,残忍阴狡,鬼得而诛㊂将来为政之论,得不以此殷鉴?勿谓幽远,虽高德卑,可忽之哉?[3]2405皇甫枚以前人的真实故事为基础,讽刺了现实当中如裴光远一样身份高贵却行为卑劣的地方官㊂他认为统治者在官员选拔时应注重其品德而并非出身,为政者首先应具备较高的德行㊂作品揭示了黑暗的社会现实,篇末议论更体现出作者对官场混乱状况的担忧㊂还有许多唐传奇作者也都十分注重传奇作品的现实意义㊂比如李公佐认为其写作传奇故事的目的是为了记录和歌颂善人善事,沈亚之也在‘冯燕传“中提到: 余尚太史言,而又好叙谊事㊂”[3]854并在其后赞美冯燕的 义”,力图通过树立正面人物形象来引导人们的思想观念㊂他们不仅在叙述故事的过程中加入自己的观点,更于篇末议论中直接表达自己的是非褒贬:或从儒家道德和哲理的角度对故事进行评说,或通过阐明主题来告诫世人,突出文章的教化作用㊂尤其是随着唐代中后期古文运动的愈演愈烈,这种偏重于讽刺时政和强调儒家道德教化的议论内容逐渐增多㊂至此,唐传奇的篇末议论不再限于 就事论事”式的论说风格,转变为借评论故事来反映㊁揭露社会现实状况或借此来颂扬儒家道德观念的新形式,古文运动中的 文以明道”等思想在作品中得到了很好的体现㊂(二) 行卷”风气的盛行行卷”是唐代科举制度发展过程中的特殊产物,程千帆曾对此进行定义: 所谓行卷,就是应试的举子将自己的文学创作加以编辑,写成卷轴,在考试以前送呈当时在社会上㊁政治上和文坛上有地位的人,请求他们向主司即主持考试的礼部侍郎推荐,从而增加自己及第的希望的一种手段㊂”[7]5初次呈送作品为 行卷”,若隔几日再次呈送则被称为 温卷”㊂诗歌㊁散文等是早期行卷常用的文体形式,而后部分士子为了引起阅读者的注意,便将其所写的传奇小说作为行卷之作㊂宋人赵彦卫认为: 唐之举人,先藉当世显人以姓名达之主司,然后以所业投献,遇数日又投,谓之温卷㊂如‘幽怪录“㊁‘传奇“等皆是也㊂”[8]135鲁迅也认为唐传奇常被作为行卷的作品出现㊂而冯沅君则在研究传奇创作群体身份时,发现被‘太平广记“㊁‘四库全书总目提要“所收录或提及的传奇作者多与科举有关,唐传奇的杰出作品大部分也出于进士之手㊂由此可见,在行卷风气的盛行下,越来越多的士人投身于传奇作品的创作,唐传奇也因此有了新的发展㊂尽管唐传奇叙事内容多与怪力乱神㊁新奇故事有关,但士人群体的加入促使更多反映儒家思想的作品出现㊂从总体上看,这一时期传奇作品中的议论内容与初唐相比明显增多,作者也更倾向于采用篇末议论的形式直述自己的观点㊂有的传奇作品就在故事的叙述之后,于篇末议论中直接歌颂了 仁㊁义㊁信”等儒家精神,例如薛用弱的‘丁嵓“:吁!保全躯命之计,虽在异类,亦有可观者焉㊂若暴虎之猛悍,况厄陷阱,得人固当恣其狂怒,决裂噬啮,以豁其情㊂斯虎乃因嵓以图全,而果谐焉㊂何其智哉!而岩能以言词诱谕,通于强戾,果致族行出境之异㊂况免挂罥之害,又何智哉!斯乃信诚交感之致耳㊂於戏!信诚之为物也,何其神欤![3]1019作者认为,丁嵓能逃离虎口,是因为他对老虎以诚相交,而老虎也因信任丁嵓,最终保全了自己和族群的性命㊂作者从带有奇异色彩的故事出发,赞美了人物的诚信的精神㊂此外,有的传奇作品则以现实故事为基础,在篇末议论中强调儒家思想对个人发展的影响㊂例如柳宗元的‘李赤传“:柳先生曰:李赤之传不诬矣㊂是其病心而为是耶?抑故有厕鬼也?赤之名闻江湖间,其始为士,无以异于人也㊂一惑于怪,而所为若是,乃反以世为溷,溷为帝居清都,其属意明白㊂今世皆知笑赤之惑也,及至是非取与向背决不为赤者,几何人耶?反修而身,无以欲利好恶迁其神而不返,则幸耳,又何暇赤之笑哉?[3]759柳宗元从李赤的故事出发,认为现实当中如李赤这般不辨是非之人不在少数,强调做人理应时刻保持儒家躬身自省的态度,不要被利益和个人的一时的好恶冲昏了头脑㊂作者在评论故事的同时,更注重故事给予读者的启发和对现实社会的影响,说教意味十分浓厚㊂正如程千帆所言: 唐代进士以传奇小说行卷,确曾对这种新兴文学样式的发展,起过相当大的促进作用,是无可怀疑的㊂”[7]84 行卷”之风的盛行,不仅推动了唐传奇的创作群体的发展和壮大,也使得篇末议论的思想内容更加丰富㊂二、篇末议论与宗教观念隋唐时期,中外经济文化交流频繁,各种外来宗教随之传入中国,但中原地区主流的宗教信仰仍是道教和佛教㊂道教是中国的本土宗教,以老子李聃为教主,唐朝统治者因与老子同姓,故追尊老子为其祖先,并大力提倡道教㊂而佛教自东汉时期传入中国,至隋代进入发展的鼎盛时期㊂唐代统治者虽推崇道教,但对其它宗教的传播采取相对宽容的态度,因此佛教在与道教长期的斗争中仍获得较大发展,并与道教一起成为汉族地区的主流宗教㊂佛教和道教等宗教思想的广泛传播,不仅影响了当时人们的社会生活,对唐传奇这样的通俗文学也有很大的影响㊂‘唐传奇的佛道观“提到: 唐代传奇作为中国文学史上开始走向成熟阶段的短篇小说,其文体形式使其较之正统的诗㊁文,更直接㊁更生动地反映了其时之社会面貌及世情世态,亦即更直观㊁更生动地呈现了佛教和道教对当时社会各方面的影响㊂”[9]3从思想内容上看,现存的诸多唐传奇故事都与宗教有关,有的作者就采用篇末议论的形式直接在文末表达了自己对于佛㊁道思想观念的看法,或从宗教观念的角度对人物和故事进行评价㊂而这些与佛教和道教有关的篇末议论,主要体现出以下两个方面的思想㊂(一)佛㊁道观念的宣扬在唐传奇小说的篇末议论中,反映出道教神仙修道㊁长59 第4期论唐代传奇小说的篇末议论生不老等思想观念的作品占据多数㊂例如高彦休的‘丁约剑解“:参寥子曰:上古以前,帝王将相,得仙道者,往往有之,近代是无阅焉㊂盖羽化尸解,脱累死生之事,所得何常其人?愚常愧之,得非名与利善桎缚其身乎?富与贵,能胶糊其心乎?噫!内胶糊而外桎缚,是以仙灵之风,清真之气,无从而入也㊂[3]2542作者认为当时社会未闻有登仙羽化者,主要是因为众人被功名利禄和富贵荣华所羁绊,因此呼吁人们抛却名利,切勿被身外之物所惑㊂这种观点与道教所主张的清心寡欲思想不谋而合,同时文末评论也暗示了作者对于得道成仙的向往㊂除此之外,‘李虞“㊁‘涼国武公李愬“㊁‘裴湛“等作品的篇末议论,均从不同角度展现了道教的宗教观念㊂此外,传奇小说的篇末议论也反映了佛教思想㊂这些作品渗透着浓厚的因果报应㊁生死轮回等佛家观念,例如牛僧孺的‘张宠奴“:吾尝以儒视世界,人死固有鬼,以释观之,轮回之义,理亦昭然㊂奈何此妓华落千载,犹歌于冥冥之中,则信乎视听之表,圣贤有不言者也㊂[3]1476还有部分唐传奇的篇末议论则直接表达了作者对佛教神灵的赞美,比如薛用弱的‘邢曹进“: 吁,西方圣人,恩祐显灼,乃若此之明征乎㊂”[3]978还有‘李藩“㊁‘岑曦“等作品的文末评论也与佛教思想有着密切的联系㊂(二)佛㊁道思想的融合除了在作品中宣扬佛教或道教的思想外,有的传奇小说的篇末议论还体现出佛㊁道思想的融合㊂这类作品数量较少,篇末议论多以道教故事为基,并在此基础上讨论佛教思想㊂例如‘太平广记“中的‘杨真“:有识者曰:今为人,即识人之父子㊂既化虎,又何记为人之父也?夫人与兽,岂不殊耶?若为虎尚记前生之事,人奚必记前生之事也㊂人尚不记前生,足知兽不灵于人也㊂[3]1929故事中的人杨真因生前爱画虎,死后便化身为猛虎,这种 变形”的观念最早来源于上古神话,‘山海经“和‘左传“就分别记载了炎帝之女精卫死后化为飞鸟㊁鲧死后其精魂变为黄熊的故事㊂随着道教的产生和发展,早期神话中的 变形”论也被道教所吸收,成为其思想文化的一部分,‘抱朴子“㊁‘玄中记“等道教典籍都有与此相关的记载㊂‘杨真“的篇末议论以 人化物”的故事为基础,从佛教 生死轮回观”的角度出发对杨真化虎食子的诡异现象进行分析,体现出唐传奇小说对于佛㊁道思想的吸收和借鉴,两种宗教观念也在同一作品中完美融合㊂唐传奇作者常在其小说文末加上几句或一小段议论性的文字来阐述自己的观点,对文中故事和人物进行主观性的评价㊂这种篇末议论形式是对史传文末论赞的继承,同时又打破其固有模式,开启了以语气词引导议论和直接议论的新形式,并使之进入模式化状态,评论的抒情性也更加增强㊂随着中唐时期古文运动的展开,儒家的文艺理论影响了唐传奇的创作, 文以载道”的思想观念推动了篇末议论的产生和发展,使其在内容方面更偏重于表达作者对社会现实的思考,劝诫意味也更加浓厚㊂而 行卷”风气的盛行则进一步壮大了传奇作者的团体,长期接受儒家思想教育的士人群体投身于传奇小说的创作,他们的加入让儒家思想通过篇末议论得到更直观地展示㊂同时,佛教和道教的发展和传播不仅为唐传奇故事的创作提供大量素材,也让篇末议论的内容更加丰富㊂尽管从总体上看,篇末议论并非是每一篇唐传奇小说的定例㊂但这种于文言短篇小说文末增添作者个人评论的新型议论方式的出现,在一定程度上影响了后世的文言小说创作㊂例如宋代刘斧的传奇小说集‘青琐高议“,作者往往在故事之后以 议曰”或 评曰”为开头进行议论;明代冯梦龙的‘情史“也常出现以 情史氏曰”为开头的篇末议论㊂直到清代短篇小说集‘聊斋志异“的出现,文言小说进入发展的新高峰,于篇末处记述作者议论也就此成为短篇文言小说的固有模式㊂ 参考文献: [1]鲁迅.中国小说史略[M].南京:译林出版社,2015.[2]司马迁.史记[M].北京:中华书局,1982.[3]李时人编校.全唐五代小说[M].北京:中华书局,2014.[4]石昌渝.中国小说源流论[M].北京:三联书店,2015.[5]陈寅恪.元白诗笺证稿[M].北京:三联书店,2001.[6]齐裕焜.中国古代小说演变史[M].北京:人民文学出版社,2015.[7]程千帆.程千帆全集[M].石家庄:河北教育出版社,2015.[8]赵彦卫.云麓漫钞[M].北京:中华书局,1996.[9]武彬.唐传奇的佛道观[D].西安:陕西师范大学,2008.(责任编辑 吴明东) 69齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 。
浅论唐传奇中儒道思想的冲突
浅论唐传奇中儒道思想的冲突【摘要】化产生的影响历来就是人们关注和争论的焦点。
历朝历代的人都尝试着用儒家或道家的思想来诠释自己对人生对现实的感悟和理解。
这样也就形成了儒释道相互融合，又互相冲突的长久局面。
这个文化特点尤其在唐人传奇小说中表现的尤为突出。
作为唐传奇巅峰之作的《枕中记》和《南柯太守传》，正是在儒道两种思想的相互冲突中表现了唐人对历史、人生之短暂虚幻的无可奈何以及对新的出路的努力寻索。
【关键词】儒家;道家;唐传奇;入世;遁世我们都知道，唐代是儒、释、道相互融合又相互冲突的高峰时期。
虽然儒家思想占据着统治地位，但是此时佛教和道教同样也在社会的各个领域发挥着不可缺少的思想统治作用。
唐代的文人也在用各自不同的方式向世人诠释他们对人生的各种领悟和看法，如代表唐传奇的两篇顶峰之作《枕中记》和《南柯太守传》就非常真实地把唐代文人那种掺合着儒道两种思想的复杂心态完全展现在了世人的眼前。
《枕中记》和《南柯太守传》的作者，都是奇妙地通过安排主人公在梦境中历经人生的悲悲喜喜，起起落落，来向世人展示了唐代文人士子的人生追求和坎坷命运，并借用道家的手法安排了一出出看似是匪夷所思实际上却是唐代文人生命轨迹的真实写照的悲喜剧。
《枕中记》中的卢生和《南柯太守传》中的淳于棼，一文一武，是唐代士人的典型代表。
他们都梦寐以求自己有朝一日能够跻身官场，坐拥功名富贵，在他们的身上，有着一般文人极积进取的儒家入世思想。
我们都知道，儒家思想的价值观主要表现为肯定人生、重视人伦、推崇道德等几个方面。
孔子不语“怪、力、乱、神”的态度形成了关心现实人生、重视人的价值这样一种观念。
这种观念说明了儒家思想以“人”为本的理念，由此产生了重人事、乐进取、摒虚无的价值观。
魏晋南北朝的志怪小说由于受佛道观念的影响，而以“发明神道之不诬”，奢谈鬼神，称述灵异。
唐传奇与此前的志怪小说相比，便是更加贴近了现实人生。
发生这种转变的根本原因在于中唐时期文化的转型。
唐代传奇小说之“议论”研究
中文摘要在中国古代文言小说的发展历程中，唐传奇的地位确实不容小觑。
本文以“议论”为切入点对唐传奇进行研究，力求通过审视作者的主观态度，来一解唐代社会真实的创作风貌；同时“议论”也作为传奇叙事艺术的特征之一，它还见证并且影响了传奇叙事的进步与发展。
可见“议论”无论在内容还是形式方面，都对深入研究唐传奇有着不同的意义与价值。
第一部分，本文以整体的眼光把握唐代传奇小说中“议论”的相关内容与指向，将“议论”的主题作为分类的依据，最终可以总结出四种类型：宣扬佛道，教化于民；评骘女性，褒贬不一；针砭时弊，寄托愤慨；感神叹异，遣兴娱怀。
在具体的叙述过程中又以典型的“议论”为例，区别每种类型的差异性，同时还将它们纵向地与六朝小说相比较，以此展现唐传奇“议论”的独特性与进步性。
第二部分，探究以上“议论”产生的原因，主要从四方面入手一览唐代传奇小说“议论”的内涵。
在传奇中，将近四分之三的创作者都在朝为官，其中又有很大一部分人通过科举考试这一渠道而晋升，无形中为文坛培养了一批兼具传奇创作才能的有学之士。
这些作家因职业与学业的关系根本无法置身于当朝的政治环境之外，而且小说中的“议论”本就因谈论政事发展而来，所以与政治相关的思想以及事件不仅成为议论的题材，更能引导作者议论的趋势以及激发议论的欲望。
以上都是作者发挥自己的主观能动性进行创作，殊不知，在思想开放、文化交流频繁的唐朝，读者征奇话异的强烈动机也在不断期待着与作者进行品评和交流，进而为议论营造了良好的言论环境。
第三部分，本文对于唐传奇“议论”的研究由内核过渡到了外壳，即“议论”的形式与特点。
这一时期，“议论”不再是单一的史书论赞，对话形式的运用为其注入了新鲜的血液，并且它们在其中的表现也是各有千秋。
直白与委婉的对话，或是更加具体的论赞形式，都使得传奇的“议论”表现得异彩纷呈，这也是它脱离史传文学，逐步走向文体独立的表现之一。
第四部分，因为传奇的本质是叙事文学，所以笔者将“议论”放在传奇的叙事环境之中，分析它作为传奇叙事艺术特征发挥的主要作用。
《唐传奇》中复仇意识
《唐传奇》中复仇意识初探【摘要】复仇是我国传统文化组成部分之一，《春秋公羊传》首次提出了复仇。
“君弑，臣不讨贼，非臣也；子不复仇，非子也。
”复仇是处于一定社会关系的人应尽的义务和责任。
儒家经典学说支持复仇，为其给予了“通行证”，复仇情节是远古时代的血族复仇遗留下的深层文化积存。
唐代民族大融合加强，加之较为开明的政治环境，封建思想束缚相对较弱，侠士精神的盛行等都推动了文学作品中复仇意识的发展。
【关键词】唐传奇；复仇精神；儒家学说；侠士精神对于复仇，传统文化是持肯定态度的，即使是违背法律的。
文艺作品及史书中对于复仇者的复仇行为多半是持赞扬态度。
合乎道德规范的复仇一定程度上可以达到管理社会的目的。
《唐传奇》中描写了一些有关复仇的故事，一个时代的文学作品能反映出该时期的社会政治思想状况。
我们将就且探讨中国这一时期所体现出来的的复仇意识。
一、传奇中的复仇事例《谢小娥》讲述的是血亲之仇，小娥十四岁时，父亲与丈夫遭遇强盗，被“尽掠金帛”，惨遭杀害。
“段之弟兄，谢之生侄，与童仆辈数十，悉沉于江”，小娥背负一家老小几十条性命的血海深仇，开始了漫长而艰辛的复仇之路。
父亲与丈夫托梦告知其姓名，小娥易装为男子，忍辱负重，凭借她自己的机智勇敢，找准机会杀兰擒拿春，报得大仇。
浔阳太守张公，“善其志行”，小娥“乃得免死”。
她回到故乡以后，“豪族竟相求聘”。
《霍小玉》复负心汉之仇。
小玉名为霍王之女，实则是一名妓女。
她与书生李益有八年相守之约，李益却贪图荣华富贵，加之惧怕老母威严，娶了表妹卢氏，自觉有愧于小玉儿不敢相见。
侠士黄衫客指引二人相见，却难以挽救他们之间的爱情。
小玉临死前发出毒誓，“我死之后，必为厉鬼，使君妻妾，终日不安”，自此以后，李益“所见妇，辄加猜忌，至于三娶，率皆如初焉”。
小玉的诅咒就像幽灵一般，紧随李益的一生。
《崔慎思》则故事相对短小，崔慎思与妇人在一起两年多，育有一子。
某晚，妇人携一人头飘然而去。
对于崔慎思妾的仇事一笔带过，即“其父昔枉为郡守所杀”。
浅析唐传奇兴盛的原因
浅析唐传奇兴盛的原因作者：赵丹丹来源：《商情》2015年第27期[摘要]：唐传奇的产生，标志着我国小说进入了成熟阶段。
唐传奇的蔚为大观不仅丰富了唐代的文学形式，也对后世文学的发展产生了难以磨灭的深刻影响。
唐传奇兴盛的原因是多方面的，其中的历史积淀、经济状况、文化心理等方面的原因值得我们探究。
[关键词]：唐代传奇文学我国的小说在唐代走向了成熟，唐传奇的作者们大都有意而为之，在艺术手法方面更加注重情节的组织，语言的运用，使小说具备了更强的文学色彩。
“正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所说：小说亦如诗，至唐代一变，虽上不离于搜奇志异，然叙述宛转，文辞华艳，乃在是时始有意为小说。
”光怪陆离的文言小说如雨后春笋般涌现，构成了唐代文学重要的组成部分。
唐传奇兴盛的直接原因是小说发展的文化积淀。
先秦时期许多文学形式如神话传说、诸子寓言等都包含了丰富的小说因素，如精卫填海、大禹治水、盗跖等故事。
班固在《汉书·艺文志》里将小说专门列为一家，可见，东汉时期小说这个新型的文体已经得到了当时文人的认可。
汉代赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》都含有较多的民间传说，这些故事具有鲜明的修饰色彩和浓郁的小说意味。
汉代刘向的《列女传》的一些故事如《息君夫人》不仅情节生动传神，心理描写和细节刻画也达到了一定的高度，已经具备了小说的基本要素。
魏晋时期，小说的创作已经相当可观，并且形态各异，内容丰富。
魏晋六朝小说涌现了一大批小说专著，如干宝的《搜神记》、陶潜的《搜神后记》、曹丕的《列异传》、刘义庆的《世说新语》，诸如此类的作品集涉及到的题材范围相当广泛：山川草木，妖狐鬼怪，仙界地狱，方术幻技，无所不有，无所不包。
乱世兴鬼神，经过近四百年的发展，六朝志怪小说的艺术水准已经达到了相当的高度。
辉煌灿烂的六朝志怪小说为唐传奇的兴盛发展提供了养分，是唐传奇繁荣最直接的土壤。
唐传奇的兴盛与唐代宽容并包的时代精神有密切的关系。
儒家文化提倡“不语怪力乱神”，小说只是不登大雅之堂的街谈巷议，长期以来并未在社会精英阶层广泛流传。
唐传奇《郭翰》与儒教的关系
中， 所谓“ 男女授受不亲” ， 就是互相 给东西都 是要 一个 人先放在
一
个地方 ， 另一个人再去拿 。 而在 文中 ， 织女见到郭翰 ， 直接介绍 自己是织 女 ， 而且是与夫君长期不 能见 面 ， 更 是迅速与郭翰 “ 解
阳变化 ， 关渠何事 ？且河 汉隔绝 ， 无 可复知 ， 总复知之 ， 不 足为
拨有必然联 系的。 唐代社会对思想意识 的管控相对宽松 ， 这就给 虑。 ” 自己下界与其他男人私会 ， 怎么会“ 不足为虑 ” 呢？ 这也表现 思想上 的“ 百家争鸣” 与宗教上的“ 百花齐放” 提供 了肥沃土壤 。 出织女直爽而有无所顾忌 的性格 ， 这亦是儒家礼教 的一种 突破 ， 《 郭翰》 篇载 录于 《 太平 广记 》 卷八 十六 ， 是唐代涉道 小说 中
中图分 类号 ： １ ２ ０ ７ ． ４ １ ９ 文 献标识 码 ： Ａ 文章 编号 ： １ ０ ０ ５ — ５ ３ １ ２ （ ２ ０ １ ５） ２ ６ — ０ １ ５ ３ — ０ １
小说发展到唐代 ， 其 面貌 开始有 了翻天覆地 的变化 ， 鲁迅先 生在《 中国小说史略》 中称之为“ 始有意 为小说” 。 也就是说 ， 作者 在创作 的时候 ， 不仅以一个记 录者 的身份 出现 ， 而且开始 了真正
以往女性都是独守在 家 ， 而织女却 为 自说相 比， 《 郭 翰》 篇从情节结构 、 形象 教的突破 ， 更是体现了唐代 女性地位有所提高 。 塑造 、 人物语言上都 有进 步 ， 尤其是对儒 教的继承和突破最具特 虽然《 郭翰》 对 传统 的儒教有所 突破 ， 但 是也有对儒教 的继 色 。这 一篇讲 述了： 太原郭翰盛暑 日“ 乘月卧亭 中” ， 忽 闻香气渐 承 ， 并且其突破也是有局限性 的。在郭翰 与织女诀别之后 ， 文 中 浓， 是 少女冉冉 而下 ， 少女是天上的织女 ， 因“ 九无 主对” ， 所以游 览人 间。此后织女每夜都与郭翰相会 ，直 到七夕 前夕 ， “ 忽不复 来， 经数夕放至” ， 乃是 与牛郎相会 。 一年以后 ， 织女因玉帝有 旨，
唐传奇梦境书写的中唐代士子与儒家文化
唐传奇梦境书写的中唐代士子与儒家文化作者：刘文霞来源：《北方文学》2018年第15期摘要：与唐诗并称为一代之奇的唐传奇可谓中国古代小说的璀璨明珠，异彩纷呈，这些传奇作品折射了当时唐社会的现实，其中许多作品呈现出梦境的书写，这一类传奇可之冠以“纪梦小说”之名。
沈既济《枕中记》、李公佐《南柯太守传》及佚名《樱桃青衣》即为其中杰出代表。
弗洛伊德提出，梦是人类无意识的行为，即使是唐传奇中之梦，仍为当时士子之无意识流动，细究梦境曲折变化，可窥得唐代社会对理想人生的刻画，进而还原当世儒家思想与士子之关系。
关键词：唐传奇；梦境书写；儒家理想一、理想的儒家仕途迁转路线——《樱桃青衣》儒家讲究“诗教”，即作品要有所寓意，总结起来便是“兴观群怨”与“温柔敦厚”两个方面。
作品不但要有“文”，更要有“质”，初指诗歌，后来扩展到文学作品中。
温柔敦厚力求圆满，《樱桃青衣》便可视为一种圆与满，它虽为世俗文本，仍有传统儒家思想。
传奇主人公卢生出生于大族，娶的也是崔家的姑娘，仕途一路顺风，因直谏被贬，很快又复原职，子孙满堂，这是理想的儒家人生，一个合格的政治人。
唐代社会门阀制度仍然盛行。
门阀由来已久，北魏定一等大姓为“王崔卢李郑”，可经过北周隋唐，五大家族远不如前，甚至有些分支处于破落之中，百足之虫死而不僵，大家子弟与寒门子弟的仕途之路仍是不同的。
所以《樱桃青衣》中的卢生并非普通人家，而是卢氏后代，东汉大儒卢植、初唐四杰之一卢照邻即出此脉，这暗示着当时士人对出身的重视。
“娘子姓卢，嫁崔家，今孀居在城。
”唐人娶亲也是极为讲究，所娶要为大户人家，崔家便是上选。
暗示嫁给崔家的卢姓女子与卢姓书生同为范阳卢氏，因为其他卢姓人家是不可能与崔家结亲的。
儒家讲究礼教，卢生的亲事是有姑姑操办的，他没有权利拒绝，所娶的姑娘也是传统的温良恭俭让之状，含蓄又内敛。
二、儒道理想的冲突中的文人——《南柯太守记》《南柯太守记》所写故事较《樱桃青衣》更有幻灭感，这是因为作者李公佐为宣宗时人（《旧唐书·宣宗纪》载有李公佐，于武宗会昌初为扬州录事参军，但关于此李公佐是否为《南柯太守记》的作者仍有争议），安史之乱后的唐朝，此时大唐王朝处于风雨飘摇之中，藩镇割据、宦官专政，政治生活一片混乱他曾中过进士，担任过钟陵从事，后因事被罢，因此他笔下的士子察觉仕途虚幻更为强烈。
儒家思想与唐传奇
儒家思想与唐传奇摘要：人类思想史上一切对于外部世界的实在的考察或虚渺的幻想，归宿都是人自身。
人不断地探究自身的存在，时时刻刻审视着他的生存状况。
唐人中的知识分子对于扮演重要社会角色具有强烈持久的热情。
他们的人生理想首先是入世，出世只是置身逆境时的补充与调节。
当他们在“济天下”的途中遭遇艰险时，便埋头著书立说，不过，心里仍想着天下、国家。
因此，儒家文化对唐传奇的创作有着深刻的影响：首先，创作主旨大都关注现实，弘扬“以天下为己任”的儒家思想；其次，人物形象的塑造有着深刻的文化内涵：儒家伦理道德观；最后，以儒家学派“天人合一”的思维模式来创造故事情节。
关键字：儒家思想唐传奇引言：法国文艺理论家丹纳指出：文学是“文化的最早而最优秀的成果”，文学的寿命，“必然和文化一样长”。
唐传奇作为古代文学的重要样式之一，深受古代文化的影响，这是由古代文化的种种特征决定的，但他自身也对古代文化的发展演变起到一定的作用。
《唐传奇》真正的繁荣在中唐，与在此之前的志怪小说相比，这时期最突出的特点是：贴近现实人生。
具有强烈社会责任感和自我价值感的士人阶层，目睹了自魏晋以来儒学不兴的局面，希望能重建儒家文化秩序。
他们继承发扬儒家价值观，“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒”。
他们面对现实，积极用世，创作小说也不在是为“传鬼神，明因果”，而是“托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓劝惩，而大归则究在文采与意想。
正文：《唐传奇》与古代文化的整体息息相关，虽然它自身的发展演变有其“自律性”，但是，我们必须将其放到儒家文化这个大背景下去考察，才可能发现《唐传奇》与儒家文化的影响、制约是密不可分的。
㈠主题上：抒写理想情志，表达人生感慨《唐传奇》将目光转向现实人生，抒写自己的理想情志，表达了对人生的感慨，展现了自己对美学的追求。
他们有明确的历史使命感和责任感，以恢复儒学的主导地位为己任，以唐王朝中兴相号召。
关心社会现实的变革和自我价值的实现。
从唐传奇看儒家婚姻观在唐代的接受维度
从唐传奇看儒家婚姻观在唐代的接受维度作者：曾锦莉来源：《文学教育·中旬版》2021年第03期内容摘要：唐传奇发轫于初唐、成熟于中唐，又于晚唐衰落;儒家思想在唐代亦大致经历了由复兴到动摇的過程;二者的兴衰发展有一定的相似性。
唐传奇中渗透着儒家伦理思想，门第观念是儒家等级思想在婚姻中的必然反映，因此只有将文学史和思想史研究相结合，对唐传奇中儒家婚姻观的存在状态和接受维度进行分析，儒家伦理的婚姻观在唐朝思想史中的接受状况才能得到多维展现。
关键词：儒家思想唐传奇门第观唐代文人“始有意为小说”[1]，与六朝小说相比，唐传奇更具真实性，也能更好地反映时代风貌和风土人情。
儒家思想自孔孟开创以来，一直延续到后朝历代的文化血脉中，不曾中断。
唐传奇作家深受儒家思想影响，他们将自己对儒家思想的解读渗透到唐传奇的创作中。
唐传奇中有许多描写婚姻爱情的名篇，中国古代婚姻观一直受到儒家伦理思想的影响，因此可以将唐传奇作为思想史研究的文本，通过分析唐传奇中蕴含的儒家思想以探讨儒家婚姻观在唐朝的接受状况。
一.儒家伦理思想与婚姻门第观《周易·序卦传》讲“有天地，然后有万物，有万物，然后有男女，有男女，然后有夫妇，有夫妇，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后礼仪有所错。
”[2]即由婚姻关系产生夫妇、父子之家庭人伦，将这种人伦差序与政治秩序相类比，就形成了尊卑等级关系的正当性与合法性。
婚姻是政治制度的附体、是国家伦理道德的体现，它具有维护社会等级关系及礼制的功能，所以儒家对婚姻尤为重视。
中国传统的婚姻观包括择偶观、贞操观和生育观。
从择偶观上说，儒家重视婚姻的社会功能，“昏礼者，将合二姓之好。
”[3]婚姻像是两个家族之间的交易，其意义在于结成两姓之好，为了促进这笔交易，两个家族需要在现实的基础上综合考量，考量的一个重要指标就是两个家族在政治经济文化上是否相符。
只有门当户对的婚姻才能对双方都有利，这是儒家伦理等级观在婚姻中的体现。
唐传奇中的儒、道、佛思想——从唐传奇文本看叙述者的意图
唐传奇中的儒、道、佛思想——从唐传奇文本看叙述者的意
图
江守义
【期刊名称】《安徽农业大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2011(020)005
【摘要】儒、道、佛思想在唐传奇小说文本中都有所体现。
对道家思想,小说或是赞扬,或是贬斥,或是通过道家思想反映其非人情的一面。
对佛家思想,小说或是赞扬佛法的威力,或是写佛与非佛之间的斗争,或是宣扬佛教的因果报应。
对儒家思想,小说主要展现了门第观念、朋友之义、善恶有报、硬性道德说教和歧视女性等方面的内容。
文本中的儒、道、佛思想反映了叙述者的价值取向。
【总页数】6页(P95-100)
【作者】江守义
【作者单位】安徽师范大学文学院,安徽芜湖241000
【正文语种】中文
【中图分类】I207.419
【相关文献】
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2.从唐代婚姻法看唐传奇中的女性 [J], 林小燕
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解读唐传奇《灵应传》中的儒家思想
解读唐传奇《灵应传》中的儒家思想
付洪伟
【期刊名称】《阿坝师范高等专科学校学报》
【年(卷),期】2012(029)004
【摘要】约产生于唐代晚期的古典小说《灵应传》属于短篇神怪小说一种，其荒诞怪异描写的背后所表现出的却是大量的儒家思想。
本文主要从儒家天命观之积极入世的政治参与和理想破灭后的现实博弈、儒家伦理道德之仁礼忠孝以及尊天敬祖观念等几个方面来解读唐传奇《灵应传》中所隐含的儒家思想。
【总页数】4页(P82-85)
【作者】付洪伟
【作者单位】西南大学文学院,重庆400715
【正文语种】中文
【中图分类】I207.419
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尊儒而不泥古--浅谈中唐爱情传奇的创作实践
尊儒而不泥古--浅谈中唐爱情传奇的创作实践摘要：本文以《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》三篇唐代爱情传奇为例，分析了秉持着史传传统利用传奇小说这种文体着力描绘展现世俗生活的唐代作家在创作实践中表现出的“尊儒而不泥古”特点。
力求通过对特定时期特有的文学样式的研究展现中唐作家的思想风貌。
关键词：史传传统；尊儒而不泥古；深情冷眼盛唐以降，空前发达的社会生产力推动了唐代城市化的进程，拓宽了中唐作家交游往来的空间。
诗文艺术的空前繁荣，进士科考的迅速发展使得唐代的诗坛政坛都活跃着文人举子的身影。
他们突破了前代叙事文体的局限，选择以传奇小说来进行创作，将唐代的社会风貌在这种叙事性的文学当中得到充分展现。
中唐是爱情传奇成就的高峰时期。
这一时期，传奇题材多集中于豪侠主题和爱情主题。
而爱情题材又集中多发于长安，小说中的故事模式往往又是才子佳人。
集中生活于唐代政治经济文化中心的长安士人，一方面秉持着史传传统，另一方面着力描绘展现世俗生活，利用唐传奇小说进行“尊儒而不泥古”的创作实践。
下面，笔者将围绕上述三篇作简要分析：此三篇传奇，篇题、形式近于史传。
传主皆为故事之中的女主人公。
尽管唐传奇是一种富于创新性的体裁，但是作家明显地继承了中国文学的史传传统。
然而，作品的内容实际上是对史传又有所突破，传达出的不仅仅传主的生平经历而是展现了较多层次全方位的社会精神风貌。
作为特定时期的文学，唐传奇作家以旧瓶装新酒，传达出了特定时期的文化审美心理。
此三篇作品都具备了完整的事件、情节、人物、场景和故事。
即才子佳人难成眷属，才子赴举佳人被弃的模式（《李娃传》除外）。
此外，长安城是故事集中发生的地点。
故事情节不尽相同，但是故事主角却反映了时人的人生观念和价值取向，“男子重仕，女子重情”。
张生和李益在准备科举考试的过程中遇到佳人，与之产生感情直至欢爱。
之后，又因科举考试抛弃恋人，分别他娶。
他们借助科举之外的姻亲道路继续改变自己的命运。
当他们日后重逢历经变故的被弃恋人时，亦未曾有主动改变悔过。
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儒家思想与唐传奇
摘要：
人类思想史上一切对于外部世界的实在的考察或虚渺的幻想，归宿都是人自身。
人不断地探究自身的存在，时时刻刻审视着他的生存状况。
唐人中的知识分子对于扮演重要社会角色具有强烈持久的热情。
他们的人生理想首先是入世，出世只是置身逆境时的补充与调节。
当他们在“济天下”的途中遭遇艰险时，便埋头著书立说，不过，心里仍想着天下、国家。
因此，儒家文化对唐传奇的创作有着深刻的影响：首先，创作主旨大都关注现实，弘扬“以天下为己任”的儒家思想；其次，人物形象的塑造有着深刻的文化内涵：儒家伦理道德观；最后，以儒家学派“天人合一”的思维模式来创造故事情节。
关键字：儒家思想唐传奇
引言：
法国文艺理论家丹纳指出：文学是“文化的最早而最优秀的成果”，文学的寿命，“必然和文化一样长”。
唐传奇作为古代文学的重要样式之一，深受古代文化的影响，这是由古代文化的种种特征决定的，但他自身也对古代文化的发展演变起到一定的作用。
《唐传奇》真正的繁荣在中唐，与在此之前的志怪小说相比，这时期最突出的特点是：贴近现实人生。
具有强烈社会责任感和自我价值感的士人阶层，目睹了自魏晋以来儒学不兴的局面，希望能重建儒家文化秩序。
他们继承发扬儒家价值观，“寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍，障百川而东之，回狂澜于既倒”。
他们面对现实，积极用世，创作小说也不在是为“传鬼神，明因果”，而是“托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓劝惩，而大归则究在文采与意想。
正文：
《唐传奇》与古代文化的整体息息相关，虽然它自身的发展演变有其“自律性”，但是，我们必须将其放到儒家文化这个大背景下去考察，才可能发现《唐传奇》与儒家文化的影响、制约是密不可分的。
㈠主题上：抒写理想情志，表达人生感慨
《唐传奇》将目光转向现实人生，抒写自己的理想情志，表达了对人生的感慨，展现了自己对美学的追求。
他们有明确的历史使命感和责任感，以恢复儒学的主导地位为己任，以唐王朝中兴相号召。
关心社会现实的变革和自我价值的实现。
因此，鲁迅指出“有意为小说”“托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓劝惩”。
《任氏传》、《枕中记》的作者沈既济是较早的一位传奇作者，他在《任氏传》结尾处写道：“嗟乎，异物之情也有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人，不如者矣。
”“向使渊识之士，必然能揉变化之理，察神人之际，著文章之美，传要妙之情，不止于赏玩风态而已。
”这段议论说明了两点，一是他创作这篇传奇有讽谏世人的用意，二是他要以此故事“著文章之美，传要妙之情”，显示自己的文采，寄寓自己的情致。
唐传奇中佳作《莺莺传》，作者元稹将自身的生活体验融入其中，借小说表达对自己风流韵律既无法忘情又有所掩饰的内心矛盾。
“时人多许张为善补过者。
予尝于朋会之中，往往及此意者，夫使知者不为，为之者不惑。
”他一方面企图为自己始乱终弃的行为进行辩解，一方面又希望以此告诫世人勿重蹈覆辙，目的十分明确。
唐传奇大部分篇目所仅映的是唐代的现实生活，体现了士子阶层对人生价值的思考与探索。
他们在理想与现实中徘徊，具有强烈的变革精神。
他们要解决社会现实中的种种弊端，扭转自魏以来儒学不兴的局面，进而向复兴唐王朝进军。
㈡人物形象上：推崇伦理道德，弘扬儒家教义
唐传奇受儒家文化影响颇深，他们继承并发扬了儒学的价值观，从各个方面展示了士人
阶层受儒家伦理道德影响所形成的人格理想。
李朝威的《柳毅传》刻画了一位重义轻身、救人危难，“言必信，行必果”的勇敢士子。
他虽然是一个落第儒生，个性却刚强豪爽。
听到龙女的遭遇之后，慷慨陈词：“吾义夫也。
闻子之说，气血俱动，恨无毛羽，不能奋飞。
是何可否之谓乎？”龙女救出之后，钱塘君向柳毅议婚，并以威势相逼。
柳毅为龙女送心毫无私心，完全出于道义，看到钱塘君如此粗暴无礼，自尊心严重受到伤害，大义凛然地驳斥了钱塘君，毫无畏惧之色。
这些都体现了士人阶层的理想人格和价值观念。
另外，杜光庭的《扎髯客传》、袁郊的《红线》等作品虽还带有神奇的色彩，但已从仙界回到了人生，或者为了维护唐王朝的统治，或是为了反对藩镇的争斗，都出于一种现实的创作意图。
沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》虽然受到了佛道观念的影响，但归根到底是为了现实人生寻求出路与解脱。
这一切都可以清晰地见出儒学的价值观的深刻影响。
总之，代表了中国古代文化价值观的儒学价值观，为人物形象伦理道德的刻画，以及小说伦理教化的功能起到了重大的作用。
㈢情节上：以“天人合一”为特征的思维模式
中国传统思维模式最基本的特征便是“天人合一”，或曰“天人相参”、“天人感应”。
中国古代小说的审美理想深受“天人合一”思维模式的影响。
既然人与天、人与神、人与命运、人与自然没有根本的冲突和矛盾，那么，人的理想、愿望就与天旨神意相一致，总是可以得到天神相佑而最终得以实现。
这就使中国古代小说缺少真正意义上的悲剧，“大团圆”则成了具有普遍性的审美理想。
唐传奇小说的作者们虽然已从“传鬼神，明因果”的樊篱中解脱出来，但仍不能摆脱“天人合一”思维模式的影响。
《李娃传》中女主人公李娃说：“欺天负人，鬼神不佑。
”这句话很能反映出唐传奇作者们所遵奉的思维模式。
蒋防的《霍小玉传》应当说是一篇极动人的悲剧性小说，但作者却让负心汉李益受到霍小玉厉鬼之魂的惩罚，使李益夫妇不宁，“所见妇人，辄加猜忌，至于三娶，率皆如初焉。
”相反，如果不欺天，不负人，则一定能够得到鬼神的佑助。
白行简的《李娃传》结尾使李娃受封为汧国夫人，就是因为李娃虽贱为“倡荡之姬”，却良心未泯，把荥阳生从绝处救援出来，并助其苦读，终于使荥阳生功成名就。
这时，李娃欲辞别而去，但荥阳生执意不允。
这实际上是作者不能以李娃离去而告篇终，他务必要让这位节行卓荦的女子得到应有的酬报。
《柳毅传》也是如此。
柳毅已经严词拒绝了钱塘君的逼婚，但作者不满足于这种结局，最终还是使龙女、柳毅结为夫妇，并让柳毅成仙而去。
不仅是作者，就连读者也受到了“天人合一”思维模式的影响。
喜欢有一个大团圆的结局，好人得到好报，坏人得到惩处，天理昭彰，善恶分明。
因此，作者所借助的神秘主义的直觉思维方式也被读者所接受且并不感到荒诞离奇。
㈣唐传奇对后世的影响：
毫无疑问，唐传奇是中国文学史上盛开的一朵奇芭。
它开辟了唐朝文学的又一个空间，是唐朝文人对前人文学成就的继承和发展。
与六朝小说相比，唐传奇的作者更注重作品的审美价值以及小说的教化功用。
作品多角度的展示了个体生命的张力和个性情感的追求，使读者与作者、作品产生了共鸣。
唐传奇赋予女性特有的韧性和魅力，在大是大非面前，她们显得尤为勇敢和开朗，为后世元曲、明清小说提供了极具价值的素材。
其次，唐传奇中所阐释的敢于反抗的侠义观，鼓舞了人心，起到了愉悦性情的功用。
侠义精神是中国传统文化精神，唐传奇中，不仅男子有正义感，就连红佛、红线等女性，也有着侠骨柔肠，她们在大是大非面前所表现的豁达精神和超凡的气度，令人赞叹不已。
儒家精神及儒家所缔造的这种核心价值观，不仅对当时唐人产生了重大影响，就连我们这些后人也被这种物质所感染。
世世代代传承着，延续着，发展着……
结语：
文学是生活的反应与创造，唐代开放自由、兼容并包的文化氛围使唐代文士性情高亢盎然；但现实中的坎坷与无奈，也需要他们做出明智的选择：而文学创作能让他们在精神世界“无所缚”，从而弥补在现实中情感的失落，彰显他们“狂者进取”的人生态度和入世精神。
当然，唐传奇作为小说，也在宣传正统思想，教化人心，启迪智慧等方面起到了不可磨灭的作用。
参考文献：
①②陈文新《传统小说与小说传统》武汉大学出版社2007年第2版
③［法］·丹纳《艺术哲学》傅雷译人民文学出版社1996年第1版
④唐·韩愈《进学解》见《全唐文》卷五四七北京中华书局1985年版
⑤⑥鲁迅《中国小说史略》
⑦杨义《中国古典小说史论》中国社会科学出版社1995年第1版
⑧刘南南《论唐传奇体现的爱情理想及人格理想》社科纵横2003年8月第4期
⑨李烔《唐传奇的个体生命与个体情感》重庆科技学院学报2009年第4期
⑩张燕瑾《中国古代小说专题》高等教育出版社2002年第1版出自《论语·子路》其他唐传奇作品原文摘录《跋扈天朝的飞扬旧事——唐传奇》王连文编著黄山书社2010年第1版。