青龙古庙游神民俗的前生今世——《游神民俗启示录》之七

青龙古庙游神民俗的前生今世

——《游神民俗启示录》之七

导语：继续特别节目《新山游神启示录》节目。在之前的五期节目中，我们走访了马来西亚的新山，广州的南海神庙以及肇庆的龙母庙，游神民俗活动的场面给我们巨大的震撼，活动所承载的文化功能、社会经济功能给我们留下了深刻的印象，也给我们许多启示和思考。现在，我们回到潮州，去审视我们本土的游神民俗。

2010年5月3日，位于潮州韩江南堤上的安济圣王庙红毯彩旗，鼓乐声声，原广东省省长卢瑞华为安济圣王庙撰题批联的揭牌仪式在这里举行。

“安民济世为官崇善名千古，扶桑扬德还里思敬达当今”。文为心声，字如其人，老省长借着褒扬安济圣王，表达了对家乡民俗文化的关切。

安济圣王庙也叫青龙古庙，始建于宋代。古庙奉祀的安济圣王，是三国时期蜀汉的永昌太守王侃，由于守土爱民，为后人所景仰，明末清初由谢姓潮州人从云南引来，在城南堤畔供奉，历来有镇水消灾的传说，潮州民间奉为庇护神，俗称“大老爷”。

潮州游神民俗庙会，俗称“闹热”，起源于农业文明，对土地崇拜而产生的一种节庆活动。潮州人是一个移民民系，由于移民的年代和区域的不同，形成了多神崇拜，游神，也是不同乡不同俗，在人们心目中，它比春节更热闹，更隆重。

在潮州各地的游神中，潮州府城的安济圣王出游，其热闹程度和影响力可谓首屈一指，特别在清末到民国，盛极一时，一年一度的“营大老爷”，是潮州民俗的大展示，是一次民众自发的狂欢节。

【同期声】青龙古庙管理人员张宝兴：说到抗战后，我知道的，13班锣鼓，24对锡香炉，大夫人3对，二夫人3对，18对在前面，这是一定要的。

【同期声】安济圣王庙民俗研究会筹备组成员林声荣：花灯、鞭炮、火砖，各个地方做戏，有纸影（木偶戏），一般一次“闹热”请十多台戏。

【同期声】青龙古庙管理人员张宝兴：锣鼓慢慢打，有本钱的多教弦诗乐，无能力就捶死锣。

【同期声】安济圣王庙民俗研究会筹备组成员林声荣：特别在1936年，我们有火车，火车货柜都坐满人，安丰公司、安黄公司、护堤公司的车都加班载人客入城，来的时候不是正日才来，都提前在营老爷之前3日。

鼓乐灯影，百戏杂陈，爆竹震耳，万人空巷，潮州年节中最热闹高的盛况，只出现在老辈人的口中，年轻人没机会看到。

2009年正月二十四日凌晨，“安济圣王”出游的正日，没有歌谣中的锣鼓喧天，也没有传闻中的满城狂醉，即便是这样单调的象征性“巡游”，也只出现在最近几年。

【同期声】韩山师范学教授黄挺：几十年来，其实我们有非常长的时间，政府禁止游神，完全从学校教育到行政命令，都把这些东西看成封建迷信，所以基本上是断层了，断层无法发展。

文革期间，许多庙宇、文物古迹横遭破坏，青龙古庙也难逃一劫，游神活动完全销声匿迹。那个年代，就连民众家里拜神也是不允许的。

80年代后，随着人们认识的提高，个体信仰又重新获得了自由。政府也创造了一个相对宽松的环境，给民众的信仰提供一个诉求的地方，慢慢地从禁止转为默许，这种默许的状态一直延续到今天。

【同期声】韩山师范学院教授黄挺：九十年代初乡村游神都要派出所下去抓下去管，甚至政府发通令，不准游神，在这种情况下它的形式要改变非常难。

九十年代初，重兴青龙古庙，恢复民俗活动的呼声日高。1994年，由香港同乡会庄静庵、李嘉诚先生发起重修青龙古庙。同年12月9日，也就是农历11月初七，青龙古庙迎来几十年未有隆重庆典。

重塑的安济圣王和两位夫人的神像在信众的簇拥下，从市区游行来到青龙古庙，接受信众祭拜。民众参与热情高涨，同时还举行了盛大的文艺游行。当年昙花一现的入宫仪式，由于主办者事后受到处分，使到这项民俗活动，最终没能重现昔日风貌。

在乡村，传统游神活动慢慢恢复，但是在城市，还是被视为禁区。

【同期声】安济圣王庙民俗研究会筹备组成员吴雪忠：过去游神，后来改为择吉日让人祭拜，事实虽是祭拜，我们也出游过，我们以神像（画像）。

【同期声】张宝兴：再危险，赶、抓，我们继续游，游完“安路”回来。我和雪忠曾经抱着（神像）闯入清水宫，钻进台下面。（派出所）叫去谈，保证今后不游，按手指印，这个有的，我按过15个（手指印）。

当我们在羡慕新山人能开开心心过节的时候，当我们看到各地都在利用民俗活动打品牌造势的时候，我们是不是该重新审视我们对待游神的态度？我们除了一味禁止还能做些什么呢？

其实所谓“封建迷信”的提法，还有待商榷，在国际汉学界，都把它叫做“民间信仰”或者“民间宗教”。

采取一味地禁止，使得它本身某些积极意义，比如民众精神慰籍的功能、社区娱乐的功能也被屏蔽。

【同期声】潮州文史专家曾楚楠：马来西亚新山的营老爷，抬的过程说什么话呢，最简单最明了的一个字，还用潮州话说的，兴啊兴啊，就是一个“兴”嘛，游神活动所寄托的，基本就是一种美好的意愿，既然大家都抱有相似或者是相同的良好的祝愿，怎么能说它会害人呢。甚至害己都算不上嘛，所以我理解应该是属于无害的一种类型，既然无害，就应该容许，这样才是和谐社会所规定的精髓，所提倡的东西。

近几年，潮州乡村的“闹热”，小规模的游神已经比较普遍，也基本上处在一种有序的氛围，热而不乱，这似乎也在告诉我们，没有必要把它看成是洪水猛兽，没必要听到游神就如临大敌。

【同期声】马来西亚著名文化策划人陈再藩：过去新山“营老爷”，包括我这一代人，都觉得这是迷信的活动，不过慢慢发觉说，主要想法的的点，“定位”，你定位这是一个节场，一个文化的节场，一个民俗的节场，或者定位为这是发展旅游一个最好的机会，想法一定下来之后，其实就像一把钥匙开门，开了之后，其实真丰富。

【同期声】马来西来南方学院中文系主任安焕然：在我的看法来说，传统跟现代并不是一刀可以把它切掉的，往往现代是从传统里面走出来的，但是传统也有很多封建、迷信、保守、糟粕的东西，怎么样去芜存箐，我觉得才是我们让游神文化走向现代一个最关键一个因素。

青龙庙庙会的兴起，与商贸发展有非常大的关系，庙会本身就是商会在组织，在出游前一个月，府城各行各业赶制、调运货物供应市场，商号发请帖请客户；大户人家邀请外县外乡的亲朋好友；各公会社头请戏班、赶制花灯；各家各户也舂米做粿，备五牲、元宝、香烛，形成一个商业旺季。

【同期声】黄挺：潮州人为什么要游青龙爷，在沈敏那本《潮州风俗谈》里面，说得非常清楚，那三天，游青龙爷的时候，所有旅馆都住满，所有的商店一年就靠那几天来赚。

串词：游神是不是所谓的“封建迷信”？的确还有待商榷，在国际汉学界，都把它叫做“民间信仰”或者“民间宗教”。因为，当你真实感受新山游神、南海神诞及肇庆龙母诞的万众狂欢时，当你从史书记载中读出整个社会为游神节庆而舞动时，我们不得不进行更深层次的思考。