复旦大学羊列荣《中国文学批评史》期末复习资料提纲(附参考材料规范标准答案)

文学批评史复习：

一、基本常识：

（1）重要观点的提出者。

（2）重要著作或文论的作者。

（3）原文及其出处：

《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言。”

《论语·为政》：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”

《论语·八佾》：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”

《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”

屈原《九章·惜诵》：“惜诵以致愍兮，发愤以杼情。”

《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”

《礼记·经解》：“温柔敦厚，《诗》教也。”

《诗大序》：“诗者，志之所之也。”

《诗大序》：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”《诗大序》：“变风发乎情，止乎礼义。”

扬雄《法言·问神》：“书不经，非书也；言不经，非言也。”

王逸《楚辞章句序》：“夫《离骚》之文，依托五经以立义焉。”

曹丕《典论·论文》：“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。”

曹丕《典论·论文》：“诗赋欲丽。”

陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”

沈约《宋书·谢灵运传论》：“若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两

句之中，轻重悉异。”

《文心雕龙·原道》：“道沿圣以垂文，圣因文而明道。”

《文心雕龙·神思》：“思理为妙，神与物游。”

《文心雕龙·声律》：“吐纳律呂，唇吻而已。”

钟嵘《诗品序》：“文已尽而意有馀，兴也。”

钟嵘《诗品序》：“干之以风力，润之以丹彩。”

钟嵘《诗品序》：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”

萧纲《诫当阳公大心书》：“立身须谨重，文章且须放荡。”

李白《古风》其一：“自从建安来，绮丽不足珍。”

李白《经乱离后天思流夜郎忆旧游书怀赠韦太守良宰》：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”

杜甫《戏为六绝句》：“别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”

皎然《诗式》：“两重意已上，皆文外之旨。”

韩愈《荆潭唱和诗序》：“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”

韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。”

韩愈《答李翊书》：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜。”

韩愈《答李翊书》：“惟陈言之务去。”

韩愈《调张籍》：“李杜文章在，光焰万丈长。”

白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”

欧阳修《答吴充秀才书》：“大抵道胜者文不难而自至也。”

刘禹锡《董氏武陵集序》：“境生于象外。”

《二十四诗品·雄浑》：“超以象外，得其环中。”

《二十四诗品·含蓄》：“不著一字，尽得风流。”

苏轼《文说》：“常行于所当行，常止于不可不止。”

周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。”

黄庭坚《答洪驹父书》：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。”

陆游《示子遹》：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”

陆游《文章》：“文章本天成，妙手偶得之。”

严羽《沧浪诗话·诗辨》：“近代诸公乃作奇特解会，遂以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。”

严羽《沧浪诗话·诗辨》：“夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”

严羽《沧浪诗话·诗辨》：“盛唐诸人，惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”

严羽《沧浪诗话·诗辨》：“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。”

严羽《沧浪诗话·诗辨》：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节。”

李贽《童心说》：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”

袁宏道《叙小修诗》：“独抒性灵，不拘格套。”

王国维《人间词话》：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。”

二、概念或观点的解释：

诗言志：中国诗学的开山纲领，首见于尚书，其中诗言志的观念当时远古留下来的，在礼乐文化的诗教语境下，所谓“志”是饱含感情的，情感与志向的统一，

体现先秦人对诗的感情特征已有认识。尚书中的诗言志，是和其他四教中的乐并列的，诗言志，乐表情。

赋诗言志：礼乐教化语境中，诗教的地位高，对贵族来说，赋诗是升堂揖让的基本礼仪，春秋之时盛行赋诗言志之风，这是诗教的成果，反应礼乐制度中诗在礼仪中的重要作用，是建立在“诗言志”观念上的发展。

兴观群怨：孔子希望重新建立礼乐制度，从重建诗教入手，诗教以培养君子人格为目标，但是缺乏具体功能，孔子的“兴观群怨”正是完善了诗教的理论系统，可以兴指从作品的形象中联想出相类的道德意义；可以观指诗具有对社会的政治道德状况及民风民俗有观察认识作用；可以群是指诗具有能让人聚在一起相互勉励增进道德的社会功能；可以怨是指诗有刺上政的政治批评功能。

知人论世：从基础来说，儒家主张正名，认为名与实相符，语言描述对象是可知的，为孟子的知人论世提供了基础。孟子主张从时代背景来了解作者，结合生平解释其作品，对于正确理解作品内容，有着积极意义。之后，对诗的历史化诠释，成为古代诗经学的主流。

以意逆志：意是指读者自己的心意，孟子认为对诗的理解，不能拘泥于个别字，而是应该深求其意，清代吴淇主张“以古人之意逆古人之志”，但是具体做法仍是问题。以意逆志总的来说是和知人论世相结合的，是基本正确的解释学思想，但是并不能保证其客观性。

发愤著书：孔子说“诗可以怨”，正是抓住了诗的内容更侧重刺的一面。从小民到大夫，都可以将内心的痛苦怨愤用诗歌表达出来。历史中有屈原司马迁，都是这种怨刺精神的继承者。屈原的愿景与现实发生强烈冲突，于是赋诗自明，是其发愤抒情；司马迁从自身痛苦酝酿出独特人生观，认为文采才能使名不磨灭，著书以求不朽。后来更有钟嵘尚悲音，韩愈“穷苦之言易好”以及欧阳修“穷者而后工”等说。发愤本质上不是一个表达立场的理论主张，而是现实人生直接赋予文学家的创作精神。在所有情感中，发愤最不符合儒家中和之道，所以儒家才特地为其指定“止乎礼”的规则的。

诗缘情：出自陆机的《文赋》，体现了魏晋文人对诗歌抒情作用的认知。陆机的“诗缘情而绮靡”，是通过文体比较得来，与传统的诗教论相疏，其背景是魏晋时期的“越名教而任自然”的自然主义兴起。

文以气为主：气的学说最早源自孟子的“养气”说，所谓浩然之气，是道德完满感而表现出来的。后人曹丕又发展出“文章以气为主”说，其气主要指天生的气质禀赋，它在作品中体现为相应的风格特征，认为文章的总体风貌，成就高低都是由作者的气决定的。气又有清浊之分，所以文章就有高下。开启了中国文学批评源远流长的文气说。

滋味：

四声八病：

气盛言宜：韩愈提出的气盛言宜说，其气是指作者的精神状态。作家临文之际充沛旺盛的精神状态，便是“气盛”。要做到“气盛”，即明道积义，以儒家仁义之德为根本。可知韩愈的“气盛”说是继承了孟子的“养气”说。但韩愈的“养气”还有另外的内容，即“游之乎诗书之源”。“诗书之源”，指“三代两汉之书”。韩