从苦难走向解脱_对佛法苦圣谛的重新

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四众同修
依托。也就是说感受到苦的存 在 ，才 能 谈 得 上 出 离 。不 断 的 体 验 苦 迫 ，道 念 才 会 坚 固 ，佛 教 才 能保持其出世的品格。如其不 然 ， 佛 教 便 会 在 世 俗 政 治 、经 济 、文 化 的 发 展 中 湮 没 自 己 ，出 家修道会演化为一种生活方 式，佛教会蜕变为一种文化现 象，从而远离佛陀出家修道的 本 怀 。后 四 苦 精 神 因 素 多 一 些 ， 而且随着近现代社会整体环境 的 改 善 ，苦 的 逼 迫 性 有 所 减 弱 ， 但决不会消失，在某些方面还 可能表现得更为强烈，这是由 生命的局限性决定的：一面是 内心贪欲的无限膨胀，一面是 物质的短缺；一面是生命的有 限 、渺 小 ，一 面 是 时 空 的 广 大 、 无垠。生命在这种满足又不满 足中、有所能又有所不能中受 着 折 磨 和 煎 熬 。生 、老 、病 、死 是 欲 界 生 命 的 共 相 ，无 能 幸 免 ，这 是佛陀所体悟到的，也是他亲 证 的 真 理 ，所 以 称 之 为 “谛 ”，意 即 真 实 不 虚 、不 可 改 变 。从 这 一 原理出发，我们发现佛陀只是 发现真实者，他并没有创造真 理 ，即 没 有 增 加 什 么 ，也 没 有 减 少什么，只要我们用心去感悟 人生，即使我们不读佛经也能 体认到生命的苦迫。这也可以
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众同修
从苦难走向解脱
— ——对佛法苦圣谛的重新确认
妙华
佛法的认识论从不同的角 度为我们揭示了人生宇宙的规 律 ，其 中 对 于 “苦 谛 ”的 体 认 ，可 以说是佛法认识论的基石。对 于 人 生 是 “苦 ” 的 分 析 和 对 于 “苦 ”的 原 因 的 解 释 ，在 佛 法 修 行 中 有 着 举 足 轻 重 的 意 义 ，是 学修佛法、出离解脱的基本理 论依据。随着现代佛教文化思 潮和修行方式的多元化，尤其 是禅学和禅修方法的广泛传 播 ，“快 乐 ”、“轻 松 ”、“自 在 ”、 “解 脱 ”等 概 念 出 现 的 频 率 不 断 增 高 ，容 易 使 人 产 生 误 解 ，甚 至 于 浊 世 “乐 不 思 蜀 ”。 因 此 我 感 到 对 佛 法 “苦 圣 谛 ”有 重 新 确 认 的必要。
苦。如扩展开来，还可分为四 苦 、八 苦 、无 量 诸 苦 ，个 体 生 命 的生老病死为四苦，连同社会 环境等造成的爱别离苦、怨憎 会 苦 、求 不 得 苦 ，加 上 五 蕴 炽 盛 苦 ，即 为 八 苦 。 在 八 苦 之 中 ，前 四苦是所有生命的共相，也就 是说大大小小、形形色色的生 命都不能违背这一自然规律。 其它生灵没有认知这种规律的 能 力 ，更 没 有 能 力 改 变 、超 越 这 一 规 律 ，只 有 人 不 但 可 以 感 受 、 认识到这一点，而且能想方设 法超越这一规律。无论是用医 学 的 方 法 ，还 是 修 道 的 方 法 ，如 果没有对于苦的体悟，可以说 医学也无从发展，修道更无从 谈起，出世的学说便失去理论
苦具有逼迫性，是众生界
的一种普遍现象，可以从身心 两个方面来考察。心中的逼迫 之苦专指我们精神的不愉快状 态 ，如 相 爱 的 人 不 能 相 见 ，乃 至 永 别 ；相 互 仇 视 的 人 却 避 不 开 ， 所 谓 “冤 家 路 窄 ”；希 望 得 到 的 总 是 难 于 满 足 。如 此 等 等 ，从 古 至今，见之于现实或表现于文 学作品的例子可以说不胜枚 举。这些苦难大多由自身或社 会环境造成，受苦的主体是不 能自主的，而对于苦的感受却 是实实在在的，逼迫性显而易 见。身苦是由于内在的或外在 的逼迫造成的身体或感官的不 适 ，如 饥 寒 交 迫 、疾 病 缠 身 乃 至 死 亡 等 ，佛 法 中 概 说 为 身 苦 。心 苦又称为内苦，身苦又称为外
解释为什么信佛的中老年人居 多这一信仰现象。年青人并不 是不苦，并不是感受不到苦的 存在，对苦的感受有时甚至比 老人们来得更强烈，只是由于 他们旺盛的生命力和对未来强 烈的希望与进取心，使得他们 容易排遣和忘却痛苦。
苦为出离之本，因此佛教 将八苦譬喻为良师。人类对于 大自然的改造活动大多和离苦 求 乐 有 关 。离 苦 首 先 要 知 苦 ，知 苦就是认识苦的根源。这正如 良 医 治 病 ，必 先 会 诊 ，以 确 定 病 情 ，然 后 对 症 下 药 。一 个 人 如 果 感到了苦的存在，最有用的办 法可能就是省察造成苦迫的原 因。造成苦迫的原因往往不是 单一的，这在佛法中称之为 “集 ”。从 因 果 看 四 圣 谛 ，四 圣 谛 的 顺 序 应 是 集 、苦 、道 、灭 。集 是 苦的原因；苦是贪瞋痴等众因 所集之果，同时又是修道的原 因 ；道 是 方 法 、道 路 之 义 ，又 是 烦恼寂灭之因；寂灭是修道的 果 ，即 烦 恼 寂 灭 之 意 。无 论 是 一 个 或 多 个 原 因 造 成 的 苦 迫 ，我 们都要冷静客观地省察其原 因 ，以 寻 求 解 决 的 方 法 。佛 法 认 为 个 体 生 命 如 同 一 条 河 流 ，苦 的感受可能是上游污染所致，
也可能是当下的认识和行为所 致 。上 游 污 染 所 造 之 业 ，不 是 凡 夫 当 下 的 力 量 所 能 拔 除 的 ，只 有藉助于修道获得的正定与智 慧 才 能 彻 底 拔 除 ，即 所 谓 “定 业 不 可 转 ”。如 果 暂 且 不 论 往 昔 所 造诸业造成的苦迫，因为对于 大多数人来讲，他们觉察不到 也 不 相 信 “业 力 ”的 作 用 ，仅 就 现 世 而 言 ，佛 法 对 于 苦 的 透 析 ， 对现实生活的指导意义也是不 言 而 喻 的 。有 了 苦 迫 ，不 少 人 下 意识的行为就是到寺庙里去， 并以种种方式求助于神明。由 于对于苦的原因不明，只能得 到 一 时 的 慰 藉 ，而 不 能 拔 除 。我 一 直 认 为 ，信 仰 不 是 商 品 交 易 ， 我们不能和佛做生意，没有钱 花应当勤奋工作，没有工作应 该到劳务市场去，有了病应该 到 医 院 去 ，只 是 不 要 走 错 了 门 、 认 错 了 人 、拜 错 了 神 。只 有 认 识 了苦，并用合适的方法去拔除 苦 根 ，才 有 可 能 离 苦 得 乐 。在 佛 法中，戒定慧三学和八正道等 都是拔苦的方法。佛陀的伟大 之处并不在于他给世人多少慷 慨的承诺，而在于他帮助世人 认识苦难，并教给我们解除苦 难 的 方 法 。佛 陀 是 良 医 ，佛 法 是 药方。