以和为贵—综合性学习

----《尚书·尧典》
明确：“ (尧帝)能发扬大德，使家族亲密和睦。 家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。众族的政事辨 明了，又协调万邦诸侯，天下众民也相递变化友好和睦 起来。”
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②“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也 者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和， 天地位焉，万物育焉。”
这时，张家人一气之下写封加急信送给张英，要求他出面
解决。张英看了信后，认为应该谦让邻里，他在给家里的回信
中写了四句话:千里来书只为墙，让他三尺又何妨?万里长城今
犹在，不见当年秦始皇。家人阅罢，明白其中含义，主动让出
三尺空地。吴家见状，深受感动，也主动让出三尺房基地，"六
尺巷"由此得名。
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③“和因义起，同因利起。义者，宜也，各适其宜，未 有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤 于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，故 同而不和。此君子、小人之义也。”
----刘宝楠《论语正义》
明确：和的原因由义引起，同时由于共同的利益而 生出的和。追求义的人，觉得适宜，各适其宜，尚未在 诸多方面（强求一致），所以不同之义也可以和。这样 不同之和，而不是执己之见，没有伤及于和。注重利的 人，觉得这是人所共同追求的，民众致力于这些，那么 有争论之心，所以同而不和。这是君子、小人的区别。
----《左传·昭公二十年》
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明确：景公说：“只有梁丘据与我和协啊!”晏子
回答说：“梁丘据也不过是相同而已,哪里能说是和协
呢?”景公说：“和协与相同有差别吗?”晏子回答说：
“有差别。和协就像做肉羹,用水、火、醋、酱、盐、
梅来烹调鱼和肉,用柴火烧煮.厨工调配味道,使各种味
道恰到好处；味道不够就增加调料,味道太重就减少调
来到蔺相如家请罪。他羞愧地对蔺相如说：“我真是一个糊涂
人，想不到你能这样地宽宏大量！”两个人抛弃前嫌，终于结
成了誓同生死的朋友。
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羊与狗
传说，某国王做这样一个试验:将10只羊关进一间
屋子，里面放一筐鲜草;将10只狗关进另一间屋子，里
面放几块鲜肉。第二天，打开关羊的屋子一看，鲜草
已被吃光，10只羊安然无恙。打开关狗的屋子一看，
状Байду номын сангаас成才路 状元成才路
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于令仪赠盗
曹州人于令仪，原来是个以贩卖货物为业的小商人。他为 人宽厚，从不欺骗人，晚年时家道殷实富足。 一天晚上，有 一个小偷，到于令仪家里行窃，被他几个儿子抓住了。原来小 偷是邻居家的儿子。于令仪问他：“你一向为人本分谨慎，何 苦要当小偷呢？”小偷回答道；“不过是被贫穷逼成这样罢了。 于令仪问他想要什么东西，他说：“我如能得到十千钱，就足 够穿衣吃饭了。”于令仪就按他说的数目，付给了他钱。 小 偷拿了钱以后，已经走出去了。于令仪忽然想起了什么，又叫
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重点解读
中国文化崇尚“和”，有关“和”的思想源远 流长、丰富多彩。“和”既被视为诞育万物的本原， 也被看作修德养性的关键，还被认为是社会交往的 准绳，更被尊奉为国家共处的准则。邹垚娟3524
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1.探“和”之义
⑴“和”字起源：
出现在青铜铭文中的汉字“和”由一颗植物与张 口组成。较之更早的古汉语中，“和”(新)字由“禾” 与“龠[yuè]”构成，“禾”指示稣[sū]的发音，“龠” 表征稣的含义。其中，作为象形文字的“龠”在甲骨 文中，指示一种有着几个管孔的具有早期短笛形制的 吹奏乐器。由此可见，“和”字的产生，与音乐密切 相关。而在古代，音乐与宗教是社会仪式的一部分， 所谓“礼乐”，所以说，是礼仪与音乐共同确立了 “和”。因此，孔子说：“礼之用，和为贵。”
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2.寻“和”之用 “和为贵” ，是儒家倡导的道德实践的原则。出
自《论语·学而》:“礼之用，和为贵”。就是说，礼 的作用，贵在能够和顺。
意思是，按照礼来处理一切事情，就是要人和人 之间的各种关系都能够恰到好处，都能够调解适当， 使彼此都能融洽，也是国家级工艺美术员朱子旺的一 个作品。
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住他。 那小偷不知是否有变，非常害怕。于令仪说：“你如 此贫困，夜里带着十千钱回家，我恐怕你在路上，要被人怀疑
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盘问，就麻烦了。” 于是于令仪留下小偷，在自己家里过夜，到天亮后，才让
他回去。 小偷经历了这样的人和事，很受感动，大为惭愧，后来终
于成了一个良民。
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⑵“君子和而不同，小人同而不和。”
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”意 思是：
君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对 待任何事情都该有自己的独立见解，而不是人云亦云， 盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他 人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。
通俗地说，“和而不同”就是能包容尊重一切不 同的观点的博大胸怀，在讨论时能各抒己见，私下里 能相互尊重与理解; “同而不和”就是在讨论时随波 逐流，而暗地里却不服气，有时还会拆人家的台。
几块肉完好如初，10只狗却遍体鳞伤。国王感慨不已:
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假如狗能像羊一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享
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受肉的美味。
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动物尚且如此，人类则更应该和和睦睦，才能生
存、兴旺，才能拥有快乐的人生!
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司马徽让猪
司马徽(人称水镜先生)是东汉末年一位善于识拔 人才的有名学者。有一次，邻居走失了一头猪，因为 司马家的猪和他走失的猪相似，就误认为是他家的。 司马徽并不争辩，说：“是你的你就拿去。”邻居便 毫不客气地把猪赶回家。过状了元成才路 几天，邻人从别处找到 了自己的猪，很抱愧状元成地才路 把误认的猪送还司马徽。司马 徽不但没责备他，反而说邻里间发生这类误会并不奇 怪，还赞扬他懂道理、知错能改。邻居听了十分感动。
代经典中对“和”的论述也涉及多个方面，不乏精彩
之见。搜集资料，理解“和”多样化的思想内涵，尝
试用几个关联词概括“和”的含义，思考“和而不同”
的思想在当下有什么意义？
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⑶讨论：“和而不同”在当下有何意义？ 明确：“和而不同”能包容尊重一切不同的观点，
是一种博大的胸怀，在讨论时能各抒己见，私下里能 相互尊重与理解。君子可以与他周围的人保持和谐融 洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的 独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和。独立的思 考、博大的胸怀、对他人的尊重和理解，这些优秀的 品质，在今天仍然是我们生活、学习中必须具备的品 质。
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⑶讨论：“和而不同”在当下有何意义？
孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”其中
“和而不同”的思想，不仅是一种人际交往的方式，
更是一种对待世界的哲学态度。“和而不同”已经成
为中华民族传统文化的核心命题之一。当然，重视
“和”的思想，对“和”与“同”内涵的思考并不始
于孔子，也不止于孔子。“和”的内涵是丰富的，古
料.君子吃了这种肉羹,用来平和心性。国君和臣下的关
系也是这样。国君认为可以的,其中也包含了不可以,里
下进言指出不可以的,使可以的更加完备；国君认为不
可以的,其中也包含了可以的,臣下进言指出其中可以的.
去掉不可以的。因此，政事平和而不违背礼丁,百姓没
有争斗之心。
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所以《诗·商颂·烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤,
《“六尺巷”的故事》
"六尺巷"的典故之所以成为一段历史佳话，源于张家与邻 里之间的土地纠纷。
清康熙年间，张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家 桐城的官邸与吴家为邻，两家院落之间有条巷子，供双方出入 使用。后来吴家要建新房，想占这条路，张家人不同意。双方 争执不下，将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门 望族，不敢轻易了断。
讨论：通过以上故事，我们在生活中该如何做才能 达到“和”的境界呢？ 明确：要有宽容的胸襟，博大的胸怀。 归纳：“和”文化也是和谐文化，是以和谐的内涵 为理论基础的文化体系，是中国乃至当今世界最先 进的思想文化，是创建和谐社会的前提条件。只有 在和谐文化的引导下，才能创造出和谐的政治与和 谐的经济；只有用和谐文化培养出来的人，才能自 觉地去创建和谐社会。
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2.寻“和”之用 ⑴“和为贵”故事会。 “和”的思想，用于调和人际关系，解决各种纠纷， 可以概括为一句俗语，即“和为贵”。这是孔子弟子 有若的话，原文为:“礼之用，和为贵。”(《论 语·学而》)这句话究竟是什么意思，历来说法很多。 但人们在日常生活中，大多将“和为贵”中的“和” 理解为“和睦”“和气”等。下面这则《“六尺巷” 的故事》，就是“和为贵”原则在生活中的体现。你 还知道哪些体现“和为贵”的例子?
此很得意。可是蔺相如却说：“我哪里会怕廉将军？不过，现
在秦国倒是有点怕我们赵国，这状元主成才路 要是因为有廉将军和我两个
状元成才路 状元成才路
人在。如果我跟他互相攻击，那只能对秦国有益。我之所以避
状元成才路
开廉将军，是以国事为重，把私人的恩怨丢一边儿了！”这话
传到了廉颇耳朵里，廉颇十分感动，便光着上身，背负荆杖，
《诗·豳风·狼跋》说：‘美好音乐没瑕疵.’现在梁
丘据不是这样.国君认为可以的,他也说可以；国君认为
不可以的,他也说不可以。如果用水来调和水,谁能吃一
下去?如果用琴瑟老弹一个音调,谁听得下去?不应当相
同的道理,就像这样。”
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辨析“和”与“同”
①“克明俊德，以亲九族;九族既睦，平章百姓;百姓昭 明，协和万邦。”
综合性学习 以和为贵
R·八年级语文下册
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状元成才路 状元成才路
学习目标
1.探究“和”，了解“和”的具体含义及其在当下 的积极意义。周国年1031 2.交流“和”，比较全面地了解孔子“和而不同” 的思想和主张，理解古今“状元成才路和”的多样性思想内涵。 3.运用“和”，搜状元集成才路 生活中“和为贵”的典型事例， 感悟剖析并从中汲取营养。邹垚娟3524
将相和
战国时期，廉颇是赵国有名的良将，他战功赫赫，被拜为
上卿。蔺相如“完璧归赵”有功，被封为上大夫。不久，蔺相
如又在渑(miǎn)池秦王与赵王相会的危急关头，维护了赵王的
尊严，因此也被提升为上卿，且位在廉颇之上。廉颇对此不服，
扬言说：“我要是见了他，一定要羞辱他一番。”蔺相如知道
后，就有意不与廉颇会面。别人以为蔺相如害怕廉颇，廉颇为
----《礼记·中庸》 明确：人的喜怒哀乐没有表现出来,放在心里的时 候叫做“中”；表现出来了,而又都合乎天道,叫做 “和”；“中”是天下的根本,“和”是天下通行的大 道理.只有中、和了,天地各守自己的位置,那万物才能 生长发育。
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讨论：“和”与“同”之间的区别？ 明确： “和”是因为道义一致而产生的，“同”是因为利益 一致而产生的。 “和”是内心平和不争，“同” 是小人“为恶一 致”。 “和”是目标一致，但行为、方法不一定相同，“同” 只是行为上的附和。
五味备又适中.敬献神明来享用,上下和睦不争斗.’先
王使五味相互调和,使五声和谐动听,用来平和心性,成
就政事.音乐的道理也像味道一样,由一气.二体、三类、
四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而
成,由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、
高下、出入、周疏各方面相调节而成。君子听了这样的
音乐,可以平和心性.心性平和,德行就协调.所以,
天下君子千千万万，大家的心都是“和”的，像一个
人一样，而所学、所立的志向不一样；至於说“小人
同而不和”，是因为小人都干坏事，因此说是“同”；
喜欢互相争斗，因此说是不和。
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②“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。” ----朱熹《四书章句集注》
明确：因为没有乖戾(乖张，不合情理)之心，所 以君子之间能和谐、协调;相反，小人因为有阿比(对 比)之意，所以人云亦云，阿谀附和。
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“和”与“同”的内涵
①“云‘君子和而不同’者，和，谓心不争也；不同， 谓立志各异也。君子之人千万千万，其心和如一，而 所习立之志业不同也。云‘小人同而不和’者，小人
为恶如一，故云同也；好斗争，故云不和也。” ----皇侃《论语集解义疏》
明确：君子和而不同。所为和，是指心中不去比
斗相争；所谓不同，是指每个人的志向都能不一样。
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④“（齐景）公曰：‘唯（梁丘）据与我和夫！’晏 子对曰：‘据亦同也，焉得为和？’公曰：‘和与同 异乎？’对曰：‘异。……君所谓可而有否焉，臣献 其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其 否。是以政平而不干，民无争心。……今据不然。君 所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济 水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可 也如是。’”