北大清华的佛学大师们
中外100名人谈佛教(二)
39、张澄基（1920—1988，旅美博士、佛教居士）：
佛教经典《华严经》“其广大精微实非人智及语言所能尽其万一。读《华严》而小古今中外一切宗教.哲学,盖烛火荧光于佛日之下皆隐没其形矣!读《华严》而小古今中外一切宗教.哲学,盖烛火荧光于佛日之下皆隐没其形矣!读《华严》始知佛法之伟大及究竟处，盖宗教之极致必须如此也。”
43、季羡林（当代国学大师、著名语言学家、文学家、翻译家）：
我接触到佛教研究，经有50年历史了。不管我的研究对象“杂”到什么程度，我对佛教研究始终锲而不舍，我在这方面的兴趣也始终没有降低。
现在大家都承认，不研究佛教对中国文化的影响，就无法写出真正的中国文化史、中国哲学史甚至中国历史。
“ 不知道”的对立面，就是“知道”。知道了，就是“大觉”，就是“佛”。
我在台湾的佛光山、慈济功德会、法鼓山等佛教胜地，看到很多早已取得美国博士学位的年轻女子，接受剃度，欢天喜地地在那里工作，又以自己皎然无私的高贵心境感染苦恼的众生。当然，这样做的男性青年就更多了。全世界任何地方发生巨大自然灾害，第一批到达的救助者总是他们。连我们这里多次急需的骨髓捐赠，都是由他们完成的。总之，这是我们这里的议论者们完全陌生的天地，却还偏要议论。
Hale Waihona Puke 40、尤智表（哈佛大学毕业，浙江大学教授、科学家）：
佛教不但不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，佛教不是神道设教，不是精神痛苦时的麻醉剂，乃是宇宙人生的真理，处世接物的实用之学，佛教是理智的，平等的，自由的，客观的，彻底的，具体的，积极的，入世的，实用的宗教。
科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。近年来世界各地佛教的日渐兴盛，实与科学之进步成正比，即如我国近年来佛教徒中，就有不少是科学家和工程师，这是因为佛法的理论，都能透过科学的考验，故凡对于科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义，知佛教中一切事相，在常人视为迷信者，都有其健全而坚强的理论基础。
汤用彤展生平史实考证(投稿精简)
关于汤用彤生平几点史实的考证（北京大学校史馆林齐模）汤用彤（1893～1964），字锡予，是现代著名的哲学家、教育家、国学大师、佛学研究泰斗。
原籍湖北黄梅，生于甘肃渭源。
其父汤霖是光绪十六年的进士。
汤用彤幼承家学，受过良好的传统文化启蒙和熏陶。
1908年后，汤用彤先后入读顺天学堂和清华学堂，开始接受新式教育，并于1918年，25岁时留学美国。
学成回国后长期在大学任教，曾任职于东南大学、南开大学、中央大学、北京大学和西南联合大学。
汤用彤终身致力于学术研究和教学，其代表作《汉魏两晋南北朝佛教史》自1938年出版后，多次再版重印，是国内外学术界公认的权威性经典著作。
用季羡林先生的话说，汤用彤是近代少数几位“既能镕铸今古，又能会通中西的”国学大师。
①就是这样一代宗师，虽然现在离他去世才40多年，但是人们关于其生平经历的叙述却很有一些模糊甚至错误的地方。
至目前为止，关于汤用彤生平的文章和著作并不算少。
其中传记就有两种，一是麻天祥先生著的《汤用彤评传》，百花洲文艺出版社1993年版。
一是孙尚扬先生著的《汤用彤》，（台湾）东大图书公司1996年版。
两书都侧重于从学术史的角度分析汤用彤学术思想的发展，都是用一章篇幅对汤用彤的生平作简要叙述。
在汤用彤诞辰90周年和100周年时各出过一本文集②，比较集中地收录了一些涉及汤用彤生平的文章，如钱穆的《忆锡予》，任继愈的《汤用彤先生治学的态度和方法》，吴宓之女吴学昭的《吴宓与汤用彤》等。
另外还有一些关于汤用彤的文章散见于各种书籍、报刊中。
这些文章中的内容基本被后来两位写汤用彤传记的作者吸收。
除了这些文章、著作外，关于汤用彤生平的最系统的记述就是其年谱和学术年表了。
迄今为止，各有两个版本的汤用彤年谱和学术年表。
它们是：《汤用彤先生年谱简编》③、《汤用彤年谱简编》④、《汤用彤学术行年简表》⑤、《汤用彤学术年表》⑥。
两个年谱作者都是孙尚扬，后一个版本只是在前一个版本基础上作了一些细微修订，但基本内容没有大的变化。
龙泉寺五大高僧的学历
龙泉寺五大高僧的学历龙泉寺是我国一所比较特殊的寺庙，它之所以能够闻名天下，是因为它的修行僧人符合高学历、高素质和高技术三项条件。
龙泉寺时任方丈学诚法师，在23岁时就获得了中国佛学院的硕士学位，是当时我国年纪最轻、学历最高的名寺方丈。
而2005年他带领五人僧团在高校林立的海淀区重建龙泉寺的时候，就注定了他们面向的“招聘对象”有比较高的学历要求。
龙泉寺最早的班底基本是清华大学和北京航空航天大学出身的僧人，后来其所吸纳的僧人基本都来自名校，大多来源于清华、北大这两所最高学府，部分来源于中科院等名校，所以龙泉寺也常常被称为“小北大清华”。
但后来龙泉寺涌现出了五大高僧，其中有三位来自清华，所以龙泉寺也被人改称为了“小清华”。
五大高僧龙泉寺的五大高僧分别是贤启法师，禅兴法师，贤清法师，贤宇法师和贤威法师。
其中，前三位均来自清华，第四位来自北大，第五位来自中科院。
除贤宇法师为本科学历外，其余四位高僧的学历均为博士。
贤启法师和禅兴法师均师从学承法师，于2004年开始参与到龙泉寺的复建工作中。
其中，贤启法师曾就读于清华大学核能物理专业，并取得了博士学位。
而禅兴法师则就读于清华大学流体力学专业，也获博士学位。
二者既是寺庙中的师兄弟，也是学校中的同窗。
其中，后者还是大藏经整理项目的负责人，项目组下有6名名校毕业的骨干成员。
贤清法师也同样是清华博士出身，所学专业为热物理。
因为读书期间就潜心佛法，所以毕业后就直接进入了龙泉寺，开始借助各种高科技途径弘扬佛法普度众生。
除了以上三位清华博士出身的高僧外，龙泉寺的另外两大高僧贤宇法师和贤威法师，则分别取得了北大数学系的本科学位和中科院生物物理的博士学位。
贤宇法师极具数学天赋，曾以满分的成绩拿到了第47届国际数学奥赛金牌。
所以高中毕业后，他就被保送到了北京大学。
大学毕业前，他又凭借自己出色的成绩，申请到了美国麻省理工学院的全额奖学金。
但一心向佛的他，在大学毕业后还是成功说服了父母，放弃了赴美继续深造的机会，选择了出家为僧，到了龙泉寺修行。
清华北大的学生都在这里出家，这座佛寺堪称中国“最牛”佛寺！
清华北大的学生都在这里出家，这座佛寺堪称中国“最牛”佛
寺！
佛教，基督教和伊斯兰教是世界三大宗教。
其中以佛教最为影响广泛，我国信奉佛教的人也特别多，每年的正月十五，都有来自全国各地，甚至是外国人来中国佛教圣地五台山祈福。
但是，除了五台山，中国还有一个佛寺，清华北大的学生都在这里出家，堪称中国“最牛”佛寺。
这座佛寺叫什么名字呢？
这座佛寺叫龙泉寺，已有一千多年的历史，这里地理环境优越，依山傍水，空气清新，静谧。
很多人来这里带发修行，做义工，虔诚祷告，以求得内心的安宁，从而悟得真理。
这里不但有普通人来，还有很多清华北大的高材生，他们有的甚至是博士硕士，他们不是带发修行，而是削发为僧，法师贤宇是北大数学系的高材生；法师贤庆是北京大学哲学系的硕士；法师禅兴是清华大学的博士等。
当然还有其他高校毕业的学生。
很多人一定觉得很惋惜，这样的人才遁入空门，天天吃斋念佛有点大材小用了，而且父母把他们精心培养了一番，好不容易上了好大学等着孩子们毕业出息了跟着享福呢，如果出家为僧了，自己都是粗茶淡饭了，父母怎么跟上吃好的呢？
但是这可能是我们旁人的一些猜测，他们的父母不一定会这么想，应该还是会尊重自己孩子的想法，毕竟他们上名校并不是为了将来辉煌腾达，所谓的成功都是俗人的标准，他们只在乎内心的丰盈。
龙泉寺虽然是佛寺，但并不传统古板，这些僧人他们也善于用高科技技术，
手机电脑都是必备品。
他们所学的技能也有用的上的地方，并不会荒废。
人各有志，这些高材生的选择自有他们的原因，因为他们的存在，龙泉寺被称为“网红”寺庙，每年来这里修行的人更多了！。
清华大学百年间培养的29位名人
清华大学的前身是清华学堂，始建于1911年，是由美国退还的部分庚子赔款建立的留美预备学校。
1912年清华学堂更名为清华学校。
1925年设立大学部，开始招收四年制大学生。
1928年更名为国立清华大学，并于1929年秋开办研究院。
清华大学的初期发展，虽然渗透着西方文化的影响，但学校十分重视研究中华民族的优秀文化瑰宝。
清华大学依然保持着美国高校的习惯，将每年四月的最后一个周日确定为校庆日。
今年的4月24日是清华的百年校庆。
一百年间，清华培养的优秀人才17万人。
下面细数29位曾是清华学子的名人大家——01、两弹元勋——邓稼先安徽省怀宁县人，中国杰出的科学家、中国“两弹”元勋，先后毕业于西南联合大学（中国抗日战争期间设于昆明的一所综合性大学，是由国立北京大学、国立清华大学和私立南开大学联合而成）和美国普渡大学，获物理学博士学位。
他参加组织和领导中国核武器的研究、设计工作，是中国核武器理论研究工作的奠基者之一；从原子弹、氢弹原理的突破和试验成功及其武器化，到新的核武器的重大原理突破和研制试验，均做出了重大的贡献；作为主要参加者，其成果曾获国家自然科学奖一等奖和国家科技进步奖特等奖。
02、两弹一星元勋——周光召著名科学家，1946年至1951年在清华大学先修班、物理系物理专业学习。
世界公认的赝矢量流部分守恒定理的奠基人之一，“两弹一星功勋奖章”获得者。
现任中国科协名誉主席，中国科学技术大学名誉校长、湖南大学名誉校长、中南大学名誉校长。
被誉为“中国科技领军人”。
03、中国理论化学的奠基人——唐敖庆江苏宜兴人，理论化学家、教育家和科技组织领导者。
在组建理论化学队伍和研究机构中做出了业绩。
1940年毕业于西南联合大学化学系。
1949年获美国哥伦比亚大学博士学位。
国家自然科学基金委员会名誉主任，吉林大学教授、名誉校长，中国量子化学之父。
复旦大学兼职教授。
2008年7月15日在北京逝世，享年93岁。
04、力学家——郭永怀山东荣成人，中共党员，著名力学家、应用数学家、空气动力学家，中国科学院学部委员。
季羡林
此外，季老还不断呼吁改善翻译工作的 客观环境，呼吁改进高校翻译教学，加 强翻译学科建设，大力培养职业翻译家， 提高翻译稿费，开展翻译评论，建立保 证翻译质量机制，完善翻译出版管理等。
五、人物评价
季羡林在大陆被许多人尊重，并被一些人奉为 中国大陆的“国学大师 ”、“学界泰斗”、 “国宝”。对此，季羡林在他的《病榻杂记》 中力辞这三顶“桂冠”：“我对哪一部古典， 哪一个作家都没有下过死工夫，因为我从来没 想成为一个国学家。除了尚能背诵几百首诗词 和几十篇古文外；除了尚能在最大的宏观上谈 一些与国学有关的自谓是大而有当的问题比如 天人合一外，自己的国学知识并没有增加。
三、翻译观
季羡林是一位翻译家，不是一位翻译 理论家，他的翻译理论不成系统。但其 中的真知灼见值得我们思考和重视。季 老认为，翻译能推动人类社会前进，并 指出在翻译中必须注意“翻译生态的平 衡”。这两个观点对中国翻译事业具有 重要意义。
四、季羡林的翻译情结
季羡林先生不同意别人称自己为 “国学大师”。他说自己只是一名 文科教授，就连称他为“作家”也 说“会脸红”，只承认自己是“票 友作家”。但称他为“翻译家”， 他却欣然接受。季老不仅译过印度 名著《罗摩衍那》、《沙恭达罗》， 以及德、英、俄等其他国家的许多 作品，对翻译有很深的体会。更可 贵的是，他对翻译事业十分关心， 不断为翻译工作呼吁呐喊，表现出 对翻译钟爱至深的情结。最明显的 证明是：季老近些年谢绝一切聘任， 惟独在２００４年答应出任中国翻 译协会名誉会长。
1930年，19岁的季羡林考入清华大学。1935年,考取清 华大学交换研究生,赴德国留学,在哥廷根大学学习梵文、 巴利文、吐火罗文等古代语。1941年获哲学博士学位。 1946年回国。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、 北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。
人生的境界-冯友兰
人生的境界能否转化呢？还是冯友兰。
这件事的两个主人公，一个是北大 哲学系教授、著名学者梁漱溟，一 个就是本文的作者冯友兰。在文化 大革命期间，毛泽东要梁漱溟写一 篇批判孔子的文章，梁漱溟坚决不 肯，因此遭到严重的批判，但他只 说了一句话：三军可夺帅也，匹夫 不可夺志。毛泽东又叫儒学大师冯 友兰写，冯友兰就写了，因而在当 时大出了一把风头。这两人分别是 不同的人生境界
研读课文
• 自然境界的人有什么特点？请用自己的话 说说该境界的具体内涵
• 自然境界的人做事“顺着他的本能或其社 会的风俗习惯”，“并无觉解或不甚觉解”
• 我们生活中有没有这样的事情？
• 有一记者前往山区，碰到一放羊娃。记者问： “你放羊为什么？”“卖钱。”“卖了钱干什 么？”“娶媳妇。”“娶了媳妇呢？”“生孩 子。”“有了孩子呢？”“放羊。”这个放羊娃 的境界就是自然境界。他的悲剧在什么地方？对 自己所做的事情缺乏觉解，对自己的人生境界缺 乏领悟。所以有句话说治“贫”先要治“愚”。
• 引导：修行就是从寒暄、洗脸、吃饭等生 活细节开始的。诚意的完成每件事而使之 与真理产生共鸣，这就是修行。
• 怎样理解中国的圣人，中国的哲学“既入世而又出 世”?既然向来如此，为什么说未来的哲学才可能是既 入世而又出世的?
•何既谓入“世出而世又”出?有世些，人意坚思持是并，实既践投着身这到样社的会主里张，：又想能要超得 到越最人高世的；成有就超，越必人须世脱的离渴尘望罗又世不网逃，避必现须实脱，离踏社踏会实，实甚 至做脱事离又“不生囿”于，人以世寻。求这最跟后宗的教解不脱一。样比，如宗庄教子是。一味追 何不不求而于意谓愿会出不社识“玄讲世能会到入谈或， 超 斗 自世 ， 不而 脱 争 己” 不 愿逃 人 之 是?愿 讲另避 世 中 宇避 超有现。，宙世 道一实中又的，德些。国以一积价人也的天员极值，不圣地，用。注像人境是世重西，界“。社方如为天他会哲孔自民们中子己学”只的孟的那 ，讲人子 人样为道伦， 生;宇德讲和都 境宙价究世置 界的值入务身 ，利，世， 在益出而世做的各人种看事来，，正入是世既者入太世现又实出主世义的了表，现太。肤浅了。他 •们这也里许所是说积的极“的未，来但的是哲就学像”走是错指了世路界的未人来快的跑哲：学跑。得作越 快者，认越为错，得世很界。未在来入的世哲者学看很来可，能出走世中的国人哲太学理的想方主向义，， 不这实样用，，中消国极哲。学就可能对世界哲学的重构有所贡献。
季羡林
季羡林: (1911.8—2009.7）, 字希逋，又字齐奘。
著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家，山东临清县人。
1930年毕业于山东济南高级中学，时年19岁。
1934年毕业于清华大学,1935年留学德国,1946年回国后任北京大学教授、中科院院士、曾任北大副校长、中科院院士、中国语言学家、文学翻译家、社会活动家、梵文、巴利文专家，翻译家，散文家，精通12国语言。
主要译著有《原始佛教的语言问题》、《印度简史》、中印文化关系文集》、《印度古代语言论集》等，翻译了《沙恭达罗》、《优哩婆湿》等，散文集有《赋得永久的悔》。
主编有《四库全书存目丛书》。
其著作已汇编成《季羡林文集》，共24卷。
季老在黑暗残酷、泯灭人性的“文革”时代，从拥护、迷惑到醒悟，从旁观逍遥到挨批斗，遭毒打，接受血的洗礼，内心充满复杂的矛盾与痛苦，最终被戴上“反革命”的帽子关进“牛棚”。
他感到“被开除了‘人籍’”，“自我感觉是：非人非鬼，亦人亦鬼”。
他不堪忍受那残暴的批斗与羞辱，在生与死的抉择中决意自杀。
他反复思索种种自杀方式，最终选定吃安眠药死。
正当他要实施自杀时，突然被揪去批斗，狠打暴踢，鲜血流淌。
他的思想却发生了变化：“不想自杀了”，“还是活下去吧”。
他决意忍辱偷生，坚持自己的信念。
于是，为着适应不断的批斗，他竟然想出每天站在自家阳台上进行“批斗锻炼”：“低头弯腰，手不扶膝盖，完全自觉自愿地坐喷气式”，“还在心里数着数，来计算时间，必至眼花流泪为止”。
季羡林先生为人所敬仰，不仅因为他的学识，还因为他的品格。
他说：即使在最困难的时候，也没有丢掉自己的良知。
他在文革期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。
他的书，不仅是老先生个人一生的写照，也是近百年来中国知识分子历程的反映。
季羡林先生备受关注的《病榻杂记》近日公开发行。
在书中，季羡林先生用通达的文字，第一次廓清了他是如何看待这些年外界“加”在自己头上的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”这三项桂冠的，他表示：“三顶桂冠一摘，还了我一个自由自在身。
季羡林的资料简介基本背景内容
季羡林的资料简介基本背景内容季羡林(1911年8月6日—2009年7月11日)，中国山东省聊城市临清人，字希逋，又字齐奘。
国际著名东方学大师、语言学家、文学家、国学家、佛学家、史学家、教育家和社会活动家。
历任中国科学院哲学社会科学部委员、聊城大学名誉校长、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长，是北京大学的终身教授。
1911年8月6日，出生于山东省清平县(现临清市)康庄镇官庄一个农民家庭，六岁以前在清平随马景恭老师识字。
1917年，离家去济南投奔叔父，进私塾读书，学习了《百家姓》、《千字文》、《四书》等。
1926年初中毕业，在正谊中学读过半年高中后，转入新成立的山东大学附设高中，在此期间，开始学习德语。
1929年，转入新成立的山东省立济南高中。
1930年，开始翻译屠格涅夫的散文《老妇》、《世界的末日》、《老人》及《玫瑰是多么美丽，多么新鲜啊!》等，先后在山东《国民新闻》趵突周刊和天津《益世报》上发表。
高中毕业后考取清华大学和北京大学。
后入清华大学西洋文学系，专修方向是德文。
在清华大学四年中发表散文十余篇，译文多篇。
1934年，清华大学西洋文学系毕业。
应母校山东省立济南高中校长宋还吾先生的邀请，回母校任国文教员。
1935年，清华大学与德国签订了交换研究生的协定，报名应考被录取。
同年9月赴德国入哥廷根(Goettingen)大学，主修印度学。
先后师从瓦尔德史米特(Waldschmidt)教授、西克(Sieg)教授，学习梵文、巴利文、吐火罗文。
及俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等。
1937年，兼任哥廷根大学汉学系讲师。
1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。
1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。
并以中国文化使者的身份先后出访印度、缅甸、东德、前苏联、伊拉克、埃及、叙利亚等国家。
"文革"中受到"四人帮"及其北大爪牙的残酷迫害。
我所认识的金克木先生(李工真)
我所认识的金克木先生（李工真）■母亲曾是烧火丫头■小学文凭执教大学■北大图书馆里的“求学”生涯■重视小学教育■勤奋自学精通外语，走上梵学研究之路■珞珈山上邻里深交■“六一惨案”中的金克木２０００年８月５日１９时２５分，当今中国一大智哲、北京大学外国语学院东方语言文化系梵巴语言文学专业著名教授，九三学社前中央常务委员、宣传部长，全国政协第三至第七届委员会委员，文化大师金克木先生，因病医治无效，不幸在北京去世，享年８８岁。
一、家世金克木先生祖籍安徽寿县，１９１２年８月１４日出生于江西省一个旧官僚家庭。
他父亲本是个穷秀才出身，多年苦读不第，五十多岁才捐到一个县官的位置，但在县官任上屁股还没有坐热，便逢上了辛亥革命，不仅削职为民，而且成为革命的对象。
至于他母亲，本是个穷丫头出身，由于天生一双大脚，一生中竟被卖过三次！只是在他父亲做官以后，花了三百两银子才买进门的。
金老太爷在家庭生活上也十分不幸，五十多岁的人竟四次丧偶，在得到第四任续弦夫人的同意后，才将这位大脚大手、勤快能干的烧火丫头收为偏房。
没想到他父亲的这位偏房倒真有福气，竟在这"鼎革"之年，老爷头上的花翎和顶戴都掉了下来的倒霉年头，给他生下一个儿子，这就是后来的金克木先生。
而他母亲从生产的痛苦中清醒过来后，想到的第一件事就是："我生了一个儿子，该不会再卖我了吧？"据金先生回忆，"民国成立后，父亲就离开了人世。
我生下来就遭遇抄家，尿片都被搜检过"。
因此，金先生的童年并没有过上什么富贵生活。
金先生一生只拿过小学文凭，少年时，在安徽寿县第一小学毕业后，读了一年中学，便因家道彻底败落而不得不辍学。
为了支撑家庭，他１６岁至１８岁，托人介绍，曾在家乡教小学，养活自己和母亲。
这段时间也正是１９２７年大革命失败的年代，在这个年代里，金克木先生曾参加过共产党外围组织的活动，并为共产党散发过传单。
他在回忆录中谈到，自己还为共产党组织刻过一次钢板，至今还记得，那是一张有关国民党的顺口溜："党外无党，帝王思想。
不一法师个人简历
不一法师个人简历不一法师，是一位极具影响力的佛教大师。
他生于中国甘肃康县，1967年出生，现年54岁。
他的名字“不一”，是源自于《楞严经》中的一句话：“十方世界一切皆非一切，均名诸法，即如是处，色心不二，无量寿如来所化诸众生皆得名为不一菩萨”。
这个名字展现了他对佛教的热忱和敬畏。
不一法师从小便颇具佛性，对佛法充满了兴趣。
他十五岁便出家为僧，其后不断地潜心修行，广泛涉猎佛教经典，深入探究佛法的精义。
他曾先后在藏传佛教、禅宗和华严宗等诸多佛教流派中求法问学，向各大佛教大师学习佛法，积极拓展自己的知识面。
同时，他也争取了在现实生活中落实佛教精神的机会，到贫困地区担任过志愿者，担任义工，关爱弱势群体，服务社会。
不久，不一法师在全国范围内崭露头角。
他在佛教教育方面的成就备受瞩目。
他曾在香港佛教学院、北京大学佛学院、四川大学等高校授课，受到学生们的大力欢迎。
他极具感召力的授课风格，深深地吸引了众多学子的心灵。
许多学生表示，不一法师为人亲切，讲解佛法深入浅出，能够从多个角度帮助人发现自我的内在价值。
在他的引领下，大批学生已经走上了佛教精神的道路。
此外，不一法师也在佛教经典翻译和研究方面作出了不可磨灭的贡献。
他曾参与翻译了许多重要的佛教经典，如《无量寿经》、《地藏菩萨本愿经》、《大涅槃经》等，为佛教教义的传播和阐释做出了杰出的贡献。
此外，他也在佛教文化交流方面不遗余力。
他曾去过日本、泰国、印度、斯里兰卡等多个国家，会见当地佛教大师，通过交流和互动，努力促进佛教的普及和传承。
除此之外，不一法师还在佛教宣扬方面有诸多出类拔萃的表现。
当他发现自己在佛教精神上的信仰与人们之间的好处之间有着千丝万缕的联系时，他便开始从个人的层面上努力向外发扬佛教宗教的良好形象和精神。
他在佛教法会中担任具有重要影响的演讲和起讲的角色，并在佛教青年团体的组织中扮演了指导和协助的角色。
他也主持多个佛教项目的开发，如佛教寺庙的修建、佛教禅宗的推广等。
名校才子变身高僧 那些从北大清华出家的和尚们
名校才子变身高僧那些从北大清华出家的和尚们(1/13)名校才子变身高僧那些从北大清华出家的和尚们时间：2015/3/14 5:59:33 发表：妙音来源：学佛社区网查看：111 评论：0释明海：俗姓肖，1968年出生，湖北潜江人，毕业于北京大学哲学系，现任河北省佛教协会会长、赵县柏林禅寺方丈。
回忆起接触佛教的缘起，明海法师说，最早是看到一本弘一大师的传记，忽然发现人生原来还有那样一些值得追求的东西；后来通过一盘星云大师讲法的卡带，产生了去寻找高僧大德学法的念头。
通过师长介绍，结识了时任广济寺方丈的净慧法师，这更让他坚定了修行佛法的决心。
他和邓文庆一样，出家也没有经过父母的同意，但是很快父母也“被动接受了”，他们后来也都成了佛教徒。
释智宏：女，1995年，毕业于清华大学哲学系，为了寻求“在哲学中没有找到需要的答案”，毕业之后她选择了皈依佛门。
后来，法师在秦岭终南山下的慈悲莲社削发为尼；2001到2009年，她总共收养了26名弃儿，其中二十多名弃儿已经在国内一些佛学院就读或毕业。
这一事件引起媒体的广泛关注，成为宗教界的一段佳话。
释明影：1967年出生，河北容城人，1989年毕业于北大地质系，现任河北赵县柏林禅寺监院。
他曾经有一份令人羡慕的公务员工作，先在北京市海淀区，后在深圳市。
虽然工作优越，但是理科出身的他总爱对许多问题探究本来，越探究却越困惑。
后来遇到柏林禅寺净慧法师，他觉得“终于找到了归宿”，于是在2001年成为他的校友明海法师的师弟。
释衍能（左）：俗名王小能，女，1962年出生，河南温县人。
曾经看过早期《今日说法》的观众，或许会记得经常在节目中担任嘉宾的两位气质优雅的女法学家，其中一位就是北京大学的王小能。
她于2003年出家，据了解她出家前已经是教授，是票据法领域的专家，工作顺利，经济宽裕，身体健康，也有美满的家庭。
一位熟悉她的人士透露：“她早就戒了荤酒，自称在家是‘一锅两制’。
所以她出家是早晚的事，家人也都早有预见。
季羡林 钱钟书
高考作文素材——季羡林季羡林（1911.8.6—2009.7.11），字希逋，又字齐奘，山东临清人。
中国著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、梵文、巴利文专家、作家。
他精通12国语言，对印度语文文学历史的研究建树颇多。
曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学教授、副校长、中国社科院南亚研究所所长、中国文化书院院务委员会主席、中科院院士[1]。
季羡林1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇，祖父季老苔，父季嗣廉，母赵氏，农民。
叔季嗣诚。
幼时随马景恭识字。
6岁，到济南，投奔叔父季嗣诚。
入私塾读书。
7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书。
10岁，开始学英文。
12 岁，考入正谊中学，半年后转入山东大学附设高中。
在高中开始学德文，并对外国文学发生兴趣。
18岁，转入省立济南高中，国文老师是董秋芳，他又是翻译家。
"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍，至今将过耄耋之年，仍然不能放下笔，全出于董老师之赐，我毕生难忘。
"1930年，考入清华大学西洋文学系，专业方向德文。
从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。
与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为"四剑客”。
同学中还有胡乔木。
喜欢"纯诗"，如法国魏尔兰、马拉梅。
比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。
曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。
大学期间，以成绩优异，获得家乡清平县政府所颁奖学金。
1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期3年。
季羡林被录取，随即到德国。
在柏林和美国与乔冠华同游。
10月，抵达哥廷根，结识留学生章用、田德望等。
入哥廷根大学，"我梦想，我在哥廷根，……我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字。
""我不知道我能不能捉住这个梦。
清华四大国学大师
清华四大国学大师王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任并称清华大学20世纪20年代的“四大国学大师”，其弟子遍及中国史学界。
以下是店铺整理分享的关于清华四大国学大师的相关文章，欢迎阅读清华四大国学大师：王国维王国维(1877年—1927年)，字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。
清末秀才。
我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。
生平简述王国维与徐志摩、穆旦、金庸等人是同乡。
王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读。
早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。
二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。
利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
1902年王国维因病从日本归国。
后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。
1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。
其间，著有《人间词话》等名著。
1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。
眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。
其时，在学术上穷究于甲骨文、金文、汉简等研究。
1916年，应上海著名犹太富商哈同之聘，返沪任仓圣明智大学教授，并继续从事甲骨文、考古学研究。
1922年受聘北京大学国学门通讯导师。
翌年，由蒙古贵族、大学士升允举荐，与罗振玉、杨宗羲、袁励准等应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，食五品禄。
1924，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。
王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。
1925年，王国维受聘任清华研究院导师，教授古史新证、尚书、说文等，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为“五星聚奎”的清华五大导师，桃李门生、私淑弟子遍充几代中国史学界。
1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。
《宗萨仁蒋扬钦哲波且北京大学佛学演讲》
宗萨仁蒋扬钦哲波且北京大学佛学演讲第一场2007年3月15日北大英杰交流中心阳光大厅现场翻译：姚仁喜仁波且想要，谢谢王守常教授刚刚的介绍。
不过他也很担心王教授的简介，提高了每一个人对仁波且的期待。
仁波且说很抱歉他有一点分心，因为他有一点害怕。
能够来到这里跟大家说话是一个非常大荣幸。
来到这个世界级的学府跟大家说话是很大的荣幸。
仁波且旧闻北京大学的大名、盛名和所有的光荣历史，从来没有想到他会来到这里跟大家见面。
大家都晓得，学习对很多人来讲是一种热情。
特别是学习真理，或学习究竟的真理，是从我们无法记忆的起头来讲就是我们的热情。
直到今天我们人类还没有停止学习、追寻真理。
对我而言，佛教是另外一个角度来，从另外一个角度是一种工具来寻求真理。
虽然它是起源于印度，可是后来在世界上很多地方都非常盛行，尤其在今天全世界各地都非常盛行。
虽然我知道的不多，但我了解到玄奘大师他的精进跟决心，在追寻真理的过程里边所做的各种牺牲跟忍耐几乎是令人无法想象的。
如果有人问我说，佛教在今天这个社会还有什么作用的话，我觉得还是有很大的作用。
不一定完全是宗教方面的，而是作为一个工具来体证人生。
也许有人认为佛教是起源于印度，所有跟其他地方，比如说中国等等地方没有太大的关系。
但仁波且认为事实上不是这样，他想要把这个题目交给接下来的沙尔夫教授。
仁波且想来谈一下佛教的见地。
因为见地是驱使我们的东西。
在我们谈到佛教的见地之前，先来谈为什么要佛教。
这个问题很容易可以回答。
事实上任何事情都可以这样问，为什么我们要科学，为什么我们要技术，为什么我们要其他的东西。
为什么要佛教呢？因为基本上我们都想要“好”。
我们都想要快乐，我们都想要好玩而且是一种持续的好玩，最好还要便宜。
而且还可以带着走，随身带着。
这跟我们其他做的事情都一样，不管是科学技术都一样，不管我们做什么，我们永远是在寻找这个好玩的事情。
当然好玩的这个定义各有不同。
对不同的众生、不同的文化、不同的国家、不同的事态而有不同的定义。
国学大师翟鸿燊的大智慧 1
翟鸿燊：
各位朋友大家下午好！很容幸在来自西马拉雅山这样的大师在一个台上演讲。我跟刘景斓说，每年辞旧迎新的时候大家聚在一起，这种感觉非常好！我们要放松一下。最好的方法就放松学习。
孔子讲过，百姓可以听不懂高雅的音乐，看不懂芭蕾，如果一个领导看不懂芭蕾的话，就是修养问题。什么叫佛？我们到布达拉宫就是到佛族。就是上佛山了，或者叫浮屠，什么叫佛？就是觉者、智者的人，什么叫人？就是还在痴迷的人。这些文化里一点迷信色彩都没有。这里面有最关键的两个字是觉悟。中华民族最伟大智慧是我们拥有的最大的概念和法门。我说你有没有这样一种智慧形容豁然开朗、恍然大悟，他说找不着？他说我们确实不了解老子的书。我在九华山庄参加国内外一个论坛，我在讲课的时候，来自东南亚国家的领导，我讲讲就站起来了，往前面挤同步翻译，他耳机里没有翻译，翻译在休息的时候，说这个我们确实翻译不过来。所以说中国文字只要存在，这个民族就是强大的。我问一下怎么翻译也翻译不过来。没办法！你讲到佛、讲到觉悟就有一个字叫悬。松下幸之助说过一点学最关键的一点就是找到窍门。悬之又悬重要之门。悬是让你觉悟成佛的法门。一提悬就是孔子悬学、老子悬学，悬有什么意思？就是拿一根绳两面对一起一揉，怎么样去成佛？就是觉悟。什么叫中国？中者心也。在马克斯提出无神论之前就有了，一直到老子的道德经都有无神论。我们是讲无神论的，在两千年之前中华民族就这么伟大，我们的良心就是上帝。一旦是心灵觉悟了就是这个世界宇宙的主宰。这是中华民族的智慧。什么叫华？华者光也，中华民族是有光明的民族。像毛泽东开国大典的时候一挥手说人民万岁。毛主席讲人民万岁。什么是万岁？就是道家文化，一个企业家把这件事悟懂了，才能做多基业常青。有的人死的还活，有的人活着实际上死了。人是留不住的，你能他在企业，也留不住他在人世。能留住什么？最重要的是打造自己的魂魄。什么叫魂？是可以离开身体的精神，你的企业把这个东西塑造出来了，你的企业才可以基业常青。这些我们我跟各位分享一下。道德经里面、论语里面、四书五经里面有商道、有天道、有人道，但是很多人不了解很多人听不懂，指鹿听不懂，曾子听懂写成了《大学》。
中国近现代国学大师有哪些
中国近现代国学大师有哪些“国学”，其实可以涵盖的范围很广，涉及到了与中国传统文化息息相关的各种学术，包含着先秦经典、诸子学说以及中国古代的各种学问，是中华文明的精华所在。
“大师”，又极富内涵，在某种领域内或是学问或是艺术达到了至高境界的人，就可以被冠之以这个称号了。
下面是上世纪被公认为国学大师的九位学者，一位堪称中国历史的百科全书。
梁启超(1873-1929)梁启超，字卓如，号任公，广东新会人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。
梁启超出身于士绅家庭，从小就得到了很好的传统教育，他八岁学为文，九岁能缀千言，早年中过举人，1890年拜康有为为师，从此走上改良维新的道路。
百日维新时期，梁启超是主要领袖之一，积极宣传变法。
变法失败后流亡到日本，他在海外推动君主立宪。
辛亥革命后，梁启超回到国内，被袁世凯政府任命为司法总长。
袁世凯称帝，他是积极反对的，张勋复辟他也不以为然。
梁启超晚年时倡导新文化运动，支持五四运动，主张光大传统文化。
1929年，梁启超在北京协和医院病逝。
梁启超不仅是改良维新思想的领路人，也是近代资产阶级史学的奠基人，为我国近代史学理论的代表人物。
他在目录学、图书馆学、哲学、文学、史学、经学、法学、伦理学、宗教学、书法艺术等方面颇有成就，被称作是中国历史上一位百科全书式人物。
章太炎(1869-1936)章太炎，字枚叔，后易名为炳麟，浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、著名学者。
章太炎出身于富裕家庭，早年从师著名朴学大师俞樾，学习八年后走出书斋，于1896年到上海担任《时务报》编务。
因支持维新变法为清政府通缉，1899年流亡到日本。
1903年，回到国内的章太炎曾一度被捕入狱。
1906年，章太炎出狱后，再次来到日本，加入了孙中山创办的中国同盟会，并主编同盟会机关报《民报》。
1911年，章太炎回到上海，主编《大共和日报》，并任孙中山总统府枢密顾问。
1913年，他又因讨袁而被监禁，直到1916年袁世凯去世后才被释放。
叶曼：修得大智慧,参透生与死
叶曼:修得⼤智慧,参透⽣与死2019-07-14⼀位学佛的朋友郑重地向我介绍叶曼⼤师，说她有三⼤：学问⼤、名⽓⼤、年龄⼤。
朋友屡次叮嘱我：⽆论如何要去听叶曼⼤师讲学，再忙也要去。
机缘巧合，在第三极书局，叶曼⼤师为著作《世间情》出版发⾏作了⼀堂“问世间情为何物”的讲座，⼩⼩会议室⾥⼈满为患，站着听讲的读者⼀直排到门外。
⼀位95岁的国学⼤师、⼤德居⼠，竟然有着如此魅⼒7我不得不⼩⼼翼翼地挤到最前⾯，⼀是为了看个究竟、听个透彻，⼆是为了多拍⼏张照⽚，毕竟机会难得，⼤师年龄长矣，有幸聆听⼤师讲学的机会可要抓住。
初识⼤师风采叶曼⼤师准时⼊场，虽然是由助⼿推着轮椅进来的，但看起来精神矍铄，95岁?真叫⼈⽆法相信!她操⼀⼝标准的普通话，咬字清晰，声⾳洪亮清脆，没有丝毫垂暮之⽓；讲座过程中，她⾯带笑容，眼神既精明⼜温和，⼿势也很丰富，那神情⽓度，感染着在场的每⼀个⼈；国学底蕴，在她的字⾥⾏间流淌⾃如。
两三个⼩时的讲座，台下听众读者还不断递条⼦，请⼤师答疑解惑，叶曼⼤师都是神闲⽓定，没有劳累之态。
递上来的问题，有的简单易答，⽽有的既宏观⼜费解，但叶曼⼤师都回答得实实在在，没有丝毫卖弄和遮掩。
景仰⼤师学识“我6岁就开始读书，读的头⼀本书就是《左传》。
国⽂扎实让我终⽣受益。
”左传开蒙，幼承庭训――书⾹门第⾃然近⽔楼台，加上⽗亲对她的偏爱，使得叶曼很⼩就接触到⼤量国学精粹，《三字经》、《千字⽂》都是那时她的开门书。
“70年前她是北⼤法学院政、经、法三系唯⼀的⼥⽣，是胡适器重的⼥才⼦。
南怀瑾盛赞的弟⼦，三⽑、林清⽞推崇的⼤师，是当今世界极少将儒、道、佛⽂化融会贯通的国学⼤师之⼀，在台湾是家喻户晓的⼈物。
”佛教界、国学界、传媒界对叶曼⼤师的评价都极⾼。
关于“上⼤学”，叶曼⼤师还有过⼀个阴差阳的故事――“北⼤、师⼤、清华，我最想进的是清华，原来进附中就想进清华，⼤学就更想进清华了。
那时就想，我⼀定得进清华，可以好好念书，有庚⼦赔款呢。
图文报道揭密清华北大学子在龙泉寺的出家生活
图文报道：揭密清华北大学子在龙泉寺的出家生活湖心亭看雪客/dxj(2011-09-13 11:07:24)特别提示：本文是中国新闻周刊记者组采写的专题报道，原发于《中国新闻周刊》，本博转载自/news/34439.html揭密清华北大学子在龙泉寺的出家生活（文字+组图）作者：《中国新闻周刊》记者李贤娜实习生万传亮特约记者邢莉北师大学士、北大硕士、清华博士、中科院博士、北航教授、德国大学教授……高材生争相到龙泉寺出家。
他们自称居士、净人、沙弥、比丘，他们在这里种菜、扫地、搬运，念阿弥陀佛，也看孔孟，也读老庄，还写博客、也织围脖……出世乎？高材生寺庙"上大学""此地方称佛国，满街都是圣人"本刊记者/李贤娜实习生/万传亮特约记者/邢莉寺建山中并无奇处，奇的是山中处处皆是佛--凤凰岭上景从佛缘，石随佛性，龙泉寺的香烟氤氲着摩崖石刻"道"、"德"二字，恰成京郊安心处。
寺聚高僧并非怪事，怪的是尘世浮华惹人倦，功名利禄皆可抛--本科生、硕士生、博士生、大学教授云集龙泉，人送绰号"北大清华分校"。
看惯了庙中香火鼎盛，善男信女膜拜，从未见和尚开博客，八种语言织"围脖";听惯了佛经唱颂，阿弥陀佛，从未闻佛堂学四书，禅房品诗词，庙里上大学。
入世乎?出世也。
数百年来，少林寺以武传世，誉满天下;及而今，龙泉寺以文隐修，名动学界。
高材生寺庙"上大学""此地方称佛国，满街都是圣人"佛渡有缘人"别样天地别样缘，盛满人间夏春秋。
"一月前，大学教授德国人李博瀚感受法音，决心剃度。
一年前，北大学子柳智宇放弃了麻省理工学院的邀请决然入寺，发愿出家。
三年前，中国十大教育策划专家董春喜过尽千帆，顿悟上山。
四年前，中科院硕博连读研究生贤威抛却准科学家的光环，于此落发。
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北大清华的大师们2011-03-27 19:01:53最早接触的毕业于北京大学的和尚是河北的释明海法师，哲学学士。
后来又认识了他的师弟，毕业于北大地质系的明影法师。
一次偶然的交谈中，得知“文革”之后，前前后后约有5位以上的北大校友出家为僧。
上周末与家人去北京西北的凤凰岭爬山，在刚刚恢复为宗教活动场所的龙泉寺，验证了一个新的情况：最近两年，大约有七八位清华大学的博士或博士后出家，龙泉寺是他们的重要道场。
用一位法师的话说，清华后来居上，出家人数一举超过了北大。
晨钟暮鼓、梵呗僧袍、念佛、坐禅，这样的修行生活显庆法师已经过了一年有余。
在成为法师之前，他的名字叫邓文庆，拥有令人羡慕的北京大学硕士头衔。
但是毕业之后他选择了出家。
邓文庆的出家过程简洁而迅速，事先并未告知父母，也没有告诉其他亲友。
“毕业之后就没有了他的消息，有说在某个中学教书的，也有传说他出家了，但是也不确信，直到看到报道才知道。
”一名哲学系的同学说。
邓文庆的事之所以被报道出来，是因为北京大学“耕读社”和“国学社”的80名学生来到凤凰岭龙泉寺体验生活，他给同学们讲课，被认了出来——当年的邓文庆，曾是“耕读社”的首任社长。
与许多人想象的不同，这些“天之骄子”们选择出家，大多不是因为感情困惑、生理疾病等原因，而多是先接触了佛教理论并为之吸引后作出的一种人生选择。
现在广东四会六祖禅寺的登觉法师，出家前是华中科技大学社会学系的硕士生。
他回忆说，自己学社会学就是想帮助别人解决心理烦恼，但是总觉得学到的理论连自己的问题都解决不了。
后来接触了佛教，觉得这是解除心理烦恼的好办法。
于是他放弃了学位，迅速出家了。
在家，还是出家选择出家修行这样一种人生的，当然并不止于年轻的学生。
明影法师就是工作多年之后才接触佛教的。
1989年毕业于北大地质系的他，曾经有一份令人羡慕的公务员工作，先在北京市海淀区，后在深圳市。
虽然工作优越，但是理科出身的他总爱对许多问题探究本来，越探究却越困惑。
后来遇到了净慧法师，他觉得“终于找到归宿了”，于是在2001年成为他的校友明海的师弟。
曾经看过早期《今日说法》的观众，或许会记得经常在节目中担任嘉宾的两位气质优雅的女法学家，一位是中国人民大学的范愉，一位是北京大学的王小能。
而后者，已经于2003年出家，法名衍能，现在五台山隐修。
现在的衍能法师，仍然不愿意接触任何媒体，她表示只有在修行到一定程度之后才敢和别人讨论在家出家的话题。
记者了解到的情况是，她出家前已经评上教授职称，工作顺利，经济宽裕，身体健康，也有美满的家庭。
曾任北京大学素食文化研究会会长的哲学系毕业生王文利对记者介绍，王小能老师出家前一直是研究会的指导教师，所以接触较多。
她学佛多年，同事学生都知道。
“她早就戒了荤酒，自称在家是…一锅两制‟。
她很早就计划要出家，但是她师父，香港的一位高僧，劝她等孩子大一点再出家。
所以她出家是早晚的事，家人也都早有预期。
”王文利对记者说。
同样在五台山，还隐居着一位曾经非常有名的出家人——曾被誉为“第一神童”的宁铂。
现在他在佛教界已小有名气，但却不再愿意谈起与“宁铂”相关的往事。
资料龙泉寺有多位北大清华高材生两棵600多岁的巨柏散发着苍凉的神秘气息，一左一右守护着千年古刹的山门――从北京西山凤凰岭自然风景区驱车行驶一刻钟后，龙泉寺到了，传闻武汉伢柳智宇放弃了麻省理工学院全额奖学金，要来此出家。
据居士和义工们介绍，龙泉寺内隐居的“真龙”不少：既有北大的也有清华的研究生。
目前寺内排队等候剃度的净人众多，一些外地新建寺院，专门来这里寻找优秀人才。
其中有位北大计算机专业的毕业生，在寺里当了3年多义工，一手建起“龙泉之声”网站，去年正式剃度。
还有一位名校高材生，离婚后把百万家产留给了妻儿，孑然一身来此剃度。
此前媒体报道过的北京大学哲学系硕士邓文庆，毕业后在福建莆田广化寺剃度出家，人称“显庆法师”，2006年来到龙泉寺。
他父母先规劝他还俗，后也成为龙泉寺居士，跟在儿子身边。
不过显庆法师现已离开龙泉寺，在另一家寺院挑大梁。
他的师兄、现任河北省佛教协会副会长、河北柏林禅寺方丈明海法师，是北大哲学系八七级学生，他于毕业的次年――1992年在柏林禅寺从净慧老法师剃度出家，现在已是佛教界有名的高僧。
与许多人想象不同，这些“天之骄子”们选择出家，大多不是因为感情困惑、生活所迫等原因，而多是一种人生选择。
龙泉寺的僧人告诉记者：“我们是在用另一种方式为社会服务。
”据《长江日报》人物北大耕读社――“三任社长都出家”北京大学数学系毕业生柳智宇曾经有两个选择：一个是到美国麻省理工学院出国深造，并且得到一笔全额奖学金；另一个是到位于凤凰岭一带的千年古刹龙泉寺，遁入空门修习佛法。
今年6月，这位从中学起就被称为“才子”、“大牛”的北大毕业生做出了一个令人惊讶的决定――他选择了后者。
在北大就读期间，柳智宇曾经参加过学校里的两个社团，一个是禅学社，另一个是耕读社。
2008年起，柳智宇连续两年任北大耕读社社长，不再参与任何禅学社活动，已然淡出禅学社。
对于北大耕读社的社员们来说，柳智宇的选择其实并不出人意料。
一位不愿具名的耕读社前社员对本报记者透露：“如果算上柳智宇，我们这个社团，三任社长都已经出家了。
”据他介绍，第一位出家的社长就是耕读社的创办人，原北大哲学系硕士邓文庆。
“这件事情涉及别人的个人隐私，对他的选择我也不好表态，但是我们很多社员对此并不认可。
”这位前社员说。
为什么有这么多高知出家？不是说科学知识越多，人类征服自然的能力就越强，人们的宗教性就越弱吗？北大清华的学子们出了什么问题？实际上，类似的疑问在90多年前的美国就出现过，并有过非常专业的研究。
1914年，美国心理学家詹姆士"刘巴（James Leuba）以《美国科学家名人录》（American Men of Science）为据，随机抽样，询问科学家是否同意：“我相信一个对他祈祷可以期待得到回答的上帝。
”刘巴想证明科学家是非宗教的，但令他吃惊的是，有41.8%的人选择了“是”。
这是一个非常保守的比例。
1996年，埃德华"拉森（Edward J. Larson）和拉瑞"威赞（Larry Witham）复制了刘巴的研究，发现39.3%的科学家选择了“是”。
他们的结论是：82年以后，科学家对上帝的信仰并没有衰落。
与北大清华毕业生出家为僧联系起来，笔者想说的是：知识多少或许与宗教信仰之间没有直接关系。
在很多人的想象中，知识多了，人的宗教性会降低。
从上述中美两国的经验看，这样的想象也许还值得探讨。
在宗教社会学理论中，有一个重要的学派，认为人们的宗教需求基本是稳定的，不会因为一些偶然的因素而改变。
在宗教产品不充分的情况下，人们会以家族、国家、事业等宗教替代品来满足自己的宗教需求，但需求本身并没有大的改变。
这一理论对于我们理解最近半个世纪中国知识分子的心路历程或许很有启发。
有没有理论解释在出家方面为什么清华的学子后来居上呢？也已经有成熟的研究成果供我们参考。
1969年，卡内基委员会对60,028名美国学者作问卷调查，发现科学家的信仰比例与其学科的科学化程度成正比。
越是科学性强的学科，其科学家的信教比例也越高；反之则低。
60%的数学家和统计学家自称“宗教人”，排行第一；其次是物理科学家和生命科学家，55%。
倒数前3位则是人类学家（29%）、心理学家（33%）和社会学家（49%）。
研究者的结论是“最不宗教的人在最少科学性的学科中”，这些人之所以倾向于非宗教，或许是因为他们的学科不太够格成为发达的科学！以此推断，似乎未来北大出身的和尚，要从数量上超过清华也难。
附：□空间、时间和物质，是人类认识的错觉。
——爱因斯坦□在二十一世纪开始的时候，以“弦论”为代表的物理学，真正步入“缘起性空”的禅境了。
——中科大前校长,科学院院士朱时清□佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。
——中国现代科学家尤智表□辩证法在佛教徒那里已经达到比较精致的程度。
弗里德利希·科本送我两卷他的著作《佛陀的宗教》，这是一部很重要的作。
——卡尔·马克思□佛教之信仰，乃智信而非迷信；乃兼善而非独善；乃入世而非厌世。
——梁启超□佛教乃救世之仁。
佛教是哲学之母，研究佛学可佐科学之偏。
国民不可无宗教思想，盖教有辅佐之功，政有护教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，并行不悖。
——孙中山□佛法的广大精深，余所素信不疑者也。
——陈独秀□释迦牟尼其是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白启示了。
真是大哲。
——鲁迅□佛教以出世的精神，干入世的事业。
——朱光潜□我本是科学家，对科学很感兴趣，我对佛教同样感兴趣。
我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。
如果我们要悟得正觉，我们须以佛陀所教示的方法去切实修行。
——沈家祯□佛学广矣、大矣、深矣、微矣，切于人事，证于实用，实天地间最高尚圆满、深切著名之学说也。
佛教之信仰，乃智信而非迷信。
——梁启超□佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。
——康有为□佛教是历史上唯一真正注重和依据实证的宗教。
——尼采□无常的社会观，菩萨行的人生观，引导我走上革命道路。
——瞿秋白感谢分享到推荐3人1人喜欢喜欢2011-12-27 07:19:20 地下室人很有意思的事情，但是我觉得作者在结尾的分析未免太外行了，还用统计学和社会学去解释，从这些人的知识背景看他们明显已经超越了人文科学和自然科学的范畴了，记者为什么不去深入采访他们的想法呢，就像「金阁寺」里所还原的主人公的内心世界那样，我觉得这篇报道基本还停留在猎奇的层次。
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