东西方宗教比较
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[清]袁江：荷净纳凉图 当代佛学大师弘一法师
佛教人格
2. 面对生活中的挫折：处逆如顺
佛教视万物为空无，对顺逆讲究自性的清 静。说到底是清除一切人生的欲念。一般人率 性而为的追求不过是对欲合情合理的需求，然 而人生无常，五蕴皆空，诸法唯识，唯有真如 佛性。视逆为顺的人生态度，对于饱受生活艰 难的人讲，不失为一种对待逆境的超脱手段， 而佛教追求清静恬淡，根绝欲念，随缘而安， 忘却今世，求得解脱，在物欲横流的纷扰世界 中，不失为一种超脱、潇洒、自由的风度，是 佛道并流共同塑造中华民族知识分子精神品格 的重要方式，也形成了一种追求心境恬淡和谐 的精神和审美诗意文化，影响了包括儒道在内 的哲学和学术思想，影响了中国的文学艺术。
上持完全迥异的态度，在具体的信仰实践中呈
现完全不同的宗教观念。
1、泛神论的多元信仰
东方人对待不同
宗教的态度较宽容，
梵天
毗湿奴
湿婆
呈现出信仰的多元化
倾向，信仰实践本身 在民间也相当功利化。
泛 神 论 的 多 元 信 仰
多元的信仰与崇拜，与东方人对未知世界
的敬畏，宿命的人生信念，世俗的生活目标，
功利的崇拜以及社会森严的等级制度等相通。
信条、适性自得的生活情趣。
平衡快乐、融融自足
的感受和体验
2、以爱感拯救罪感
“罪感”是基督徒最基本的心理体
验。人感到自己的有限、渺小和卑微，
也渴望从自然生命中挣脱出来，重返
伊甸园，恢复与上帝原初的关系；渴
望得到救赎。
有“罪感”，才有得救的希望
基督教文化的内在矛盾
耶 稣 受 难 ： 唯 灵 主 义 灵 肉 分 离 的 痛 苦
第四章 东西方宗教文化比较
教学要求：
通过本章的学习，使学生明确东西方宗 教文化的差异及其影响，进而探索这种差异 的原因。重点是东西方方不同的宗教态度与
影响，难点是基督教神人观与中国宗教文化
的天人观之间的差异与影响。
“宗教”源于拉丁文“religare”，
有“联系”、“联接”之意，宗教的
本义是指人与神之间的联系。 “神” 是某种被神秘化的超自 然力量，宗教的主要特征就是人 对某种超自然力量的信仰和崇拜。
中国儒学：
孔子发现了“人”，对鬼神敬
而远之，开始由“天”转向“人” （人格化——天赋：人伦道德 ——善性、善端）；汉董仲舒 的“天人感应”（神化）。
周敦颐
宋明理学（新儒学） 佛、道、儒融为一体 理论：人学化—天理、天道、 本心、良知 方法：修身养性，明心见性 豁然贯通 目的：存天理、灭人欲— 主静、居静；
加尔文派
Calvinism
宗教改革之前的天主教
Lutheranism
宗教改革之前的天主教
• 罗马天主教会 教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权 “昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺 知识的垄断 • 罪恶观—神圣的理想－强烈的罪感 • 救赎观—神人合作说－得救的焦虑
1、政治权利阴影下的出家人 皇权在中国社会生活 中处于绝对至上的地位，
宗教受其操纵和支配处于
附庸地位。宗教要得到社
会的认可、扩大影响，就
必须为皇权服务。
2、与王权分庭对抗的教会 基督教的上帝是普世的。自建 立就不认同世俗王权，并迅速成为 世界性的宗教。 罗马教皇制度--中世纪的黑暗-16世纪宗教改革运动--政教合一
没有主宰。
无常
定的状态。 无我、无常是佛法的真谛和总法则。 则指由因缘而产生的一切 事和物，譬如流水一般，是永不间断的。
因果相续
四法印
依照缘起论的观点，只有通过了人生 的四法才能圆满：诸行无常，诸法无我， 有漏皆苦，涅槃寂静。 任何事物都不存在永 恒，人生因果相续，刹那生灭。 我和宇宙万物一样， 所有事物都不是永恒的。 三毒和慢疑恶见组成 的“漏”是人生的六大烦恼，使人们有了“八 苦”而不得解脱。 懂得无常无我，知晓 有漏皆苦，唯有笃信佛法，皈依佛门，刻 苦修行，方能超越轮回，进入智慧福德圆 满、永恒寂静、最有成就和最安静的境界。
唐代手绘观世音像
苦 因
灭
道
中国佛教：
苦（人生皆苦）
因（烦恼：贪、嗔、痴）
灭（入灭：解脱）
道（解脱方法、途径）
苦海无边——回头是岸
魏晋时,玄学与佛学合流,形成
“六家”（本无、心无、即色、识含、
幻化、缘分）“七宗”（本无、本无
异、心无、即色、识含、幻化、缘
分）；隋唐时，有天台宗、华严宗,
最本土化、影响最大的禅宗（改变
2、一神的上帝Hale Waihona Puke Baidu拜
上帝( God)：万源造物
之主、救世主
圣父、圣子、圣灵
三、逍遥与拯救的宗教体验
在世的解脱和欢乐
以爱感拯救罪感
1、在世的解脱和欢乐
道教、佛教、禅宗，
都表现出对现世人生的
关注和对自然生命的执着。
儒道佛三教合流、互补，形成
社会的概念：追求内在人格完善、
恪守伦常的自觉、清静平和的人生
基督教认为：人的存在是有限
且有罪的，因而自救和自我解脱是
不可能的。人只能把得救的希望寄
托于彼岸的上帝，倾听天国的福音。
无论是肉体痛苦还是灵魂拷问，目
的都是要让人在精神上得到超升、
原罪得以解脱。
二、多元与一元的宗教信念 泛神的多元信仰 一神的上帝崇拜
东西文化选择了不同的价值
尺度（人本、神本）和发展方向，故对待宗教
慧学 指按照闻、思、修的
程序，努力领悟佛法以洞彻 四谛的道理，达到无漏和正 常的解脱。 在佛教中，还有许多具体繁琐的修行法门，即 四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八 正道等三十七道品。
影响：
1）哲学：
般若学——使玄学更高层次
深化；隋唐佛学：宋明理学
2）文学艺术： 诗、书、画（境界：禅理）
古希腊文明为西方文化奠定 了理性认识的基础；希伯来文明 则为西方文化提供了超越的宗教 尺度。
前10世纪后，开始对自身进行反省，精神
潜力得到充分展开；前8世纪前 6世纪，苏格拉底追寻道德 的“普遍定义”、柏拉图的“理念 论”、亚里斯多德的总结冲破 了原始宗教的禁锢。
后期希腊城邦理想的破灭 和现实世界的扩大，人的思想 走向两个极端：理性对待整个 世界；退却寻找精神的家园。
佛教人格
1. 面对大千世界：心如古井
“苦”和“空”是佛教的两个基本核心 ，中国佛教，则 更注重宣扬一个“空”字，大千世界，纷纷万象，荣辱兴 亡，酒气财色……只不过是一场梦幻，即使人自身，依 然是幻景中的假象。一切无，一切空，是佛教对待客 观世界和现实社会的基本态度。在对真如佛性的追求 中，不以生死牵累其精神，不 以爱憎之情牵累其生命，做到 超凡绝俗，泯灭七情六欲。
影响：化学、医学、文学；
四圣谛：苦因灭道
是指佛法认为人类社会生活的一切， 包括人生的全过程，都是无量之苦。 或称集，是指佛法揭示了人们由于 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这“六根本烦恼”，还 有行为（身）、言语（口）、思想（意）“三业” 所造成的因果报应，使自己陷入了无休止的生死 轮回的痛苦中。 是佛法指出只有信奉佛法最后达到涅 槃，才是彻底实现苦的消灭的唯一出路； 是佛教给信奉佛法者达到涅槃、实现 灭苦的一系列理论和具体方法。
实践理性的原则。
死的价值在于
生的意义，祭拜鬼 神为的是实现现世
的人伦价值。
人生在世就要修身、
齐家、治国、平天下。 这是中国社会的主导价值尺度。
在这种价值尺度的引导下， 宗教性被抽出，使得民间宗教
呈现出 “大杂烩 ”的局面：
——“没有宗教的人生”
2、理性文明宗教—对超越的向往
西方文化起源两个源头——
封 建 社 会 的 金 字 架 式 等 级 结 构
基督教简介
基督教
Christianity
基督教的两次大分裂
11世纪：东西分裂
东正教 Greek Orthodoxy
天主教
Roman Catholic
新教
Protestant
16世纪：南北分裂
基督教的两大核心概念
路德派
圣公会
Anglican Church
见自性 顿悟
即排除自己心中的欲念，是明白心性和 顿悟的必然延伸，是禅宗的最高法旨，与老子的“不争故天下莫能与之争” 意思相同。
指空幻的万千事物背后那个实在的本体，隐于现象之后 不生不灭，只有追求瞬间灵动方能洞见。 顿悟、照见自性即可成佛，无需再执著，而心性还需进一步 的解放，于是有了随缘，有了心不离禅的行无碍。
禅宗的基本观点
讲究“ 禅悟” ，所求由远而近，由外 而内 ，一切修行的目的与路途只是认识本心、自性， 把脱离苦海成佛，定位到主体对自我的认识上。
禅宗把人心佛性化，人人皆可成佛，认 为一切的修行不过是明自性，也即认识本心，直指本心 的“顿悟成佛”，依靠灵性“一闻言下便悟，顿见真如本 性 ”。
元代禅宗大师 高峰原妙禅师像
东方文化:对现世生活的热爱而具有
人本的价值尺度；
西方文化:对超越现世的彼岸的向往而
具有以神为本的价值尺度。
1、非宗教的人生 中国文化更多地关注于现世 和“人间性”。反思人本身。 西周时期，中国文化对后世 最大的影响就是人本思潮的兴起。
如“天”观念的转变。
中国道教： 始于东汉。来源：鬼神 崇拜；神仙方术；黄老道（秦汉） 信仰：“道”是宇宙万物的本源； 目的：通过修炼，返本还源，与道合一；
摩崖拓片；禅宗初祖菩提达摩
缘起论
所谓缘起，指“诸法因缘生”，或“诸法因 缘而起”，“缘起论”概括起来主要有四点：无造 物主、无我、无常、因果相续。 一切事物的生成，都是由 相互依存的关系和条件决定的，是受因果规律 支配的，而不是靠造物主。
唐卡：佛本生故事
无造物主 无我
指包括我在内的万物和宇宙世界 是指任何事物都不存在永恒的固
基督象征仁爱的“你”与忏悔 的 “我”的宽恕和帮助，体现爱是基 督 教最大的律法。罪感和爱感是基督 教最重要的信仰体验，只有“爱感” 才能使基督徒从沉重的“罪感”中 解
四、王权与教权 政治权力下的出家人 王权分庭抗礼的教会 宗教文化在东方社会政治生活 中处于边缘；西方基督教处于中心 地位，世俗权则一直受到教会的制 约和挑战。
宗教的产生是人类文化活动
的结果，是人类文化发展史上的
一个重要环节。宗教在发展中与
各种文化现象密切相连。哲学、
文学、艺术及人们的生活习俗、 社会心理、文化特征。
宗教的发展： 原始宗教：自然崇拜——图腾崇拜—— 鬼神崇拜——祖先崇拜
多神崇拜——一神崇拜
一、天人之际与灵肉分离的宗教态度
非宗教的人生——理性的文明宗教
了传统佛教的面貌）。
禅宗形成的原因
敦煌壁画：西域众生图
禅宗的形成是印度佛教中国化的完成，也体现了佛教由繁琐到简捷 的变化，其原因大体有以下几点： 1. 佛教发展的自身规律 佛教传入的客观因素是由于世乱人非， 信仰危机，人们追求遁世。内部原因是中国 传统的老庄哲学中有着与佛教相通的因素。 魏晋时老庄哲学被高门望族知识分子所垄断， 中下人士不具谈玄论道的知识修养，人们只能 在传播方式大众化的佛教中寻求寄托。佛教随 着寺院经济的发展、统治者的提倡而强盛，加 上经卷浩繁、学派理论日益丰富，宗派斗争 日趋尖锐，以及佛教上层人士走出寺院加入到 统治集团，成为身披佛衣的显贵，都使佛教陷 入严重的危机，而禅宗以独特的“即心即佛”、 “见性成佛”、“言下顿悟”迎合了下层民众的趣味。所得的仍是佛教的精 神，但修行的方法却变得明快简捷。
敦煌壁画：执幡观音与供养人
诸行无常
诸法无我 有漏皆苦 涅槃寂静
戒、定、慧三学
明代维摩诘像（左下）
观世音菩萨像（右上）
佛教认为要达到涅槃，就要研修佛法佛理，就 必须研究三藏中所有的佛教经典 。具体的修行方法， 有所谓“戒、定、慧”三学。
戒学指遵守佛教僧团组织所规定的许多清规
戒律，以保僧众在共同的准则下笃信佛法，防止造 身、口、意三业；定学 指在修行时静坐息虑，专心 不贰，不瞌睡，思想集中不 开小差地参悟佛理佛法；
张载
儒家的“天”是道德之天、
义理之天，即“天人合德”。
孔子：对天的敬畏——敬德
孟子：“尽心”：扩大人性的
善；
“知性”：心也，性也、天也；
“知天”：对天德的体认和彻 悟
“天”是人格化的、
有德性的实体，是一
切社会法则和价值的
来源。
关注现世人生，但并不是 消灭神性。 “未知生，焉知死， 未能事人,焉能事鬼 ”。充分反 映出中国文化中的人文精神和
无念
证实相
自由
佛家文化的理想人格
释迦牟尼：
超度一切世人出苦海
的宏愿：佛教最初的
宗旨即是劝喻众人在
佛法的指导下走向灵
魂的超脱与自由。
佛教传到东土，佛教思想 在渐进中发生了巨变，其基本
禅宗图
的精神与印度佛教有相通之处 但也有明显的不同。其融合了 中国文化与国情的特殊需要， 形成了完备的中国佛教。同时 佛教与儒道并流，互为补充， 丰富了中国文化的内涵，完善 了中国人性格的诸元素，形成 了佛家文化的理想形态与人生 模式。
佛教人格
2. 面对生活中的挫折：处逆如顺
佛教视万物为空无，对顺逆讲究自性的清 静。说到底是清除一切人生的欲念。一般人率 性而为的追求不过是对欲合情合理的需求，然 而人生无常，五蕴皆空，诸法唯识，唯有真如 佛性。视逆为顺的人生态度，对于饱受生活艰 难的人讲，不失为一种对待逆境的超脱手段， 而佛教追求清静恬淡，根绝欲念，随缘而安， 忘却今世，求得解脱，在物欲横流的纷扰世界 中，不失为一种超脱、潇洒、自由的风度，是 佛道并流共同塑造中华民族知识分子精神品格 的重要方式，也形成了一种追求心境恬淡和谐 的精神和审美诗意文化，影响了包括儒道在内 的哲学和学术思想，影响了中国的文学艺术。
上持完全迥异的态度，在具体的信仰实践中呈
现完全不同的宗教观念。
1、泛神论的多元信仰
东方人对待不同
宗教的态度较宽容，
梵天
毗湿奴
湿婆
呈现出信仰的多元化
倾向，信仰实践本身 在民间也相当功利化。
泛 神 论 的 多 元 信 仰
多元的信仰与崇拜，与东方人对未知世界
的敬畏，宿命的人生信念，世俗的生活目标，
功利的崇拜以及社会森严的等级制度等相通。
信条、适性自得的生活情趣。
平衡快乐、融融自足
的感受和体验
2、以爱感拯救罪感
“罪感”是基督徒最基本的心理体
验。人感到自己的有限、渺小和卑微，
也渴望从自然生命中挣脱出来，重返
伊甸园，恢复与上帝原初的关系；渴
望得到救赎。
有“罪感”，才有得救的希望
基督教文化的内在矛盾
耶 稣 受 难 ： 唯 灵 主 义 灵 肉 分 离 的 痛 苦
第四章 东西方宗教文化比较
教学要求：
通过本章的学习，使学生明确东西方宗 教文化的差异及其影响，进而探索这种差异 的原因。重点是东西方方不同的宗教态度与
影响，难点是基督教神人观与中国宗教文化
的天人观之间的差异与影响。
“宗教”源于拉丁文“religare”，
有“联系”、“联接”之意，宗教的
本义是指人与神之间的联系。 “神” 是某种被神秘化的超自 然力量，宗教的主要特征就是人 对某种超自然力量的信仰和崇拜。
中国儒学：
孔子发现了“人”，对鬼神敬
而远之，开始由“天”转向“人” （人格化——天赋：人伦道德 ——善性、善端）；汉董仲舒 的“天人感应”（神化）。
周敦颐
宋明理学（新儒学） 佛、道、儒融为一体 理论：人学化—天理、天道、 本心、良知 方法：修身养性，明心见性 豁然贯通 目的：存天理、灭人欲— 主静、居静；
加尔文派
Calvinism
宗教改革之前的天主教
Lutheranism
宗教改革之前的天主教
• 罗马天主教会 教会的绝对权威：绝对无误，赦罪权 “昂贵”的特权阶级：敲诈掠夺 知识的垄断 • 罪恶观—神圣的理想－强烈的罪感 • 救赎观—神人合作说－得救的焦虑
1、政治权利阴影下的出家人 皇权在中国社会生活 中处于绝对至上的地位，
宗教受其操纵和支配处于
附庸地位。宗教要得到社
会的认可、扩大影响，就
必须为皇权服务。
2、与王权分庭对抗的教会 基督教的上帝是普世的。自建 立就不认同世俗王权，并迅速成为 世界性的宗教。 罗马教皇制度--中世纪的黑暗-16世纪宗教改革运动--政教合一
没有主宰。
无常
定的状态。 无我、无常是佛法的真谛和总法则。 则指由因缘而产生的一切 事和物，譬如流水一般，是永不间断的。
因果相续
四法印
依照缘起论的观点，只有通过了人生 的四法才能圆满：诸行无常，诸法无我， 有漏皆苦，涅槃寂静。 任何事物都不存在永 恒，人生因果相续，刹那生灭。 我和宇宙万物一样， 所有事物都不是永恒的。 三毒和慢疑恶见组成 的“漏”是人生的六大烦恼，使人们有了“八 苦”而不得解脱。 懂得无常无我，知晓 有漏皆苦，唯有笃信佛法，皈依佛门，刻 苦修行，方能超越轮回，进入智慧福德圆 满、永恒寂静、最有成就和最安静的境界。
唐代手绘观世音像
苦 因
灭
道
中国佛教：
苦（人生皆苦）
因（烦恼：贪、嗔、痴）
灭（入灭：解脱）
道（解脱方法、途径）
苦海无边——回头是岸
魏晋时,玄学与佛学合流,形成
“六家”（本无、心无、即色、识含、
幻化、缘分）“七宗”（本无、本无
异、心无、即色、识含、幻化、缘
分）；隋唐时，有天台宗、华严宗,
最本土化、影响最大的禅宗（改变
2、一神的上帝Hale Waihona Puke Baidu拜
上帝( God)：万源造物
之主、救世主
圣父、圣子、圣灵
三、逍遥与拯救的宗教体验
在世的解脱和欢乐
以爱感拯救罪感
1、在世的解脱和欢乐
道教、佛教、禅宗，
都表现出对现世人生的
关注和对自然生命的执着。
儒道佛三教合流、互补，形成
社会的概念：追求内在人格完善、
恪守伦常的自觉、清静平和的人生
基督教认为：人的存在是有限
且有罪的，因而自救和自我解脱是
不可能的。人只能把得救的希望寄
托于彼岸的上帝，倾听天国的福音。
无论是肉体痛苦还是灵魂拷问，目
的都是要让人在精神上得到超升、
原罪得以解脱。
二、多元与一元的宗教信念 泛神的多元信仰 一神的上帝崇拜
东西文化选择了不同的价值
尺度（人本、神本）和发展方向，故对待宗教
慧学 指按照闻、思、修的
程序，努力领悟佛法以洞彻 四谛的道理，达到无漏和正 常的解脱。 在佛教中，还有许多具体繁琐的修行法门，即 四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八 正道等三十七道品。
影响：
1）哲学：
般若学——使玄学更高层次
深化；隋唐佛学：宋明理学
2）文学艺术： 诗、书、画（境界：禅理）
古希腊文明为西方文化奠定 了理性认识的基础；希伯来文明 则为西方文化提供了超越的宗教 尺度。
前10世纪后，开始对自身进行反省，精神
潜力得到充分展开；前8世纪前 6世纪，苏格拉底追寻道德 的“普遍定义”、柏拉图的“理念 论”、亚里斯多德的总结冲破 了原始宗教的禁锢。
后期希腊城邦理想的破灭 和现实世界的扩大，人的思想 走向两个极端：理性对待整个 世界；退却寻找精神的家园。
佛教人格
1. 面对大千世界：心如古井
“苦”和“空”是佛教的两个基本核心 ，中国佛教，则 更注重宣扬一个“空”字，大千世界，纷纷万象，荣辱兴 亡，酒气财色……只不过是一场梦幻，即使人自身，依 然是幻景中的假象。一切无，一切空，是佛教对待客 观世界和现实社会的基本态度。在对真如佛性的追求 中，不以生死牵累其精神，不 以爱憎之情牵累其生命，做到 超凡绝俗，泯灭七情六欲。
影响：化学、医学、文学；
四圣谛：苦因灭道
是指佛法认为人类社会生活的一切， 包括人生的全过程，都是无量之苦。 或称集，是指佛法揭示了人们由于 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见这“六根本烦恼”，还 有行为（身）、言语（口）、思想（意）“三业” 所造成的因果报应，使自己陷入了无休止的生死 轮回的痛苦中。 是佛法指出只有信奉佛法最后达到涅 槃，才是彻底实现苦的消灭的唯一出路； 是佛教给信奉佛法者达到涅槃、实现 灭苦的一系列理论和具体方法。
实践理性的原则。
死的价值在于
生的意义，祭拜鬼 神为的是实现现世
的人伦价值。
人生在世就要修身、
齐家、治国、平天下。 这是中国社会的主导价值尺度。
在这种价值尺度的引导下， 宗教性被抽出，使得民间宗教
呈现出 “大杂烩 ”的局面：
——“没有宗教的人生”
2、理性文明宗教—对超越的向往
西方文化起源两个源头——
封 建 社 会 的 金 字 架 式 等 级 结 构
基督教简介
基督教
Christianity
基督教的两次大分裂
11世纪：东西分裂
东正教 Greek Orthodoxy
天主教
Roman Catholic
新教
Protestant
16世纪：南北分裂
基督教的两大核心概念
路德派
圣公会
Anglican Church
见自性 顿悟
即排除自己心中的欲念，是明白心性和 顿悟的必然延伸，是禅宗的最高法旨，与老子的“不争故天下莫能与之争” 意思相同。
指空幻的万千事物背后那个实在的本体，隐于现象之后 不生不灭，只有追求瞬间灵动方能洞见。 顿悟、照见自性即可成佛，无需再执著，而心性还需进一步 的解放，于是有了随缘，有了心不离禅的行无碍。
禅宗的基本观点
讲究“ 禅悟” ，所求由远而近，由外 而内 ，一切修行的目的与路途只是认识本心、自性， 把脱离苦海成佛，定位到主体对自我的认识上。
禅宗把人心佛性化，人人皆可成佛，认 为一切的修行不过是明自性，也即认识本心，直指本心 的“顿悟成佛”，依靠灵性“一闻言下便悟，顿见真如本 性 ”。
元代禅宗大师 高峰原妙禅师像
东方文化:对现世生活的热爱而具有
人本的价值尺度；
西方文化:对超越现世的彼岸的向往而
具有以神为本的价值尺度。
1、非宗教的人生 中国文化更多地关注于现世 和“人间性”。反思人本身。 西周时期，中国文化对后世 最大的影响就是人本思潮的兴起。
如“天”观念的转变。
中国道教： 始于东汉。来源：鬼神 崇拜；神仙方术；黄老道（秦汉） 信仰：“道”是宇宙万物的本源； 目的：通过修炼，返本还源，与道合一；
摩崖拓片；禅宗初祖菩提达摩
缘起论
所谓缘起，指“诸法因缘生”，或“诸法因 缘而起”，“缘起论”概括起来主要有四点：无造 物主、无我、无常、因果相续。 一切事物的生成，都是由 相互依存的关系和条件决定的，是受因果规律 支配的，而不是靠造物主。
唐卡：佛本生故事
无造物主 无我
指包括我在内的万物和宇宙世界 是指任何事物都不存在永恒的固
基督象征仁爱的“你”与忏悔 的 “我”的宽恕和帮助，体现爱是基 督 教最大的律法。罪感和爱感是基督 教最重要的信仰体验，只有“爱感” 才能使基督徒从沉重的“罪感”中 解
四、王权与教权 政治权力下的出家人 王权分庭抗礼的教会 宗教文化在东方社会政治生活 中处于边缘；西方基督教处于中心 地位，世俗权则一直受到教会的制 约和挑战。
宗教的产生是人类文化活动
的结果，是人类文化发展史上的
一个重要环节。宗教在发展中与
各种文化现象密切相连。哲学、
文学、艺术及人们的生活习俗、 社会心理、文化特征。
宗教的发展： 原始宗教：自然崇拜——图腾崇拜—— 鬼神崇拜——祖先崇拜
多神崇拜——一神崇拜
一、天人之际与灵肉分离的宗教态度
非宗教的人生——理性的文明宗教
了传统佛教的面貌）。
禅宗形成的原因
敦煌壁画：西域众生图
禅宗的形成是印度佛教中国化的完成，也体现了佛教由繁琐到简捷 的变化，其原因大体有以下几点： 1. 佛教发展的自身规律 佛教传入的客观因素是由于世乱人非， 信仰危机，人们追求遁世。内部原因是中国 传统的老庄哲学中有着与佛教相通的因素。 魏晋时老庄哲学被高门望族知识分子所垄断， 中下人士不具谈玄论道的知识修养，人们只能 在传播方式大众化的佛教中寻求寄托。佛教随 着寺院经济的发展、统治者的提倡而强盛，加 上经卷浩繁、学派理论日益丰富，宗派斗争 日趋尖锐，以及佛教上层人士走出寺院加入到 统治集团，成为身披佛衣的显贵，都使佛教陷 入严重的危机，而禅宗以独特的“即心即佛”、 “见性成佛”、“言下顿悟”迎合了下层民众的趣味。所得的仍是佛教的精 神，但修行的方法却变得明快简捷。
敦煌壁画：执幡观音与供养人
诸行无常
诸法无我 有漏皆苦 涅槃寂静
戒、定、慧三学
明代维摩诘像（左下）
观世音菩萨像（右上）
佛教认为要达到涅槃，就要研修佛法佛理，就 必须研究三藏中所有的佛教经典 。具体的修行方法， 有所谓“戒、定、慧”三学。
戒学指遵守佛教僧团组织所规定的许多清规
戒律，以保僧众在共同的准则下笃信佛法，防止造 身、口、意三业；定学 指在修行时静坐息虑，专心 不贰，不瞌睡，思想集中不 开小差地参悟佛理佛法；
张载
儒家的“天”是道德之天、
义理之天，即“天人合德”。
孔子：对天的敬畏——敬德
孟子：“尽心”：扩大人性的
善；
“知性”：心也，性也、天也；
“知天”：对天德的体认和彻 悟
“天”是人格化的、
有德性的实体，是一
切社会法则和价值的
来源。
关注现世人生，但并不是 消灭神性。 “未知生，焉知死， 未能事人,焉能事鬼 ”。充分反 映出中国文化中的人文精神和
无念
证实相
自由
佛家文化的理想人格
释迦牟尼：
超度一切世人出苦海
的宏愿：佛教最初的
宗旨即是劝喻众人在
佛法的指导下走向灵
魂的超脱与自由。
佛教传到东土，佛教思想 在渐进中发生了巨变，其基本
禅宗图
的精神与印度佛教有相通之处 但也有明显的不同。其融合了 中国文化与国情的特殊需要， 形成了完备的中国佛教。同时 佛教与儒道并流，互为补充， 丰富了中国文化的内涵，完善 了中国人性格的诸元素，形成 了佛家文化的理想形态与人生 模式。