《说文解字》
国学经典之《说文解字》 共85页
• 象形是汉字造字的基础，会意字、形声字 和一部分指事字都是以象形字为基础造出 来的。可以说，象形字是组成千万个汉字 的基本元素。虽然从数量上看象形字只有 几百个，在汉字总数中所占的比例极小， 但是象形字的重要性却不容忽视。
• 李密《陈情表》：“乌鸟 私情，愿乞终养。”
知识性
• 醫，治病也。……酒所以治病也。《周礼》有医 酒。古者巫彭初作医。
• 肓，心上鬲下也。从肉，亡声。春秋传曰：病在 肓之上。
• 寸，十分也。人手却一寸动脉谓之寸口。从又， 从一。
知识性
社会知识
• 耡，商人七十而耡。耡，
• 宰，罪人在室下执事
耤税也。从耒，助声。 《周礼》曰：以兴耡利萌。
会意字必须是合体字，这是它区别于象形字 和指事字的关键之处。
会意视频
Байду номын сангаас
后期会意字
用会意方式设计的新简化字： 尖 夯 尘 卡劣歪
这类会意字是用意符的文字意义来会合 成意的，这和上面所说的偏重文字的象形 会意不同。
形声
“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。” 形声字的重要性反映在数量上。《康熙字典》
《说文》释义方式的多样性
• 不属于同一部首的字之间也可构成互训关系。例 如
• 觉，悟也。 • 悟，觉也。 • 全，完也。 • 完，全也。 • 谨，慎也。 • 慎，谨也。
《说文》释义方式的多样性
二、推因－－点明语源，帮助读者了解得名缘由。 释义字和被释字往往有语音上的联系。如：
• 政，正也。从攵，从正，正亦声。 • 《论语·颜渊》：“季康子问政於孔子。孔子对曰：
从现代文字学来看，指事是一种用记 号标示事物特点的造字方法，又可以分为 两类，第一类纯粹是符号，如；第二类是 在象形字的基础上增加指示性符号，如 （亦）、（本）、（末）、（刃）等。
古代汉语名词解释
《说文解字》：东汉许慎所著，是中国第一部说解字义、字形、字音的字典，并首创了部首检字法，分540部首，共收字9353个和1163个重文。
对后代的语言文字研究影响十分深远。
《说文》四大家：清代以研究《说文解字》著称的四位学者——段玉裁《说文解字注》（简称《段注》），桂馥《说文解字义证》，王筠《说文释例》、《说文句读》，朱骏声《说文通训定声》。
《说文解字注》：段玉裁著的《说文解字注》阐发了蕴藏于《说文解字》内的体例，使简奥的原本呈现出清晰的脉络，有利于后人学习、研究。
在考求字义时，注重形、音、义的互相推求，综合分析，于许慎析义的基础上，大加扩展，旁征博引，所引之书达226 种之多。
所以本书在语言学、文字学、词汇学、词义学等方面的成就是卓著的。
《说文通训定声》：清代朱骏声著。
该书对每个字的解释包括三部分内容：一是“说文”，列出许书的说解，有时作补充或订正；二是“通训”，朱氏称为“转注”与“假借”，“转注”其实是词义引申，“假借”其实是古音通假；三是“定声”，是以《诗经》、《楚辞》的用韵说明词的古韵，所列“古韵”是指同韵相押，“转音”是指邻韵相押。
甲骨文：又称卜辞、殷墟文字等，主要是指商代契刻在龟甲兽骨上的文字。
金文：又称钟鼎文、铜器铭文等，是古代铸在青铜器物上的文字。
在青铜器上铸文，始于夏商，盛于两周，延续至秦汉。
作为一个时代独具风格的字体，这里主要是指鼎盛时期的西周金文。
小篆：指秦统一六国后，由李斯等整理大篆和六国文字而确立的秦国官方文字，也是秦始皇统一中国后实行“书同文”政策时颁行的标准字体，也称秦篆。
六书：指中国古代分析汉字构型而总结出来的的六种条例：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
一般认为后两种是用字方法。
异体字：是指在某一历史时期音义完全相同，记词职能也完全一样，只是形体不同的字。
由于时间或地域的关系，人们为同一个词造出两个或更多的字来代表它，形成形体结构相差较大，意义完全相同，在任何情况下都可以互换的字，分化字：由于词义的引申和文字的假借等原因，一个字往往承担着多项记词职能或承担着一个词的多个义项，于是人们使用更多的字形来分担文字的记词职能，其中用来分担汉字记录职能的字形被称为分化字，原有兼多个记录职能的字被称为源字。
《说文解字》
“说文”——重在解字之形，解释独体文的构造类 型及其所记录的本义； “解字”——重在解字之义，分析、解释合体字的 结构进而训释其所记录的本义。
3、《说文解字》之命名
【元】始也（解字），从一从兀（说文）。 【说】说释也。从言、兑。 【文】错画也。象交文。 【解】判也。从刀，判牛角。 【字】乳也[哺乳]。从子，在宀（mian）下。
戢jí，收藏兵器，引申指停止战争。经生：博士 黌hong塾：学校。赢：担负。耆名：犹高名。 鞶帨：腰带和佩巾。李轨注：“鞶，大带；帨，佩巾也。 衣有华藻文绣，书有经传训解也。文绣之衣，分明易察； 训解之书，灼然易晓。
夫书理无二，义归有宗，而硕学之徒， 莫之或徙，故通人鄙其固焉，又雄所谓 “譊譊之学，各习其师”也。且观成名 高第，终能远至者，盖亦寡焉，而迂滞 若是矣。然所谈者仁义，所传者圣法也。 故人识君臣父子之纲，家知违邪归正之 路。 譊譊náo ：争辩，论辩。引申为喧闹嘈杂。
自桓﹑灵之间，君道秕僻，朝纲日陵，国 隙屡启，自中智以下，靡不审其崩离；而 权强之臣，息其窥盗之谋，豪俊之夫，屈 于鄙生之议者，人诵先王言也，下畏逆顺 埶也。*至如张温﹑皇甫嵩之徒，功定天 下之半，声驰四海之表，俯仰顾眄，则天 业可移，犹鞠躬昏主之下，狼狈折札之命， 散成兵，就绳约，而无悔心。
秕僻：比喻政事和教化的不善。 埶：勢的古字。折札：犹折简，折半之简，言其礼轻。 *：言政化虽坏，而朝久不倾危者，以经籍道行，下人惧逆顺之势.
暨乎剥桡náo自极，人神数尽，然后群英 乘其运，世德终其祚。迹衰敝之所由致， 而能多历年所者，斯岂非学之效乎？故 先师垂典文，褒励学者之功，笃矣切矣。 不循《春秋》，至乃比于杀逆，其将有 意乎！
1、许慎其人
二十岁左右任汝南郡功曹【《汝南先贤传》：“许慎为 郡功曹，奉上以笃义，率下以恭宽。” 】。 三十岁举孝廉，后入京任职太尉南阁祭酒，师从经学大 师贾逵（其父贾徽乃大儒刘歆门生）。时人称之“《五 经》无双许叔重。” 汉安帝永初四年(公元110年)，许慎年五十余，与当时 名学者马融等校书东观。 约汉安帝永安六年（119年）除洨长，辞官未就，回归 故里，后卒于家，年七十余。 生平事迹详见《后汉书· 儒林传· 许慎传》。
《说文解字》
一、作者许慎
许慎(约５４年～约１４９年)，字叔重，东汉汝南召陵万岁里人（今河南郾城），我国著名的文字学家、训诂学家和词汇学家，同时也是著名的书法家。初为郡功曹，后举孝廉，入京为太尉府南阁祭酒，并从贾逵受古文经学。主要著述有：《五经异义》、《孝经古文说》、《淮南子注》、《说文解字》等。只有《说文解字》通行于今。因他博通经典，当时人称为“五经无双许叔重”。
四、“从某从某，某亦声”：“禮，履也。从示从豊，豊亦声。”“娶，取妇也。从女从取，取亦声。”——亦声字
亦声字：《说文解字》中有一部分字，许慎分析为“从某从某，某亦声”，先指明会意关系，再附带指明“亦声”，强调某些偏旁在会意字中兼有表意记音的双重功能。学者们称之为“亦声字”。
对于“亦声字”，学术界看法不一致。
会意
《说文》标明会意字的体例：
一、从某从某。如：及（P64下），逮也。从又从人。，取（P64下），捕取也。从又从耳。
二、从某某。如：是，直也。从日正。
三、从某，……。秉（P64下），禾束也。从又持禾。莫（P27下），日且冥夜。从日在茻中。丈（P50下），十尺也。从又持十。祭，祭祀也。从示，以手持肉。
《说文》释义的方法：
一、形训：通过分析字形说明字义。理论依据：汉字的形义统一。
《穴部》：“突：犬从穴中暂出也。从犬在穴中。”
《宀部》：“宰，罪人在屋下执事者。从宀从辛。辛，罪也。”（宰，本族的人犯罪后沦为奴隶，在主人家里干活，是奴隶的头子。进入封建社会后，宰变为官员。）
形训中一定要区分造意和实意。
郑众注《周礼·地官·保氏》：“六书，象形、会意、转注、处事、假借、谐声。”
说文解字全文及译文
说文解字全文及译文《说文解字》是由《尔雅》、《方言》等古代字书衍化而来的一部汉字字典，在汉字研究史上具有重要的地位。
以下是《说文解字》全文及译文：一、凡例繁体字简体字拼音解释二、说文解字口者，言之官也。
从口。
發，音也。
从口，其旁旄聲。
，似乎也。
从口，其下牛聲。
，從口，其下口戸，口門也。
目者，明也。
象形，从目。
耳者，聞也。
象形，从耳。
手者，握也。
象形，从手。
足者，行也。
象形，从足。
馬者，所以觀天下也。
从馬，声從口。
，往也。
象形。
从往，聲从口。
，旅行也。
从彳，从馬。
，小馬也。
从馬。
，大驪馬也。
从馬，从王。
龜者，物名也，幸生水中。
从龜，从人，从水。
魚者，物名也。
从魚，从虫。
虫者，所藏之也。
从虫。
鳥者，能飛之物也。
从鳥。
犬者，所以守門者。
从犬。
豕者，物貌也。
从豕。
月者，以時而載物也。
从月。
山者，土傾也。
毛氏曰：言土隆起，高山也。
从山。
水者，下也。
从水。
火者，熱也。
从火。
竹者，中空而直也。
象形。
木者，植物也。
从木。
金者，治也。
从金。
玉者，美石也。
从玉。
土者，生長之所。
从土。
衣者，以羽毛為之也。
从衣。
糸者，繩也。
从糸。
石者，堅也。
从石。
米者，五穀之精食也。
从米。
黍者，一種五穀。
从禾，从虫。
大者，广之形。
从大。
小者，少也。
从小。
上者，物之高也。
从上。
下者，物之下也。
从下。
左者，迷也。
从左。
右者，正也。
从右。
中者，不偏也。
从中。
月者，以時而載物也。
从肉。
金者，白也。
从金。
玉者，美也。
从玉。
戈者，兵器之首。
从戈。
刀者，切也。
从刀。
巾者，織物也。
从巾。
弓者，鳥獸之用也。
从弓。
子者，種也。
从子。
死者，無生也。
从歹。
食者，以章之也。
从食。
飲者，以章之也。
从酉。
父者，所以生也。
从父。
母者，所以生也。
从母。
弟者，小也。
从弟。
妹者，女子也。
从女。
儿者，身也。
从人。
女者，亂之始也。
从女。
血者，易也。
从血。
心者，出入之處。
从心。
耘者，除草以養菜也。
从耒。
鼓者，德之至也。
从鼓，从皮。
患者，心慮也。
从欠，从心。
威者，權也。
从大，从里。
说文解字全文及译文
说文解字全文及译文说文解字全文及译文说文解字，简称《说文》。
作者为许慎。
是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上最早的字典之一。
下面就是小编整理的说文解字全文及译文，一起来看一下吧。
原文：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事。
庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。
百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。
仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。
着于竹帛谓之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。
四曰会意。
会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。
六曰假借。
假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。
及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
其后诸侯力政，不统于王。
恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作仓颉篇。
中车府令赵高作爰历篇。
大史令胡毋敬作博学篇。
皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。
是时，秦灭书籍，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
浅析《说文解字》的释义方法
浅析《说文解字》的释义方法
《说文解字》是中国古代最早的一部词典，也是中华文字文化发展史上独一无二的经典著作，其影响深远。
从该书看，字的释义方法很多，其中一些是常用的，比如形声法、假借法、象形法、组合法等。
1、形声法：又称“形分法”，这是《说文解字》释义方法中最为经典的一种。
根据汉字的形、声相互联系，形声法把汉字的形作为释义的依据，从而引出字的词义。
2、假借法：这是一种常见的释义方式，一般是根据特定的环境来解释某个字的含义。
《说文解字》中,通过把两个意义近似、但形貌不同的字,以一种象形又有代指作用的方式建立起联系,以达到象征性的效果。
3、象形法：这是一种以形象思维与图像思维为基础的释义方式。
《说文解字》中，的的释义方式以图像为主，用图形及意象表示字意。
4、组合法：这是一种把两个或多个字组合起来形成新字词的方式，以及根据这种结合方式解释字词意义的过程。
《说文解字》中将组合法作为释义方式，以求使分解字词两两相联系，而深入意义。
总之，《说文解字》是中国经典词典，其释义方法是多样的，有形声法、假借法、象形法、组合法等。
而这些方法影响着中华文字文化的发展，值得细细学习和体会。
从书法视角看许慎《说文解字》
从书法视角看许慎《说文解字》《说文解字》是东汉许慎撰写的我国语言学史上第一部分析字形、说解字义、辨识声读的字典，在中国语言发展史上占有非常重要的地位。
许慎（约58-147），字叔重，汝南召陵（今河南漯河）人，东汉著名的经学家和文字学家。
《说文解字》今文正文十四篇，叙目一篇，以一篇为一卷，又称为十五卷，其正文依部首分为540部，其中收入正篆是9353字，收入重文是1163字，合计10516字，全书说解用字133441字。
这部传统文字的奠基之作，它所研究的对象主要是小篆，上可以考证甲骨文、金文的形体结构和意义，下可以阐明隶书行楷的发展及流变，对于书法学习和理论研究有着极其重要的意义。
一、《说文解字》是我们学习和掌握篆字的首选工具书，也是通解甲骨文、金文绝不可少的“阶梯”汉字的发展经历了由甲骨文到秦篆的古文字阶段和由汉隶到楷书的今文字阶段，汉字的形体和结构都发生了很大的变化，而《说文解字》所收辑的字体就性质来说，是属于古文字阶段的字体，但从形体和结构来看，都是甲骨文、金文的直接遗存。
如果没有这部书的流传，我们将不能认识秦、汉时期的篆书，更不要说商代的甲骨文和商、周的金文与战国时的古文了。
我们可以根据《说文解字》保留的篆书和古义，认识和研究甲骨文和金文。
《说文解字》著录下小篆，我们才可据小篆与甲骨文、金文相对照，认识甲骨文、金文，若无篆书就难多了。
因此，可以说，《说文解字》是沟通古今文字的桥梁，是辨识古文字的“阶梯”，认识了解中国古代文字，对于研究整理先秦文字、学习先秦书法有着重要的意义。
“《周礼》八岁入小学，保氏教国子先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，上下是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。
四曰会意。
会意者，比类合谊，以见指？，武信是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，考老是也。
六曰假借。
假借者，本无其字，依声托事，令长是也。
许慎《说文解字》(全文)
说文解字[东汉]许慎序古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。
及神农氏，结绳为治而统其事②。
庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。
“百工以又，万品以察，盖取诸④。
”，“扬于王庭⑤。
”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。
其后形声相益，即谓之字⑧。
文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。
著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者，七十有二代，靡有同焉⑾。
〔注释〕①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
鸟兽之文：“文”指行迹。
地之宜：宜者，仪也。
即地理现象。
八卦：古代哲学推理的符号化系统。
用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。
即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。
前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。
宪：大法。
②神农氏：传说中的上古帝王。
发明农具，发现药草。
结绳为治：上古无文字，结绳以记事。
③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。
④百工以又，万品以察，盖取诸：（文字用于社会之后）百业有定，万类具明。
仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。
⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。
⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。
许慎《说文解字》(全文)
说文解字[东汉]许慎序古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。
及神农氏，结绳为治而统其事②。
庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。
“百工以又，万品以察，盖取诸④。
”，“扬于王庭⑤。
”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。
仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。
其后形声相益，即谓之字⑧。
文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。
著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。
以迄五帝三王之世，改易殊体。
封于泰山者，七十有二代，靡有同焉⑾。
〔注释〕①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。
传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。
观象于天、观法于地；观察各种天象地理。
鸟兽之文：“文”指行迹。
地之宜：宜者，仪也。
即地理现象。
八卦：古代哲学推理的符号化系统。
用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。
即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。
前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。
”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。
宪：大法。
②神农氏：传说中的上古帝王。
发明农具，发现药草。
结绳为治：上古无文字，结绳以记事。
③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。
④百工以又，万品以察，盖取诸：（文字用于社会之后）百业有定，万类具明。
仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。
⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。
⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。
《说文解字》版本
《说文解字》的版本有很多，以下列举了一些主要版本：
1. 南唐徐锴的《说文解字系传》（简称《系传》，俗称“小徐本《说文》”）。
2. 宋代的徐铉的《说文解字》（俗称“大徐本《说文》”）。
3. 清代的段玉裁的《说文解字注》（俗称《段注》）。
4. 清代的桂馥的《说文解字义证》（简称《义证》）。
5. 清代的王筠的《说文句读》（简称《句读》）。
6. 清代的朱俊声的《说文通训定声》（简称《定声》）。
此外，中华书局在1963年以陈昌治本为底本，影印出版了《说文解字附检字》，但因多次印刷，底版模糊，且检字不便使用，于2013年重新制版，印行《说文解字附音序、笔画检字》，同时推出了《说文解字（大字本）》。
这些版本都采用了“原文＋注解”的编写体例，其中原文部分都是完整的许慎《说文解字》。
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《说文解字》主要内容简介及赏析
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许慎-《說文解字》原文及译文
许慎-《 說文解字 》 原文及译文许慎（约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南召陵区）人，由郡功曹举孝廉，再迁，除洨长，入为太尉南阁祭酒。
尝从贾逵受古学，博通经籍，时人为之语曰“五经无双许叔重”。
所著除《说文解字》外，还有《五经异义》《淮南鸿烈解诂》等书，今皆散佚。
清人有辑本。
《说文解字》，简称《说文》。
作者为许慎。
是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。
编著时首次对“六书”做出了具体的解释。
《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。
原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如：清代的段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。
原文以小篆书写，逐字解释字体来源．全书共分540个部首．收字9353个．另有“重文”（即异体字）11 63个．共10516字。
《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。
說文解字序原文及译文古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩為治，而統其事 。
庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造 書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王 者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物 象之本；字者，言孳乳而寖多也。
著於竹帛謂之書。
書者，如也。
以迄五帝三王之世 ，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事。
指事者，視而可識，察 而見意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。
《说文解字》所有知识点总结
《说文解字》所有知识点总结
嘿！今天咱们来好好唠唠《说文解字》！这可真是个超级厉害的宝贝呀！
哎呀呀，《说文解字》那可是东汉许慎的大作呢！它是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的语文辞书哇！这部书对于咱们理解汉字的奥秘，那作用简直太大啦！
你知道吗？《说文解字》把汉字按照部首进行了分类呀！这可方便了咱们查找和理解字的意思呢。
每个部首下面的字，都有着相似的特点和含义。
比如说“木”字旁的字，大多都和树木有关呀；“水”字旁的字，往往都和水有关系呢！
还有还有，《说文解字》对于每个字的解释那叫一个详细呀！它不仅告诉咱们字的本义，还会说明字的引申义。
这让我们能够更清楚地了解汉字的发展和变化呀！比如说“走”这个字，在古代可不是咱们现在说的走路的意思，而是跑的意思呢！哇，是不是很神奇呀？
而且哦，通过《说文解字》，咱们还能了解到古代的文化和社会呢！有些字的解释能反映出当时人们的生活、思想和习俗。
这就像是打开了一扇通往古代的窗户，让我们看到了过去的精彩世界呀！
哎呀呀，学习《《说文解字》真的太重要啦！它能让我们更深入地理解咱们的汉字文化，让我们对自己的语言有更深厚的感情呢！咱们可不能小看这些古老的知识呀，说不定哪天就能派上大用场呢！
总之，《说文解字》真的是一座无穷无尽的知识宝库哇！咱们可得好好挖掘，好好探索呀！。
许慎-《说文解字》原文及译文
许慎-《說文解字》原文及译文许慎（约58年—约147年），字叔重，东汉汝南召陵（今河南召陵区）人，由郡功曹举孝廉，再迁，除洨长，入为太尉南阁祭酒。
尝从贾逵受古学，博通经籍，时人为之语曰“五经无双许叔重”。
所著除《说文解字》外，还有《五经异义》《淮南鸿烈解诂》等书，今皆散佚。
清人有辑本。
《说文解字》，简称《说文》。
作者为许慎。
是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。
编著时首次对“六书”做出了具体的解释。
《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。
原书作于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
宋太宗雍熙三年，宋太宗命徐铉、句中正、葛湍、王惟恭等同校《说文解字》，分成上下共三十卷，奉敕雕版流布，后代研究《说文》多以此版为蓝本，如：清代的段玉裁注释本即用此版《说文》为底稿而加以注释。
原文以小篆书写，逐字解释字体来源．全书共分540个部首．收字9353个．另有“重文”（即异体字）1163个．共10516字。
《说文解字》是科学文字学和文献语言学的奠基之作，在中国语言学史上有极其重要的地位。
說文解字序原文及译文古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。
及神農氏，結繩為治，而統其事。
庶業其繁，飾偽萌生。
黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。
百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。
「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。
倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。
其後形聲相益，即謂之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
著於竹帛謂之書。
書者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。
周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。
一曰指事。
指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。
二曰象形。
象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。
《说文解字》概述
《说文解字》概述《说文解字》是东汉许慎著。
《说文解字》的书名许慎这样解释：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
《说文解字》开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。
段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。
《说文解字》的体例是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。
然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。
许慎所以做《说文》，是与两汉的政治思想和学术风尚分不开的。
秦始皇统一中国后，曾经灭经书，涤除旧典，又严禁私人藏书，规定了“挟书之律”。
到了西汉初年，惠帝废除“挟书之律”。
文景以后，渐开羡书之路，并有意识地搜求旧典、发掘古籍。
武帝更提出“罢黜百官，独尊儒术”。
为了解释经书，古文家和今文家互相排挤。
许慎站在古文家的立场著《说文》。
从《说文解字》可以看到了汉字的发展有形变和势变。
形变即字形有了改变；势变即书写的笔画有了变化。
形变如金文跟六国古文相差很远，小篆跟金文相比又有了很大变化。
单体变为合体，加上不同偏旁则成为形声字。
书写上由繁复趋于约易，字的繁衍上由形以表义向表音方向发展。
最早先有图画代表形象，作为文字把图画简化而成为象形字。
还有指事，《说文》举“上”“下”为例，因为无物可象，所以有指事。
又有会意，会意一般是合体的，如“相”，是由两个独体合成的会意。
此法还是有时而穷的，遂向表音方向发展，因此有了形声。
又有转注、假借，合前几种为六书。
《说文解字》探索字的本源意义，给我们保存了汉字的形、音、义，是研究甲骨文、金文和古音、训访不可缺少的桥梁。
特别是《说文》对字义的解释一般保存了最古的含义，对理解古书上的词义更有帮助。
另外当我们追寻字的原始意义，探索古人造字之始的原始意图时，我们就会感到一种陌生化地新奇效果，原因是我们被日前所习惯的字的引申义遮蔽了感受的新鲜，字只成了一个表达意思的符号，我们不去推寻远古人类造字的巧妙。
经典常谈《说文解字第一》感受
经典常谈《说文解字第一》感受
《说文解字》是中国古代最早的一部字书，由许慎撰写，被誉
为汉字学的经典之作。
它以字为单位，对每个汉字进行了详细的解
释和考证，涉及了文字的形体、音韵、义理等方面，对于理解和研
究汉字的形成和演变具有重要的意义。
阅读《说文解字》给人一种古朴、深邃的感受。
在书中，许慎
对每个字的解释都非常严谨，他通过对古代典籍的考证和对古文字
的分析，揭示了汉字的深刻内涵和丰富历史文化。
这种古代学者的
治学态度和对文字的敬畏之心让人肃然起敬。
另外，从《说文解字》中我们也可以感受到中国古代学者对文
字的热爱和对文化传承的责任感。
许慎在书中不仅对文字进行了解释，还融入了许多历史典故和文化传统，使得这部字书成为了一部
集文字学、历史学、文化学于一体的巨著。
此外，阅读《说文解字》还能让人深刻体会到汉字的博大精深。
汉字作为中国传统文化的瑰宝，蕴含着丰富的文化内涵和历史信息。
通过《说文解字》的学习，我们可以更加深入地了解汉字的形成和
发展，感受到汉字的神奇之处。
总的来说，《说文解字》给人的感受是古朴、深刻而且博大精深。
它不仅是一部文字学的著作，更是一部凝结了中国古代智慧和文化的经典之作，对于我们理解和传承中华文化具有重要的意义。
《说文解字》简介
篆
古
• 古汉字字体的 名称。广义的古文 名称起于汉代，泛 指秦统一文字前所 有的文字。 • 狭义的古文则 指《说文解字》中 所见的壁中书。是 战国时期东方六国 所使用的文字。
文
籀
• 古汉字一种书体 的名称，又称大篆。 起于西周晚年，春秋 战国时期行于秦国。 • 传于今世的《石 鼓文》、《诅楚文》 皆战国中期秦的作品， 书法精美。
• 许慎在安排540部的次序上煞费苦心，把形 体相近或相似的排在一起，这等于把540部 又分成若干大类，这可以帮助读者更深刻 地理解义符，更正确地理解字义。 • 每部所属的字的排列也不是杂乱无章的， 而是依据以类相从的原则。具体说来有三 种情况：其一，词义相近的字排在一起； 其二，词义属于积极的排在前边，属于消 极的排在后边；其三，专有名词排在前边 ，普通名词排在后边。
• 《说文解字》的价值 • A、收字范围广，留给我们丰富的古代文 字知识。 • 今叙篆文，合以文籀，博采通人，至于小 大，信而有征，稽譔其说。将以理群类， 解谬误，晓学者，达神恉。分别部居，不 相杂厕。万物咸睹，靡不毕载。 • B、首创分析字形的理论和方法。
• C、创立了以部首来编排文字的方法，为 后代立下了一个很好的典范。 • D、记载了丰富的古汉语词汇，保存了大 量的词的古义，反映了上古词汇的历前，有仓颉 依据六书造字的传说。现代文字学家认为， 六书是对汉字造字规律的总结，而不是汉字 产生之前的造字模式。在许慎之前，仅有六 书的名称：象形、指事、会意、形声、转注 、假借，没有具体阐述，更没有用来大量地 分析汉字。许慎发展了六书理论，明确地为 六书下定义，并把六书用于实践，逐一分析 《说文》所收录的9353个汉字，这在汉字发 展史和研究史上有着承前启后、继往开来的 重要意义，从而确立了汉字研究的民族风格 、民族特色。
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一、《说文解字》序表
《说文》共15卷，前14篇是本文，第15篇是
“叙表”。
“叙”后代一般写作“序”，即序言。 “目”即目录。 《说文》叙表，“叙”是指许慎自撰的 《说文· 前叙》和《说文· 后叙》。“表”指 许沖的《进<说文解字>表》
《说文》许慎自叙的主要内容 第一段，文字起源，有限之“文”孳乳出无限
《说文解字》：
（3）汉字里还有一些很难纳入六书里 的文字 记号字，如五、六、七。
两声字，即由都是音符的两个偏旁组
成的字，如“啎”。
象形字？
麋
形声字？
独体形声字？
现代学者对文字结构类型的分类
六 许慎 书 三 唐兰 书 陈梦家 说 裘锡圭 象形 指事 会意 形声 假借 转 注 象形 象意 形声 × ×
而世人大共非訾，以爲好奇者也，故詭更
正文，鄕壁虛造不可知之書，變亂常行，以
燿於世。諸生競逐說字解經，(誼)[諠]稱秦之
隸書爲倉頡時書，云父子相傳，何得改易！
乃猥曰：“馬頭人爲長，人持十爲斗，虫者
屈中也。”廷尉說律，至以字斷法。苛人受
錢，“苛之字，止句也。”若此者甚眾，皆
不合孔氏古文，謬於史籒。
一来源于出土或发现的古本，是用先秦六 国文字记录的。这类古本共有五处： A、鲁恭王从孔子宅壁中发掘出《尚书》、 《春秋》、《礼记》、《孝经》、《论 语》。 B、北平侯张苍献出《左氏传》 C、河间献王所得的古文先秦旧书，有 《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、 《孟子》、《老子》 D、鲁三老所献的《古孝经》 E、鲁淹中出土的《礼古经》
目前我们可以看到的最早的古文字资料是 商代后期的甲骨文和金文，它们已经是能 够完整地记录语言的文字体系。 目前可能跟原始汉字有关的资料，主要是 刻划或绘写在原始社会时期遗物上的各种 符号：一类是象形符号；一类是几何符号。
发现129件有陶符，共38种 （前4770+134） ）
有符号陶片133件，共27种（前4770+134）
射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
班固《汉书· 艺文志》：古者，八岁入小学，
故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、
象事、象意、象声、转注、假借。
清以后，学术界采用班固所排次序、许 慎所定名称。
象形 指事
会意
形声 转注
假借
二用
四体
“六书”的问题
（1）象形、指事、会意的界线并不明确
史。」 不修，莫達其說久矣。 張家山漢簡《二年律令· 史 律》：「試學童以十五篇， 能風(諷)書五千字以上，乃 得爲史。……三歲壹幷課，
孝宣皇帝時，召通《倉頡》讀者，張敞從受 之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦 近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人， 令說文字未央廷中，以禮爲小學元士。黃門 侍郎揚雄，采以作《訓纂篇》。凡《倉頡》 以下十四篇，凡五千三百四十字，羣書所載，
崇
殷中，遐邇被澤，渥衍沛滂 ，廣業甄微，
粵在永元困頓之秊，孟陬之月，朔日甲申 。
以上讲于此东汉经学昌明之时，书稿草成。
曾曾小子，祖自炎神，縉雲相黃，共承高 辛，太岳佐夏，呂叔作藩，俾矦于許，世
祚遺靈。自彼狙召，宅此汝瀕。
竊卬景行，敢涉聖門。其弘如何？節彼南
山，欲罷不能。旣竭愚才，惜道之味，聞
彩陶上的那些刻划记号，可以肯定地 说就是中国文字的起源，或者是中国 原始文字的孑遗。——郭沫若 这种陶器上的简单文字，考古工作者 以为是符号，我认为这是文字起源阶 段所产生的一些简单文字。仰韶文化 距今得有六千多年之久，那么我国开 始有文字的时期也就有了六千多年之 久，这是可以推断的。——于省吾
两汉的学术风气及作书目的
今敘篆文，合以古籒。博采通人，至于小 大，信而有證，稽譔其說。將以理群類， 解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不 相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載，厥誼不 昭，爰明以諭。其偁《易》孟氏、《書》 孔氏、《詩》毛氏、《禮》、《周官》、 《春秋》左氏、《論語》、《孝經》，皆 古文也。其于所不知，蓋闕如也。
A、陶符只是为了某种需要而记的
标记，同语言毫无关系，只能独用 不能组合。
陶器上几个孤立的图形，还不能证明 它们是能够记录语言的符号
B、有些陶符，从新石器时代一直
沿用到春秋战国都没有改变。
C、象形程度低于甲骨文
在文字形成过程刚开始，通常是会
有少量流行记号被吸收成为文字符 号。古汉字里的五、六、七等数字 的前身，很可能就是原始社会阶段 用来记数的记号。
箕
代词
“形声相益”
（1）在假借字上加上表意字或表意符号用 作指事字义的符号。 ﹛翼﹜
﹛翌﹜
象形字
假借字 形声字
（2）为了使文字跟所表示的词的联系更加 紧密，还在一些表意字上加音符。
三、分析汉字结构的理论——六书
《周礼· 地官· 保氏》：保氏……养国子以道，
而教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五
大汶 口文 化 （前 2800前 2500）
南京
良渚文 化（前 3300前2200）
在原始社会里，一个名“鹿”的氏族完全
可能以鹿的图形来代表自己。这并不等于 记录“鹿”这个词的文字已经产生。只有 用符号记录成句语言中的词的认真尝试， 才是文字形成过程开始的真正标志。
——裘锡圭 这种符号虽然不见得是原始文字的前身，但是很 可能曾对原始汉字的产生有过某种影响。……可 以看作原始文字的先驱 。 ——裘锡圭
讲文字起源
倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。 其後形聲相益，卽謂之字。 文者，物象
之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹
帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王
之世，改易殊體，封于泰山者，七十有
二代，靡有同焉。 讲文字孳乳问题。 段玉裁《說文 解字注》據 《左傳》宣十 五年正義補。
《周禮》：八歲入小學，保氏敎國子，先以
讲秦以前即古文字阶段的字体发展
自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，
三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署
書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有艸書。
《尉律》：學僮十七以上，始試，諷籒書
九千字，乃得爲(吏)[史]。又以八體試之，
郡移太史幷課，最者，以爲尚書史。書或 《漢書· 藝文志》：「能諷
書九千字以上，乃得爲 不正，輒舉劾之。今雖有尉律不課，小學
几何符號：
有些学者认为它们是文字。有的並且把它
们跟古汉字直接联繫了起来，如认为 是
“示”字，是“矛”字，是“艸”字，是
“阜”字等等。
这些几何形符号究竟是原始文字么？
文字是为了记录语言而发明的一种书 写符号系统，是在语言的基础上产生 的。
语言中的词、语素包括音、义两个方 面，所以文字要有形、音、义三个方 面。文字是用“形”通过“音”来和 语言中的语素或词发生联系的。 若干 不同成分的词，可以组成一句表达完 整概念的语言。
及宣王太史籒，著大篆十五篇，與古 文或異。至孔子書六經，左丘明述春 秋傳，皆以古文，厥意可得而說。其 後諸矦力政，不統於王，惡禮樂之害 己，而皆去其典籍。分爲七國，田畴 異亩，車涂異軌，律令異法，衣冠異 制，言語異聲，文字異形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏 同之，罷其不與秦文合者。斯作 《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰 歷篇》，大史令胡毋敬作《博學 篇》，皆取史籒大篆，或頗省改， 所謂小篆者也。是時，秦燒滅經書， 滌除舊典。大發隸卒，興戍役，官 獄職務繁，初有隸書，以趣約易， 而古文由此而絕矣。
六書。一曰指事，指事者，視而可識，察而 可見，上下是也；二曰象形，象形者，畫成 其物，隨體詰詘，日月是也；三曰形聲，形 聲者，以事爲名，取譬相成，江河是也；四 曰會意，會意者，比類合誼，以見指撝，武 信是也；五曰轉注，轉注者，建類一首，同 意相受，考老是也；六曰假借，假借者，本 無其事，依聲託事，令長是也。 讲汉字的构造
象形 表意 形声 假借 × 形声 假借 ×
二 黄天树 无声符字 书
有声符字
×
四、所以作《说文》，是与两汉的政治思想 和学术风尚分不开的。 今古文之争——汉代搜求六经，有两个来源： 一来源于记忆、背诵，口耳相传下来的，用 当时通行的隶书写下来，作为传本。 如《尚书》是由秦博士伏生口授、晁错记录； 《春秋公羊传》是经过五世口传，汉代才著 之于竹帛的。
鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞，不見 通學，未嘗睹字例之條，怪舊埶而善野言， 以其所知爲秘妙，究洞聖人之微恉。又見 《倉頡篇》中“幼子承詔”，因曰：“古 帝之所作也，其辭有神僊之術焉。”其迷 誤不諭，豈不悖哉！
《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必 遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：“吾猶及史 之闕文，今亡矣夫！”蓋非其不知而不問。 人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下 學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始， 前人所以垂後，後人所以識古。故曰：本 立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。
略存之矣。
及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之
部，自以爲應制作，頗改定古文。時有六
書：一曰古文，孔子壁中書也；二曰奇字，
卽古文而異者也；三曰篆書，卽小篆，秦
始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰左書，
卽秦隸書；五曰繆篆，所以摹印也；六曰
鳥蟲書，所以書幡信也。
壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得《禮 記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、 《孝經》。又北平矦張蒼獻《春秋左氏 傳》。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘卽 前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流， 其詳可得略說也。
之“字”。
第二段，言六书